上海高中政治合格考知識點總結(jié)經(jīng)濟(jì)常識商品和貨幣商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩種基本屬性。使用價值是商品能夠滿足人們某種需要的屬性，是商品的自然屬性；價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，是商品的社會屬性。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，二者缺一不可。貨幣是從商品中分離出來固定地充當(dāng)一般等價物的商品。貨幣的本質(zhì)是一般等價物。貨幣具有價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣五種職能。其中，價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。價值尺度是指貨幣所具有的表現(xiàn)和衡量其他一切商品價值大小的職能，貨幣執(zhí)行價值尺度職能時，只需要觀念上的貨幣。流通手段是指貨幣充當(dāng)商品交換媒介的職能，貨幣執(zhí)行流通手段職能時，必須用現(xiàn)實的貨幣。價格和價值規(guī)律價格是價值的貨幣表現(xiàn)，價值決定價格，供求關(guān)系影響價格。當(dāng)供不應(yīng)求時，價格上漲，形成賣方市場；當(dāng)供過于求時，價格下跌，形成買方市場。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。其基本內(nèi)容是：商品的價值量由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)實行等價交換。價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：商品價格受供求關(guān)系的影響，圍繞價值上下波動。價值規(guī)律的作用主要體現(xiàn)在三個方面：一是自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例；二是刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；三是促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。我國的基本經(jīng)濟(jì)制度我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。公有制經(jīng)濟(jì)包括國有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)以及混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國有成分和集體成分。國有經(jīng)濟(jì)是國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，控制著國家的經(jīng)濟(jì)命脈，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。集體經(jīng)濟(jì)是公有制經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，體現(xiàn)著共同富裕的原則。非公有制經(jīng)濟(jì)包括個體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)等。非公有制經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在支撐經(jīng)濟(jì)增長、促進(jìn)創(chuàng)新、擴(kuò)大就業(yè)、增加稅收等方面具有重要作用。企業(yè)和勞動者企業(yè)是以營利為目的而從事生產(chǎn)經(jīng)營活動，向社會提供商品或服務(wù)的經(jīng)濟(jì)組織。公司制是現(xiàn)代企業(yè)主要的典型的組織形式。我國法定的公司形式有兩種，即有限責(zé)任公司和股份有限公司。勞動者是生產(chǎn)過程的主體，在生產(chǎn)力發(fā)展中起主導(dǎo)作用。就業(yè)是民生之本，對整個社會生產(chǎn)和發(fā)展具有重要意義。勞動者要樹立正確的就業(yè)觀念，包括自主擇業(yè)觀、競爭就業(yè)觀、職業(yè)平等觀和多種方式就業(yè)觀。同時，勞動者要依法維護(hù)自己的合法權(quán)益，自覺履行勞動義務(wù)是獲得權(quán)利、維護(hù)權(quán)益的基礎(chǔ)。財政和稅收財政就是國家的收入和支出。國家通過一定的形式和渠道籌集起來的資金，就是財政收入。財政收入的來源主要有稅收收入、利潤收入、債務(wù)收入以及其他收入。其中，稅收是國家組織財政收入最普遍的形式，是財政收入最重要的來源。財政支出是國家對籌集的財政資金進(jìn)行分配和使用。按照具體的用途，財政支出可以分為經(jīng)濟(jì)建設(shè)支出，科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)支出，行政管理和國防支出，社會保障支出，債務(wù)支出。稅收是國家為實現(xiàn)其職能，憑借政治權(quán)力，依法取得財政收入的基本形式。稅收具有強制性、無償性和固定性的特征。我國稅收的種類繁多，目前影響很大的兩個稅種是增值稅和個人所得稅。增值稅是以生產(chǎn)經(jīng)營中的增值額為征稅對象的一種稅，它可以避免對一個經(jīng)營額重復(fù)征稅，也可以防止前一生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)節(jié)企業(yè)的偷漏稅行為。個人所得稅是國家對個人所得征收的一種稅，它是國家財政收入的重要來源，也是調(diào)節(jié)個人收入分配、實現(xiàn)社會公平的有效手段。政治常識國家性質(zhì)和國家職能國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具，階級性是國家的根本屬性。國家性質(zhì)，也就是國體，是指社會各階級在國家中的地位。我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。人民民主具有廣泛性和真實性。廣泛性不僅表現(xiàn)在人民享有廣泛的民主權(quán)利，而且表現(xiàn)在民主主體的廣泛性；真實性表現(xiàn)在人民當(dāng)家作主的權(quán)利有制度、法律和物質(zhì)的保障。國家職能是指國家在政治統(tǒng)治和社會管理中的職責(zé)和功能。國家性質(zhì)決定國家職能，國家職能反映國家性質(zhì)。我國的國家職能包括對內(nèi)職能和對外職能。對內(nèi)職能主要有政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、文化職能、社會公共服務(wù)職能等；對外職能主要有防御外部敵人的侵犯和顛覆，捍衛(wèi)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整；發(fā)展國際交流與合作，創(chuàng)造有利于我國發(fā)展的國際環(huán)境；維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。我國的人民代表大會制度人民代表大會制度是按照民主集中制原則，由人民選舉代表組成人民代表大會作為國家權(quán)力機關(guān)，統(tǒng)一管理國家社會事務(wù)的政治制度。人民代表大會是國家權(quán)力機關(guān)，全國人民代表大會是最高國家權(quán)力機關(guān)，地方各級人民代表大會是地方各級國家權(quán)力機關(guān)。人民代表大會的職權(quán)主要有立法權(quán)、決定權(quán)、任免權(quán)和監(jiān)督權(quán)。人大代表是國家權(quán)力機關(guān)的組成人員，他們代表人民的利益和意志，依照憲法和法律賦予的各項職權(quán)，行使管理國家的權(quán)力。人大代表享有審議權(quán)、表決權(quán)、提案權(quán)和質(zhì)詢權(quán)等權(quán)利，同時也要履行協(xié)助憲法和法律的實施，與人民群眾保持密切聯(lián)系，聽取和反映人民群眾的意見和要求等義務(wù)。民主集中制是人民代表大會制度的組織和活動原則。它是指在民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度。在人民代表大會與人民的關(guān)系上，人民代表大會的代表由民主選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督；在人民代表大會與其他國家機關(guān)的關(guān)系上，人民代表大會是國家權(quán)力機關(guān)，國家行政機關(guān)、司法機關(guān)都由人民代表大會產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督；在中央和地方國家機構(gòu)的關(guān)系上，在中央的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，合理劃分中央和地方國家機構(gòu)的職權(quán)，充分發(fā)揮中央和地方兩個積極性。我國的政黨制度中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國特色的政黨制度，是我國一項基本政治制度。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派是通力合作、共同致力于社會主義事業(yè)的親密友黨。多黨合作的首要前提和根本保證是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨對民主黨派的領(lǐng)導(dǎo)是政治領(lǐng)導(dǎo)，即政治原則、政治方向和重大方針政策的領(lǐng)導(dǎo)。多黨合作的基本方針是“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”。多黨合作的根本活動準(zhǔn)則是遵守憲法和法律。中國人民政治協(xié)商會議，簡稱人民政協(xié)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機構(gòu)，是中國人民愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是我國政治生活中發(fā)揚社會主義民主的重要形式。人民政協(xié)圍繞團(tuán)結(jié)和民主兩大主題，履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能。我國的民族和宗教政策我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族共同締造了偉大的祖國。我國處理民族關(guān)系的基本原則是民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。民族平等是指各民族具有同等的地位，都依法平等地享有政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等方面的權(quán)利，依法平等地履行應(yīng)盡的義務(wù)。民族團(tuán)結(jié)是指各民族在社會生活和交往中的和睦、友好和互助、聯(lián)合的關(guān)系。各民族共同繁榮是指各民族在經(jīng)濟(jì)、文化等各項事業(yè)都得到發(fā)展，各民族自身得到進(jìn)步，民族素質(zhì)得到提高。民族區(qū)域自治制度是我國解決民族問題的基本政策，是適合我國國情的一項基本政治制度。民族區(qū)域自治制度是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。自治權(quán)是民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容。我國實行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。宗教信仰自由是憲法規(guī)定的公民的一項基本權(quán)利，是我國尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)。國家保護(hù)正常的宗教活動，同時，堅決打擊一切在宗教外衣掩蓋下的違法犯罪活動。當(dāng)代國際社會主權(quán)國家是國際社會最基本的成員，是國際關(guān)系的主要參加者。主權(quán)國家享有獨立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)和管轄權(quán)等基本權(quán)利，同時應(yīng)履行不侵犯別國、不干涉他國內(nèi)政、以和平方式解決國際爭端等義務(wù)。國際組織是國際社會的重要成員。依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，國際組織可分為不同類型。其中，聯(lián)合國是當(dāng)代國際社會最具代表性的世界性、政府間的國際組織。聯(lián)合國的宗旨是維護(hù)國際和平與安全，促進(jìn)國際合作與發(fā)展。聯(lián)合國在維護(hù)世界和平與安全，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，以及實行人道主義援助等方面發(fā)揮著積極作用。國際關(guān)系的內(nèi)容是多方面的，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事關(guān)系等。國際關(guān)系的基本形式是競爭、合作與沖突。國家利益是國際關(guān)系的決定性因素。國家間的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)，而利益對立則是引起國家沖突的根源。我國在維護(hù)自身利益的同時，兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。我國的國家性質(zhì)和國家利益決定了我國奉行獨立自主的和平外交政策。獨立自主是我國外交政策的基本立場。維護(hù)我國的主權(quán)、安全和發(fā)展利益，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，是我國外交政策的基本目標(biāo)。維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展是我國外交政策的宗旨。和平共處五項原則是我國對外關(guān)系的基本準(zhǔn)則，它包括互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。哲學(xué)常識哲學(xué)基本問題和基本派別哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩個方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個問題的不同回答，劃分出了可知論和不可知論。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。唯物主義在其歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。主觀唯心主義把人的主觀精神，如感覺、經(jīng)驗、心靈等當(dāng)作世界的本原；客觀唯心主義把客觀精神，如上帝、理念、絕對精神等看作世界的本原。辯證唯物論物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，也不存在脫離物質(zhì)的運動。運動是無條件的、永恒的和絕對的，而靜止是有條件的、暫時的和相對的。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的主觀映象。意識活動具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性。意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。我們要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。辯證唯物主義認(rèn)識論實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性的特點。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐是認(rèn)識的來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識是主體對客體的能動的反映。認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性，從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。真理是具體的有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。唯物辯證法聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有普遍性，世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的，世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性，世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。我們要用聯(lián)系的觀點看問題，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的。我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑；辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。我們要樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實。歷史唯物主義社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。社