試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2022屆山東省濟(jì)南市山東師大附中高三高考考前檢測(cè)測(cè)語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。特別是對(duì)高尚人格的極力推崇，對(duì)藝術(shù)生命的高度重視，對(duì)藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀(jì)，人類面臨人與自然、人與社會(huì)、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來(lái)看，中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來(lái)看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的入世精神與歡快、和諧、悅樂(lè)的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來(lái)看，人與萬(wàn)物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來(lái)看，中國(guó)古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義[注]的弊端，同時(shí)也有助于中國(guó)人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面。它過(guò)于單調(diào)、平淡，過(guò)多地將人的情感束縛于理性之中，樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感渲泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識(shí)分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會(huì)理想，它過(guò)于強(qiáng)調(diào)安命樂(lè)天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開(kāi)始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒(méi)有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）材料二：要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上?！爸泻汀钡纳鐣?huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)完美人格的追求?？鬃訉?duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會(huì)整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺(jué)統(tǒng)一于“我”。在中國(guó)古代，中和之美隱含集權(quán)的動(dòng)機(jī)；而在現(xiàn)代社會(huì)中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂(lè)被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺(jué)與自主卻沒(méi)有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒(méi)有帶來(lái)人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤(rùn)至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對(duì)這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺(jué)，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應(yīng)該是審美與社會(huì)共同的發(fā)展趨勢(shì)。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩(shī)樂(lè)舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂(lè)、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂(lè)、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識(shí)自我、完善自我、解放自我的過(guò)程。（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）【注】邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語(yǔ)，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對(duì)規(guī)律與本質(zhì)的言語(yǔ)表達(dá)的意義。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中和之美呈現(xiàn)含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，突顯強(qiáng)烈人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。B．中和之美對(duì)于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來(lái)說(shuō)，仍是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。C．中和之美有其偏狹的一面，過(guò)于單調(diào)、平淡，使得古典藝術(shù)缺乏大喜大悲的情感的宣泄和最尖銳的對(duì)抗沖突。D．中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺(jué)與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，必將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)古代審美和諧觀能幫助國(guó)人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使世界文化可以分享我們的智慧。B．作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，因此我們所處的新時(shí)代需要建立新的審美觀。C．根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和趨勢(shì)，把中和之美的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上，能夠讓中和之美煥發(fā)積極的時(shí)代意義。D．中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感染力，從而來(lái)實(shí)現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是（

）A．園林藝術(shù)經(jīng)常會(huì)使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見(jiàn)非見(jiàn)，展現(xiàn)出了虛虛實(shí)實(shí)的景致，頗有意趣。B．羅丹的雕塑《巴爾扎克》中，披裹著睡袍的巴爾扎克頭發(fā)蓬亂，昂首凝思，生動(dòng)表現(xiàn)了他沉迷創(chuàng)作時(shí)的驕傲、狂喜和沉醉。C．舞蹈詩(shī)居《只此青綠》借助現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)傳世名畫《下里江山圖》進(jìn)行了意境還原，讓不同的藝術(shù)門類實(shí)現(xiàn)了完美結(jié)合。D．長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》的篇尾，劉蘭芝“舉身赴清池”，焦仲卿“自掛東南枝”，二人雙雙殉情，卻在死后化為了鴛鴦。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料一和材料二在內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)。5．請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勗鯓訉?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化？【答案】1．A2．D3．B4．①兩則材料都聚焦于中和之美，話題相同；材料一偏重論證中和之美的利弊及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義，材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，內(nèi)容互補(bǔ)。②材料一是材料二的論證前提和基礎(chǔ)。材料二是材料一的縱向深入。5．①對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。②要從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，實(shí)現(xiàn)完美人格，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義。③要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“中和之美……是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”錯(cuò)誤。材料一第二段原文是說(shuō)“和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向”，這里用較大范圍的“中和之美”的概念替換了較小范圍的“和諧原則”的概念。C.“中和之美過(guò)于單調(diào)、平淡，使得……”錯(cuò)誤，應(yīng)為“樂(lè)而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得……”，“使得”前的主語(yǔ)被偷換了。D.“必將實(shí)現(xiàn)”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文為“孔子對(duì)君子德才的要求，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)”，故應(yīng)為“將會(huì)有利于實(shí)現(xiàn)”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“多媒體藝術(shù)的最佳感染力”錯(cuò)誤，材料二第二段說(shuō)的是“使文、圖、樂(lè)、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體”；且因果關(guān)系不成立，原文是說(shuō)“這種感染力的動(dòng)機(jī)應(yīng)該以一個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會(huì)被一些權(quán)力集團(tuán)用來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的”。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.園林藝術(shù)使用雕花鏤空的門或窗，讓窗門對(duì)面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，似見(jiàn)非見(jiàn)，展現(xiàn)出虛虛實(shí)實(shí)的景致，這體現(xiàn)了含蓄的“中和之美”。B.《巴爾扎克》體現(xiàn)的是典型的西方審美觀。“中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美”，體現(xiàn)了一種和諧觀。羅丹《巴爾扎克》的雕塑并沒(méi)有表現(xiàn)具有和諧審美觀的中和之美。C.《只此青綠》將繪畫、音樂(lè)、舞蹈和現(xiàn)代技術(shù)融合起來(lái)，也體現(xiàn)了“中和之美”。D.焦仲卿和劉蘭芝雖然雙雙殉情而死，但詩(shī)歌片尾構(gòu)思了幻化鴛鴦雙宿雙飛，這是通過(guò)悲喜交加的手法和大團(tuán)圓的結(jié)局，來(lái)使人們的情感得以“中和”，求得欣慰，體現(xiàn)了“中和之美”。故選B。4．本題考查學(xué)生分析、比較材料，評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。從兩則材料的題目“中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義”“中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”可知，兩則材料都聚焦于中和之美，話題相同。從“中和之美對(duì)宇宙人生的洞察，對(duì)主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人與社會(huì)、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處……中國(guó)古代審美和諧觀對(duì)我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)……然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面……”可知，材料一偏重論證中和之美的利弊及對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)代意義；從“要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)與趨勢(shì)，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想……中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立……其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺(jué)統(tǒng)一于‘我’”……再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對(duì)多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義……一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位……”可知，材料二偏重論證中和之美的價(jià)值和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問(wèn)題，兩者可以互相佐證。結(jié)合兩則材料的論證重點(diǎn)，可知材料二是在材料一基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拓展分析，所以材料一是材料二的論證前提和基礎(chǔ)。材料二是材料一的縱向深入。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料一“必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性”可知，對(duì)古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使之面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性；從材料二“‘中和’的社會(huì)應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，‘中和’才具有現(xiàn)代意義”可知，要從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義；從材料二“一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位”可知，要擺脫外在的目的，讓中和之美回歸審美本位。二、文學(xué)類閱讀-雙文本文本一：東壇井的陳皮匠何曉一個(gè)地方只要?dú)v史長(zhǎng)了，就會(huì)產(chǎn)生些離奇的故事。古城就是這樣一個(gè)地方。當(dāng)你花費(fèi)了比去歐洲還要多的時(shí)間，從大城市曲里拐彎地來(lái)到這里對(duì)，疲憊的身心會(huì)猛然因眼前遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古奧而震顫：唐宋格局、明清街院，這化石一樣的小城里，似乎每一扇刻著秦瓊尉遲恭的老木門后面，都有一個(gè)傳承了五千年的大家族在繁衍生息……而每一個(gè)迎面過(guò)來(lái)的人，他穿得越是普通，你越是不敢小瞧他，因?yàn)樗纳砩献匀坏匮笠缰挥性谶@樣的古城里生長(zhǎng)的人才有的恬靜和自信，哪怕他只是一個(gè)绱鞋掌釘?shù)男∑そ场Ｑ匾u著“食不過(guò)午”老規(guī)矩的，似乎只有傳統(tǒng)小吃。但古城里曾經(jīng)嚴(yán)格遵守另一種做生意“時(shí)不過(guò)午”老規(guī)矩的，卻還有一個(gè)人，那就是東壇井的陳皮匠。東壇井是一條老街，街頭有一口叫東壇井的千年老井。老井現(xiàn)在是文物，周圍砌了臺(tái)子，被重點(diǎn)保護(hù)了。陳皮匠的家就是陳家大院子，在老井東邊，大院有兩套天井一個(gè)后花園，一棟小巧的繡樓，后面一套天井是皮匠的藏書(shū)室。后花園里的繡樓是皮匠女兒的，雖說(shuō)她自從上大學(xué)以后，二十多年了，也就只有春節(jié)才回來(lái)，可皮匠還是原樣留著。陳家大院子的正門在與街面對(duì)著的巷子里，除了家人進(jìn)出，平時(shí)總關(guān)著。隔了街道，皮匠的攤子在老井西面的醋吧街沿上。皮匠從十九歲開(kāi)始就在那里擺攤，中間被國(guó)家安排去皮革廠工作，后來(lái)又回到了老地方，繼續(xù)做他的皮匠。沒(méi)人說(shuō)他不能在那里擺攤，他是這條街上最正宗的土著。皮匠的手藝好，補(bǔ)的鞋既巴適又牢實(shí)。了解他的人都說(shuō)：可惜呦，一個(gè)老高中生，靈巧得能繡花，隨便做啥也能成氣候嘛，去當(dāng)皮匠。皮匠才不這樣想，他悠閑自在地守在攤子上，不管生意好壞，中午十二點(diǎn)都要準(zhǔn)時(shí)收攤。他上午掙了多少錢，下午就要買多少錢的書(shū)。古城收售舊書(shū)和收藏舊書(shū)的人，都認(rèn)得他，曉得他在意哪一類書(shū)，只要看到他來(lái)了，立馬抱一摞出來(lái)任他選。錢不夠，也沒(méi)關(guān)系，第二天拿來(lái)就是了。古城的人都愛(ài)老書(shū)，或者自己讀，或者倒來(lái)倒去當(dāng)古董賣。晚上，皮匠一般都待在他的藏書(shū)室里。至于他在里面干些啥，皮匠娘子從不過(guò)問(wèn)。要休息的時(shí)候，只是在外面喊：老漢，等你哈。皮匠聽(tīng)了，先咳嗽一聲，然后才出來(lái)。皮匠的生活一直都像這樣，很平靜。古城其他人的生活也很平靜——直到上個(gè)月皮匠的女兒回來(lái)。女兒是在上飛機(jī)的時(shí)候才打電話說(shuō)要回來(lái)的。黃昏時(shí)，女兒回來(lái)了，后面還跟了一個(gè)干巴老頭。女兒一進(jìn)屋就介紹說(shuō)：這是我的導(dǎo)師，歷史學(xué)家牟漢達(dá)教授。爸爸，老教授想看看我們的族譜。皮匠一聽(tīng)來(lái)人是歷史專家，心里就已經(jīng)有數(shù)了。第二天，皮匠和女兒陪著教授在藏書(shū)室里整整待了六個(gè)小時(shí)，這六個(gè)小時(shí)里，從《東軒筆錄》《澠水燕談錄》《湘山野錄》《續(xù)<資治通鑒>長(zhǎng)編》《宋人軼事匯編》《宋史選舉志》到《南充史志》《保寧府志》《將相堂記》《重修三陳書(shū)院記》《陳氏家譜》……教授一直在翻書(shū)，皮匠的女兒一直在拍照，皮匠一直在回答教授的提問(wèn)。他們終于從藏書(shū)室里出來(lái)時(shí)，教授說(shuō)：你已經(jīng)有了我想有的一切。皮匠回應(yīng)說(shuō)：我這一輩子，就等這一天哩。數(shù)月后，一篇學(xué)術(shù)論文震驚了整個(gè)歷史學(xué)界：《南宋三陳故里之重考》。而同時(shí)被震驚的還有古城的官員、文人和實(shí)業(yè)家：那么著名的歷史人物原來(lái)是古城人??！于是，古城迅速掀起了一股宣傳、發(fā)現(xiàn)、挖掘的熱浪，無(wú)限的商機(jī)突然擺在了眼前，安靜的古城人一下子變得瘋狂了！一批又一批的游客被導(dǎo)游帶來(lái)參觀陳家大院，一批又一批的說(shuō)客涌來(lái)勸皮匠合伙開(kāi)發(fā)陳家大院……皮匠想：這東壇井陳家大院的大門，怕是再也關(guān)不上了。收到女兒寄回的報(bào)紙、雜志，皮匠認(rèn)認(rèn)真真地把老教授的論文和與論文相關(guān)的評(píng)論文章，讀了一遍又一遍。然后他歇了十多天業(yè)，把家里的藏書(shū)整理出來(lái)，重新造冊(cè)，一一核對(duì)之后，全部寄給了牟漢達(dá)教授。從此，陳皮匠和古城其他皮匠一樣，下午也要補(bǔ)鞋了。（有刪改）文本二：中國(guó)畫講究“留白”，“計(jì)白當(dāng)黑”。小說(shuō)也要“留白”，不能寫得太滿。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)的作者和讀者的關(guān)系變了。十九世紀(jì)的小說(shuō)家是上帝，他什么都知道，比如巴爾扎克。讀者是信徒，只有老老實(shí)實(shí)地聽(tīng)著。二十世紀(jì)的讀者和作者是平等的，他的“參與意識(shí)”很強(qiáng)，他要參與創(chuàng)作。我相信接受美學(xué)。作品是作者和讀者共同完成的。如果一篇小說(shuō)把什么都說(shuō)了，讀者就會(huì)反感：你都說(shuō)了，要我干什么？一篇小說(shuō)要留有余地，留出大量的空白，讓讀者可以自由地思索，認(rèn)同，判斷，首肯。要使小說(shuō)語(yǔ)言有更多的暗示性，惟一的辦法是盡量少寫，能不寫的就不寫。不寫的，讓讀者去寫。古人說(shuō)：“以己少少許，勝人多多許”，寫少了，實(shí)際上是寫多了，這是上算的事。當(dāng)然，這樣稿費(fèi)就會(huì)少了。一個(gè)作家難道是為稿費(fèi)活著的么？（選自汪曾祺《談小說(shuō)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和首尾》）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．別人對(duì)陳皮匠“一個(gè)老高中生去當(dāng)皮匠”的評(píng)價(jià)，既表現(xiàn)出這些人對(duì)陳皮匠的不理解，又展現(xiàn)出陳皮匠清高孤絕的心志以及堅(jiān)定的人生目標(biāo)。B．從陳皮匠的藏書(shū)來(lái)看，內(nèi)容與古城文化、家族歷史相關(guān)，數(shù)量繁多，且都具有極高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值，這對(duì)牟教授論文的誕生起到了關(guān)鍵作用。C．陳皮匠把多年的藏書(shū)貢獻(xiàn)出來(lái)的舉動(dòng)，說(shuō)明他意識(shí)到自己并非專家，難以深究這些藏書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值和豐厚內(nèi)涵，認(rèn)定牟教授能發(fā)掘其更大價(jià)值。D．結(jié)尾“陳皮匠和古城其他皮匠一樣，下午也要補(bǔ)鞋了”的交代，表達(dá)了陳皮匠在完成自己的心愿之后那種如釋重負(fù)、生活終于回歸正軌的愜意。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)對(duì)古城的描寫屬于社會(huì)人文環(huán)境，展示了鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩和豐厚的歷史底蘊(yùn)，看似閑筆，實(shí)則為陳皮匠性格的形成提供了環(huán)境依據(jù)。B．小說(shuō)把陳皮匠和只關(guān)注古城文化商機(jī)的古城人進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)出在商業(yè)化沖擊下，陳皮匠守護(hù)傳統(tǒng)文化的寸步難行以及守護(hù)者的孤獨(dú)和無(wú)奈。C．小說(shuō)對(duì)古城、老街、守老規(guī)矩、擺攤買書(shū)的介紹讓主人公的出場(chǎng)充滿傳奇色彩，如武俠小說(shuō)中的絕世高手一般，未出場(chǎng)就引起讀者的強(qiáng)烈興趣。D．小說(shuō)寫陳皮匠寄書(shū)前對(duì)牟教授的論文讀了一遍又一遍，并對(duì)藏書(shū)重新造冊(cè)，一一核對(duì)，刻畫出一個(gè)對(duì)文化賡續(xù)要求嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的“工匠”形象。8．文本一中陳皮匠說(shuō)：“我這一輩子，就等這一天哩。”簡(jiǎn)要概括小說(shuō)為陳皮匠的這句話做了哪些鋪墊。9．文本二說(shuō)：“小說(shuō)也要‘留白’，不能寫得太滿?！闭?qǐng)結(jié)合文本一加以分析?！敬鸢浮?．C7．B8．陳皮匠的這句話是說(shuō)自己終于等到有專家能夠幫助他挖掘這些藏書(shū)價(jià)值、賡續(xù)古城文化、家族文化根脈的時(shí)候。（1）介紹陳家大院后面一套天井是陳皮匠的藏書(shū)室。（2）陳皮匠遵守“時(shí)不過(guò)午”的規(guī)矩，上午擺攤，下午購(gòu)書(shū)，皮革廠工作后仍堅(jiān)持?jǐn)[攤。（3）陳皮匠每天晚上一般都待在藏書(shū)室。（4）陳皮匠一聽(tīng)女兒帶回來(lái)的是歷史專家，心里就有數(shù)了。9．（1）對(duì)陳皮匠的女兒著墨很少，讀者可以想象皮匠女兒應(yīng)該也是一位歷史學(xué)方面的學(xué)者，而且背后默默支持父親多年的藏書(shū)行為，幫助父親完成傳承古城文化、家族文化的心愿。（2）對(duì)陳皮匠購(gòu)書(shū)、每天待在藏書(shū)室整理書(shū)籍的行為描寫簡(jiǎn)略，留給讀者大量空白，對(duì)書(shū)籍精挑細(xì)選，對(duì)藏書(shū)整理工作躬耕不輟的陳皮匠形象通過(guò)讀者想象躍然紙上。（3）對(duì)皮匠和女兒陪著教授在藏書(shū)室里整整待了六個(gè)小時(shí)的場(chǎng)面沒(méi)有展開(kāi)細(xì)致描寫，讀者可以去想象皮匠的激動(dòng)，教授的如獲至寶，以及女兒為父親和教授都能如愿的欣慰和高興。（4）教授收集到寶貴資料后，對(duì)藏書(shū)的學(xué)術(shù)研究及論文創(chuàng)作略去不寫，留下了想象空間，教授是如何潛心研究、苦心經(jīng)營(yíng)的，讀者自去想象。（5）結(jié)尾寫陳皮匠把藏書(shū)全部寄給教授后，“也和其他皮匠一樣，下午也要補(bǔ)鞋了”。小說(shuō)戛然而止，意味深長(zhǎng)，也產(chǎn)生不寫之妙，讓讀者體會(huì)到皮匠完成自己的夙愿后，終于可以放下一樁心事的滿足和踏實(shí)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)作品相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“清高孤絕”錯(cuò)。別人對(duì)陳皮匠“一個(gè)老高中生去當(dāng)皮匠”的評(píng)價(jià)，既表現(xiàn)出這些人對(duì)陳皮匠的不理解，又展現(xiàn)出陳皮匠特立獨(dú)行、與眾不同的志向，表明古城人對(duì)陳皮匠的選擇不理解，并感到惋惜。B．“極高文學(xué)研究?jī)r(jià)值”錯(cuò)，牟教授的論文為歷史方面論文，所以，陳皮匠的藏書(shū)具有極高的史學(xué)研究?jī)r(jià)值，而不是文學(xué)價(jià)值。D．“如釋重負(fù)、生活終于回歸正軌的愜意”錯(cuò)。陳皮匠把藏書(shū)都送給了教授，完成自己的夙愿，表現(xiàn)了他終于可以放下一樁心事的滿足和踏實(shí)。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)作品藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B．“寸步難行”錯(cuò)。從文中教授來(lái)陳皮匠家查閱藏書(shū)可知，陳皮匠守護(hù)傳統(tǒng)文化并不是寸步難行。小說(shuō)陳皮匠和只關(guān)注古城文化商機(jī)的古城人進(jìn)行對(duì)比，表現(xiàn)了陳皮匠面對(duì)商機(jī)沖擊時(shí)恬靜淡泊的人生態(tài)度和對(duì)傳統(tǒng)文化的守護(hù)，他在商業(yè)化大潮沖擊下的無(wú)奈，顯示了守護(hù)者的孤獨(dú)。故選B。8．本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)安排上的特色的能力?！瓣惼そ痴f(shuō)：‘我這一輩子，就等這一天哩’”，這句話是說(shuō)陳皮匠終于等到有專家能夠幫助他挖掘這些藏書(shū)價(jià)值、賡續(xù)古城文化、家族文化根脈的時(shí)候。為此小說(shuō)之前很多鋪墊：由“陳皮匠的家就是陳家大院子，在老井東邊，大院有兩套天井一個(gè)后花園，一棟小巧的繡樓，后面一套天井是皮匠的藏書(shū)室”可知，小說(shuō)介紹陳家大院后面一套天井是陳皮匠的藏書(shū)室為此做了鋪墊。由“古城里曾經(jīng)嚴(yán)格遵守另一種做生意‘時(shí)不過(guò)午’老規(guī)矩的，卻還有一個(gè)人，那就是東壇井的陳皮匠”“皮匠才不這樣想，他悠閑自在地守在攤子上，不管生意好壞，中午十二點(diǎn)都要準(zhǔn)時(shí)收攤。他上午掙了多少錢，下午就要買多少錢的書(shū)”可知，陳皮匠遵守“時(shí)不過(guò)午”的規(guī)矩，上午擺攤，下午購(gòu)書(shū)，皮革廠工作后仍堅(jiān)持?jǐn)[攤。由“晚上，皮匠一般都待在他的藏書(shū)室里”可知，陳皮匠每天晚上一般都待在藏書(shū)室，他在守護(hù)這些就有研究?jī)r(jià)值的藏書(shū)，專等行家來(lái)。由“女回來(lái)了，后面還跟了一個(gè)干巴老頭。女兒一進(jìn)屋就介紹說(shuō)：這是我的導(dǎo)師，歷史學(xué)家牟漢達(dá)教授”“一聽(tīng)來(lái)人是歷史專家，心里就已經(jīng)有數(shù)了”可知，女兒帶回來(lái)的是歷史專家，他收藏的正是歷史藏書(shū)。陳皮匠終于等到了他要等的人。9．本題考查學(xué)生分析作品的藝術(shù)手法的能力。（1）由“后花園里的繡樓是皮匠女兒的，雖說(shuō)她自從上大學(xué)以后，二十多年了，也就只有春節(jié)才回來(lái)”“古城其他人的生活也很平靜——直到上個(gè)月皮匠的女兒回來(lái)”“女兒是在上飛機(jī)的時(shí)候才打電話說(shuō)要回來(lái)的。黃昏時(shí)，女兒回來(lái)了，后面還跟了一個(gè)干巴老頭。女兒一進(jìn)屋就介紹說(shuō)：這是我的導(dǎo)師，歷史學(xué)家牟漢達(dá)教授”可知，小說(shuō)對(duì)陳皮匠的女兒著墨很少，但是通過(guò)女兒自從上大學(xué)在外二十幾年到帶回歷史專家的時(shí)空跨度，讀者可以想象皮匠女兒應(yīng)該也是一位歷史學(xué)方面的學(xué)者，而且背后默默支持父親多年的藏書(shū)行為，幫助父親完成傳承古城文化、家族文化的心愿。（2）由“他上午掙了多少錢，下午就要買多少錢的書(shū)”“晚上，皮匠一般都待在他的藏書(shū)室里”可知，對(duì)陳皮匠購(gòu)書(shū)、每天待在藏書(shū)室整理書(shū)籍的行為描寫簡(jiǎn)略，留給讀者大量空白，對(duì)書(shū)籍精挑細(xì)選，對(duì)藏書(shū)整理工作躬耕不輟的陳皮匠形象通過(guò)讀者想象躍然紙上。（3）由“皮匠和女兒陪著教授在藏書(shū)室里整整待了六個(gè)小時(shí)，這六個(gè)小時(shí)里，從《東軒筆錄》《澠水燕談錄》《湘山野錄》《續(xù)<資治通鑒>長(zhǎng)編》《宋人軼事匯編》《宋史選舉志》到《南充史志》《保寧府志》《將相堂記》《重修三陳書(shū)院記》《陳氏家譜》……教授一直在翻書(shū)，皮匠的女兒一直在拍照，皮匠一直在回答教授的提問(wèn)”可知，對(duì)皮匠和女兒陪著教授在藏書(shū)室里整整待了六個(gè)小時(shí)的場(chǎng)面沒(méi)有展開(kāi)細(xì)致描寫，讀者可以去想象皮匠的激動(dòng)，教授的如獲至寶，以及女兒為父親和教授都能如愿的欣慰和高興。（4）由“他們終于從藏書(shū)室里出來(lái)時(shí)，教授說(shuō)：你已經(jīng)有了我想有的一切”“數(shù)月后，一篇學(xué)術(shù)論文震驚了整個(gè)歷史學(xué)界：《南宋三陳故里之重考》”可知，教授收集到寶貴資料后，對(duì)藏書(shū)的學(xué)術(shù)研究及論文創(chuàng)作略去不寫，留下了想象空間，教授是如何潛心研究、苦心經(jīng)營(yíng)的，讀者自去想象。（5）由“他歇了十多天業(yè)，把家里的藏書(shū)整理出來(lái)，重新造冊(cè)，一一核對(duì)之后，全部寄給了牟漢達(dá)教授”可知，結(jié)尾寫陳皮匠把藏書(shū)全部寄給教授后，“也和其他皮匠一樣，下午也要補(bǔ)鞋了”，小說(shuō)至此戛然而止，意味深長(zhǎng)，也產(chǎn)生不寫之妙，讓讀者體會(huì)到皮匠完成自己的夙愿后，終于可以放下一樁心事的滿足和踏實(shí)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。義寧元年六月，己卯。劉文靜勸李淵與突厥相結(jié)，資其士馬以益兵勢(shì)。淵從之，自為手啟，卑辭厚禮，遺始畢可汗云：“欲大舉義兵，遠(yuǎn)迎主上，復(fù)與突厥和親，如開(kāi)皇之時(shí)。若能與我俱南，愿勿侵暴百姓；若但和親，坐受寶貨，亦唯可汗所擇。”始畢得啟，謂其大臣曰：“隋主為人，我所知也。若迎以來(lái)，必害唐公而擊我無(wú)疑矣。茍?zhí)乒詾樘熳?，我?dāng)不避盛暑，以兵馬助之?！奔疵源艘鉃閺?fù)書(shū)。使者七日而返，將佐皆喜，請(qǐng)從突厥之言，淵不可。裴寂、劉文靜等皆曰：“今義兵雖集而戎馬殊乏，胡兵非所須，而馬不可失；若復(fù)稽回，恐其有悔。”淵曰：“諸君宜更思其次?！奔诺饶苏?qǐng)尊天子為太上皇，立代王為帝，以安隋室；移檄郡縣；改易旗幟，雜用絳白，以示突厥。淵曰：“此可謂‘掩耳盜鐘’，然逼于時(shí)事，不得不爾?！蹦嗽S之，遣使以此議告突厥。突厥遣其柱國(guó)康鞘利等送馬千匹詣李淵為互市，許發(fā)兵送淵入關(guān)，多少隨所欲。丁酉，淵引見(jiàn)康鞘利等，受可汗書(shū)，禮容盡恭，贈(zèng)遣康鞘利等甚厚。擇其馬之善者，止市其半；義士請(qǐng)以私錢市其馀，淵曰：“虜饒馬而貪利，其來(lái)將不已，恐汝不能市也。吾所以少取者，示貧，且不以為急故也，當(dāng)為汝貰之，不足為汝費(fèi)?！币宜褥`壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千降于淵淵以為鎮(zhèn)東將軍燕郡公仍置鎮(zhèn)東府補(bǔ)僚屬以招撫山東郡縣己巳，康鞘利北還。淵命劉文靜使于突厥以請(qǐng)兵，私謂文靜曰：“胡騎入中國(guó)，生民之大蠹也。吾所以欲得之者，恐劉武周引之共為邊患；又，胡馬行牧，不費(fèi)芻粟，聊欲藉之以為聲勢(shì)耳。數(shù)百人之外，無(wú)所用之。”劉文靜至突厥，見(jiàn)始畢可汗，請(qǐng)兵，且與之約曰：“若入長(zhǎng)安，民眾土地入唐公，金玉繒帛歸突厥?！笔籍叴笙?，丙寅，遣其大臣級(jí)失特勒先至淵軍，告以兵已上道。（《資治通鑒·隋紀(jì)》）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．乙巳／靈壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千／降于淵／淵以為鎮(zhèn)東／將軍燕郡公／仍置鎮(zhèn)東府／補(bǔ)僚屬／以招撫山東郡縣。B．乙巳／靈壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千降于淵／淵以為鎮(zhèn)東將軍／燕郡公／仍置鎮(zhèn)東府／補(bǔ)僚屬／以招撫山東郡縣。C．乙巳／靈壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千／降于淵／淵以為鎮(zhèn)東／將軍燕郡公／仍置鎮(zhèn)東府／補(bǔ)僚屬以招／撫山東郡縣。D．乙巳／靈壽賊帥郗士陵帥眾數(shù)千降于淵／淵以為鎮(zhèn)東將軍／燕郡公／仍置鎮(zhèn)東府／補(bǔ)僚屬以招／撫山東郡縣。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．可汗，古代北方部分游牧民族如突厥、回鶻等民族的最高統(tǒng)治者皆稱可汗，有別予匈奴的領(lǐng)袖“單于”稱號(hào)。B．太上皇，是中國(guó)歷史上給予退位皇帝或當(dāng)朝皇帝在世父親的頭銜，歷史上最后一位太上皇是清朝乾隆皇帝。C．互市，既可以指民族或國(guó)家之間的貿(mào)易活動(dòng)，也可以指權(quán)勢(shì)之家互相援引，在本文中指的是前者。D．中國(guó)，與“中土”“中原”涵義相近，古代華夏族群活動(dòng)于黃河、長(zhǎng)江中下游一帶，以為是居天下之中，故稱“中國(guó)”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉文靜勸說(shuō)李淵與突厥聯(lián)合，李淵親筆寫信給突厥首領(lǐng)，突厥首領(lǐng)表示若李淵自立為天子的話，會(huì)全力支持。B．裴寂等人請(qǐng)求尊隋煬帝為太上皇，另立他人為皇帝，同時(shí)改換為紅、白相雜的旗，是不想得罪隋室和突厥。C．突厥帶著千匹馬來(lái)，并且許諾派兵幫助李淵入關(guān)，但李淵只留了一半良馬，表明自己貧窮，并且不著急用馬。D．李淵認(rèn)為如果突厥進(jìn)入中原，會(huì)危害百姓，但是又急需突厥兵的支持，所以最終約定好后才請(qǐng)突厥出兵相助。13．把下列畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今義兵雖集而戎馬殊乏，胡兵非所須，而馬不可失；若復(fù)稽回，恐其有悔。（2）虜饒馬而貪利，其來(lái)將不已，恐汝不能市也。14．李淵對(duì)突厥的態(tài)度是怎樣的？為什么是這樣的態(tài)度？【答案】10．B11．D12．D13．（1）如今義兵雖然召集來(lái)了，但是軍馬還特別缺乏，胡兵并不是所需要的，但胡人的馬匹不可失去，如果再拖延而不回信，恐怕對(duì)方反悔。（2）胡人有很多馬匹，但是貪利，他們將會(huì)不斷地來(lái)，恐怕你們就買不起了。14．若即若離（既合作而又保持距離）。合作是害怕劉武周勾結(jié)突厥一起成為邊境上的禍患，還想借突厥人的兵馬以壯聲勢(shì)（這點(diǎn)不是主要的）；保持距離是因?yàn)楹T進(jìn)入中國(guó)，是黎民百姓的大害?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：乙巳，靈壽縣的賊帥郗士陵統(tǒng)帥部眾幾千人歸降李淵。李淵封郗士陵為鎮(zhèn)東將軍、燕郡公，仍設(shè)置鎮(zhèn)東府，補(bǔ)充鎮(zhèn)東府的僚屬，以此招撫潼關(guān)以東各郡縣?！版?zhèn)東將軍”為官職名，中間不能斷開(kāi)，排除AC；“補(bǔ)僚屬”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“僚屬”作“補(bǔ)”的賓語(yǔ)，后面斷開(kāi)；排除D。故選B。11．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。D.“古代華夏族群活動(dòng)于黃河、長(zhǎng)江中下游一帶”錯(cuò)誤，古代華夏族群活動(dòng)于黃河中下游一帶，以為是居天下之中，故稱“中國(guó)”。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D“但是又急需突厥兵的支持”錯(cuò)，原文為“聊欲藉之以為聲勢(shì)耳。數(shù)百人之外，無(wú)所用之”，只是要借突厥人的兵馬以壯聲勢(shì)，幾百人也就夠了，沒(méi)有別的用途。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“集”，召集；“乏”，缺乏；“須”，需要；“稽”，停留，拖延。(2)“饒”，很多；“已”，停止；“市”，買。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。結(jié)合“擇其馬之善者，止市其半……數(shù)百人之外，無(wú)所用之”可知，其態(tài)度是若即若離，既合作而又保持距離。原因?yàn)椋航Y(jié)合“胡騎入中國(guó)，生民之大蠹也”可知，保持距離是因?yàn)楹T進(jìn)入中國(guó)，是黎民百姓的大害；結(jié)合“吾所以欲得之者，恐劉武周引之共為邊患”可知，合作是害怕劉武周勾結(jié)突厥一起成為邊境上的禍患；“胡馬行牧，不費(fèi)芻粟，聊欲藉之以為聲勢(shì)耳”可知，想借突厥人的兵馬以壯聲勢(shì)。參考譯文：隋恭帝義寧元年六月，己卯。劉文靜勸李淵與突厥人相結(jié)交，請(qǐng)突厥人資助兵馬以壯大兵勢(shì)，李淵聽(tīng)從了這個(gè)意見(jiàn)。他親筆寫信，言辭卑屈，送給始畢可汗的禮物十分豐厚，信中說(shuō)：“我想大舉義兵，遠(yuǎn)迎隋主，重新與突厥和親，就好像開(kāi)皇年間那樣。您要是能和我一起南下，希望不要侵?jǐn)_強(qiáng)暴百姓。假若您只想和親，您就坐受財(cái)物吧。這些方案請(qǐng)您自己選擇?！笔籍吙珊沟玫嚼顪Y的信，對(duì)他的大臣說(shuō)：“隋朝皇帝的為人我是了解的，若是把他迎接回來(lái)，必定會(huì)加害唐公而且向我進(jìn)攻，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。如果唐公自稱天子，我應(yīng)當(dāng)不避盛暑，以兵馬去幫助他?！笔籍吜⒓疵顚⑦@個(gè)意思寫成回信。使者七天后返回，見(jiàn)信，李淵的將領(lǐng)僚佐們都很高興，請(qǐng)李淵聽(tīng)從突厥人的話，李淵認(rèn)為不可。裴寂、劉文靜都說(shuō)：“如今義兵雖然召集來(lái)了，但是軍馬還極為缺乏，胡兵并不是所需的，但胡人的馬匹不可失去，如果再拖延而不回信，恐怕對(duì)方反悔。”李淵說(shuō)：“大家最好再想想別的辦法?！迸峒诺热司驼?qǐng)李淵尊煬帝為太上皇，立代王楊侑為皇帝，以安定隋王室；傳布檄文到各郡縣；改換旗幟，用紅、白摻雜的顏色，以此向突厥示意不完全與隋室相同。李淵說(shuō)：“這可以說(shuō)是‘掩耳盜鐘’，但這是形勢(shì)所迫，不得不如此啊。”于是就同意這樣做，派使者將這個(gè)決定通知突厥。突厥派他們的柱國(guó)康鞘利等人押送一千匹馬到李淵處進(jìn)行交易，并答應(yīng)發(fā)兵送李淵入關(guān)，人數(shù)的多少隨李淵定。丁酉(十八日)，李淵會(huì)見(jiàn)了康鞘利等人，接受了可汗的書(shū)信，禮儀容止都極為恭敬，贈(zèng)送給康鞘利等人的禮物也很豐厚。李淵挑選馬匹中的良馬，只買了其中的一半。義士們請(qǐng)求用自己的私錢買下其余的馬匹。李淵說(shuō)：“胡人有很多馬匹，但是貪利，他們會(huì)不斷地來(lái)，恐怕你們就買不起了。我所以少買的原因就是向他們表示貧窮，而且也不是那么急用。我應(yīng)當(dāng)替你們付錢，不至于讓你們破費(fèi)。”乙巳，靈壽縣的賊帥郗士陵統(tǒng)帥部眾幾千人歸降李淵。李淵封郗士陵為鎮(zhèn)東將軍、燕郡公，仍設(shè)置鎮(zhèn)東府，補(bǔ)充鎮(zhèn)東府的僚屬，以此招撫潼關(guān)以東各郡縣。己巳，康鞘利返回北方。李淵命令劉文靜出使突厥請(qǐng)求發(fā)兵，他私下對(duì)劉文靜說(shuō)：“胡騎進(jìn)入中國(guó)，是黎民百姓的大害。我要突厥人發(fā)兵的原因，是怕劉武周勾結(jié)突厥一起成為邊境上的禍患。另外，胡馬是放牧飼養(yǎng)的，不用耗費(fèi)草料，我只是要借突厥人的兵馬以壯聲勢(shì)，幾百人也就夠了，沒(méi)有別的用途?！眲⑽撵o到突厥，拜見(jiàn)了始畢可汗，請(qǐng)求派兵，并且與始畢約定：“要是進(jìn)入長(zhǎng)安，百姓、土地歸唐公，金玉綾羅歸突厥。”始畢可汗大喜。丙寅，始畢派大臣級(jí)失特勒先往李淵的軍營(yíng)，通知他突厥軍已經(jīng)上路。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題?？穹颌俣鸥θf(wàn)里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風(fēng)含翠纂②娟娟凈，雨裹③紅蕖冉冉香。厚祿故人④書(shū)斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂。注：①這首七律作于杜甫客居成都。②篆：小竹，細(xì)竹。③裛：通“浥”，沾濕。④詩(shī)中“故人”指嚴(yán)武，杜甫初到成都時(shí)，曾靠故人嚴(yán)武接濟(jì)，分贈(zèng)祿米。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)“即滄浪”三字，用《孟子》“滄浪之水清兮，可以濯我纓”典故，“即”字有知足意味，暗示詩(shī)人操守。B．頷聯(lián)兩句意蘊(yùn)豐富，分詠風(fēng)雨。第三句風(fēng)中有雨，可從“含”字體味；第四句雨中有風(fēng)，可從“香”字會(huì)心。C．頸聯(lián)中“厚祿”“恒饑”前置句首，從詩(shī)意看，強(qiáng)調(diào)“恒饑”的貧困處境，使尾聯(lián)“填溝壑”夸張卻不失實(shí)。D．尾聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人雖飽經(jīng)患難，卻沒(méi)有被生活的磨難壓倒，始終用一種倔強(qiáng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活打擊，怨而不怒。16．這首詩(shī)將兩種看似無(wú)法調(diào)和的情景成功由“狂夫”這一形象調(diào)和起來(lái)，形成一個(gè)完整的意境。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．B16．①一面是“風(fēng)含翠篠”“雨裛紅蕖”的賞心悅目之景，一面是“恒饑”“凄涼”“填溝壑”的可悲可嘆之事。②沒(méi)有前半部分優(yōu)美的景物描寫，不足以表現(xiàn)“狂夫”的貧困不能移的精神。③沒(méi)有后半部分潦倒生計(jì)的描寫，“狂夫”就會(huì)失其所以為狂夫?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“第三句風(fēng)中有雨，可從‘含’字體味”說(shuō)法錯(cuò)誤，“含”有小心呵護(hù)之意，暗示了風(fēng)的柔和，不能體現(xiàn)出有雨，能體現(xiàn)出雨的是“凈”，翠竹經(jīng)雨之后才顯得更光潔。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答此題首先應(yīng)準(zhǔn)確理解“無(wú)法調(diào)和的情景”具體指什么，景的描寫主要是前四句，寫草堂及浣花溪的美麗景色。首聯(lián)展現(xiàn)這一帶地處水鄉(xiāng)，景致幽美的環(huán)境，頷聯(lián)具體描繪出斜風(fēng)細(xì)雨的天氣，光景別有情趣：翠竹輕搖，帶著水光的枝枝葉葉明凈悅目；細(xì)雨滋潤(rùn)得荷花格外嬌艷，微風(fēng)吹送清香可聞。景物是秀美、賞心悅目的。情的抒發(fā)主要是后四句。“厚祿故人書(shū)斷絕，恒饑稚子色凄涼”寫出詩(shī)人現(xiàn)實(shí)的生活處境。曾靠故人嚴(yán)武接濟(jì)，分贈(zèng)祿米，而一旦這故人音書(shū)斷絕一家子免不了挨餓的貧困處境?！疤顪羡帧?，即倒斃路旁無(wú)人收葬，意猶餓死，這是何等嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實(shí)。前兩聯(lián)賞心悅目的美景和后兩聯(lián)的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，呈現(xiàn)一種無(wú)法調(diào)和之態(tài)。在幾乎快餓死的境況下，他還興致勃勃地在那里贊美“翠筱”“紅蕖”等美麗的自然風(fēng)光。兩種看似不可調(diào)和的情形，都由“狂夫”這一形象而統(tǒng)一起來(lái)。這種處境要在凡夫俗子，早從精神上被摧垮了。然而杜甫卻不如此，他是“欲填溝壑唯疏放”，飽經(jīng)患難，從沒(méi)有被生活的磨難壓倒，始終用一種倔強(qiáng)的態(tài)度來(lái)對(duì)待生活打擊。詩(shī)人的這種人生態(tài)度，不但沒(méi)有隨同歲月流逝而衰退，反而越來(lái)越增強(qiáng)了。因此沒(méi)有前半部分優(yōu)美景致的描寫，不足以表現(xiàn)“狂夫”的貧困不能移的精神；沒(méi)有后半部分潦倒生計(jì)的描述，“狂夫”就會(huì)失其所以為“狂夫”。兩種成分，真是缺一不可。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中用“_________，________”兩句寫出了如今的中原早已風(fēng)平浪靜，淪陷區(qū)的人民已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對(duì)異族君主頂禮膜拜。（2）在繁華的盛唐時(shí)代，長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)文人墨客的聚集之地，也是自認(rèn)有才華的人向往之地。而在宋朝詩(shī)人周邦彥眼里，卻包含了對(duì)漂泊生活尤其是仕途生活的厭倦。這在他的《蘇幕遮·燎沉香》的兩句“_________，_________”中明確表達(dá)了出來(lái)。（3）“樓”在古詩(shī)文中是常用的意象，文人們借樓表達(dá)出了或喜或悲或閑適或憂愁或思念或激憤等復(fù)雜情感。請(qǐng)寫出借“樓”表達(dá)作者懷遠(yuǎn)傷感之情的句子：“________，_______?！薄敬鸢浮?/p>

佛貍祠下

一片神鴉社鼓

家住吳門

久作長(zhǎng)安旅

誰(shuí)家今夜扁舟子

何處相思明月樓可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)?！洞航ㄔ乱埂穱@而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤?！顿R新郎?國(guó)脈微如縷》嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)?！豆鹬ο?金陵懷古》【解析】【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫名句名篇的能力。（1）（2）句易錯(cuò)字詞有：“佛貍”“社”“作”。第（3）句要緊扣“樓”這一意象，和題干中“借樓表達(dá)出了或喜或悲或閑適或憂愁或思念或激憤等復(fù)雜情感”的要求默寫，注意易錯(cuò)字詞。如“誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓”，“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)”中的“徘徊”，“嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤”中的“攬”“事機(jī)”“頻”等。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成小題。一株小草改變世界、一枚銀針聯(lián)通中西、一縷藥香跨越古今……中醫(yī)藥學(xué)凝聚著中國(guó)人民和中華民族的博大智慧，是中華文明的瑰寶。它為中華民族的______做出了巨大貢獻(xiàn)，對(duì)世界文明進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響。然而，今天的中醫(yī)藥發(fā)展，面臨著傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題。把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富如何繼承好、發(fā)展好、利用好，成為時(shí)代不容回避的考題。中醫(yī)藥發(fā)展需要堅(jiān)持________，試想，如果中醫(yī)不會(huì)把脈，不會(huì)開(kāi)方，不再堅(jiān)持中醫(yī)思維，那么中醫(yī)的傳統(tǒng)將無(wú)以為繼。另一方面，如果道地藥材不地道，治病救人的中藥都“病”了，中醫(yī)如何能妙手回春？堅(jiān)守中醫(yī)原創(chuàng)思維，糾正離宗的傳承，保持道地性，不因炮制之繁而減省人力，推動(dòng)中藥質(zhì)量提升和產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，中醫(yī)藥事業(yè)才能________，生生不息。同時(shí)還要不斷發(fā)展，適應(yīng)新的時(shí)代要求。（

）。今天的中醫(yī)被要求用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證，中藥有效性需要按西藥的方法來(lái)評(píng)價(jià)。中醫(yī)西醫(yī)分屬兩種不同的醫(yī)學(xué)，一旦用西醫(yī)的“鞋子”來(lái)衡量中醫(yī)的“腳”，便會(huì)導(dǎo)致“________”；用西醫(yī)的方法管中醫(yī)，結(jié)果只會(huì)是中西醫(yī)無(wú)法“并重”甚至無(wú)法“并存”。堅(jiān)持中西醫(yī)事業(yè)并重，就要真正實(shí)現(xiàn)“一碗水端平”，激發(fā)中醫(yī)從業(yè)者的熱情，培植中醫(yī)發(fā)展的沃土，努力傳承中醫(yī)藥寶庫(kù)中的精華。18．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．繁衍生息

固本清源

薪火相傳

鄭人買履B．生生不息

固本清源

一脈相承

鄭人買履C．繁衍生息

守正創(chuàng)新

薪火相傳

削足適履D．生生不息

守正創(chuàng)新

一脈相承

削足適履19．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．如何把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、發(fā)展好、利用好，成為不容回避的時(shí)代考題。B．把祖先留給我們的這一寶貴財(cái)富中醫(yī)藥繼承好、利用好、發(fā)展好，是不容回避的時(shí)代考題。C．繼承好、發(fā)展好、利用好中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富，成為不容回避的時(shí)代考題。D．如何把中醫(yī)藥這一祖先留給我們的寶貴財(cái)富繼承好、利用好、發(fā)展好，成為時(shí)代不容回避的考題。20．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．當(dāng)前，一些中醫(yī)“以西律中”，特色優(yōu)勢(shì)不再B．一些中醫(yī)藥特色當(dāng)前優(yōu)勢(shì)不再，原因在于“以西律中”C．“以西律中”導(dǎo)致當(dāng)前一些中醫(yī)特色優(yōu)勢(shì)不再D．當(dāng)前，一些中醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)不再，原因在于“以西律中”【答案】18．C19．A20．D【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)、詞語(yǔ)的能力。繁衍生息：繁殖后代，以延續(xù)血脈。生生不息：孳生繁衍而不停止。語(yǔ)境是強(qiáng)調(diào)中華民族血脈的延續(xù)，應(yīng)選“繁衍生息”。固本清源：從根本上整頓，從源頭上清理。比喻從根源上加以整頓清理。守正創(chuàng)新：恪守正道，也要敢于探索新的思想和發(fā)展方向。后文是強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守中醫(yī)原創(chuàng)思維，同時(shí)還要不斷發(fā)展，適應(yīng)新的時(shí)代要求。應(yīng)選“守正創(chuàng)新”。薪火相傳：古時(shí)候比喻形骸有盡而精神不滅；后人用來(lái)比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。一脈相承：比喻某種思想、學(xué)說(shuō)或行為之間的繼承關(guān)系。語(yǔ)境是強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥事業(yè)的傳承發(fā)展，屬于學(xué)問(wèn)技藝，應(yīng)選“薪火相傳”。削足適履：把腳削去一塊來(lái)湊合鞋的大小；比喻不合理地遷就湊合或不顧具體條件，生搬硬套。含貶義。鄭人買履：用以譏諷墨守成規(guī)而不重視實(shí)際狀況的人。語(yǔ)境是說(shuō)“中醫(yī)被要求用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證，中藥有效性需要按西藥的方法來(lái)評(píng)價(jià)”這種做法生搬硬套的不合理性，應(yīng)選“削足適履”。故選C。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句有如下語(yǔ)?。菏紫日Z(yǔ)序，對(duì)中醫(yī)藥而言，最終目的是利用，所以應(yīng)該先“發(fā)展好”再“利用好”；其次“不容回避”應(yīng)是“我們回避”而不是“時(shí)代回避”；再次“把……”是表對(duì)象的狀語(yǔ)，應(yīng)該放在“如何”后。題中全都修改正確的選項(xiàng)為A。故選A。20．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)下文“今天的中醫(yī)被要求用西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)驗(yàn)證”，可以看出“中醫(yī)”是被動(dòng)的“以西律中”，排除A。后文話題對(duì)象是“中醫(yī)”和“中藥”，從話題一致的角度可以排除C。“當(dāng)前”的位置，當(dāng)前是狀語(yǔ)而非定語(yǔ)，排除B。故選D。七、語(yǔ)言表達(dá)21．閱讀下面的文字，完成相應(yīng)練習(xí)。在冰壺賽場(chǎng)上，常聽(tīng)到運(yùn)動(dòng)員發(fā)出“哈哈哈”“我我我”的喊叫，而跟隨冰壺行進(jìn)的運(yùn)動(dòng)員則拿著冰刷瘋狂摩擦冰面。為什么要“尖叫”與“摩擦”？究其原因，都是為了克敵制勝。負(fù)責(zé)“尖叫”的隊(duì)員一般為擔(dān)任四壘的隊(duì)長(zhǎng)或投壺隊(duì)員，他們通過(guò)喊叫向擦冰隊(duì)友發(fā)出是否“摩擦”的指令?！肮币鉃椤翱焖俨帘?，“我我我”意為“停止擦冰”。比賽前，制冰師要拿著類似花灑的工具在平滑冰面上均勻噴灑水珠，這些水珠在冰面遇冷凝結(jié)成冰點(diǎn)兒，以增大冰面與冰壺的摩擦。擦冰運(yùn)動(dòng)員可以通過(guò)冰刷快速摩擦，融化掉賽道上的冰點(diǎn)兒，從而形成一層薄薄的水膜，減小冰壺與冰道的摩擦力，使冰壺運(yùn)行速度更快；同時(shí)，通過(guò)擦冰融化冰點(diǎn)兒，可以影響冰壺行進(jìn)方向，最終使冰壺抵達(dá)指定位置?？此坪?jiǎn)單的“摩擦”，卻需要運(yùn)動(dòng)員注意力高度集中，在指揮者、投壺者、擦冰者共同努力下，才能最終實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)，因此，隊(duì)員間必須配合默契。請(qǐng)根據(jù)上述材料第二段的內(nèi)容，選擇不同的邏輯關(guān)系，概括出冰壺比賽的兩條經(jīng)驗(yàn)。每條不超過(guò)40字。因果關(guān)系

轉(zhuǎn)折關(guān)系

條件關(guān)系【答案