中國(guó)古代戲曲文學(xué)作品導(dǎo)讀一、古代戲曲文學(xué)的文化定位與發(fā)展脈絡(luò)中國(guó)古代戲曲是“以歌舞演故事”（王國(guó)維《宋元戲曲史》）的綜合藝術(shù)，其文學(xué)文本（劇本）是戲曲表演的核心載體，兼具抒情性、敘事性與舞臺(tái)性。它不僅是中國(guó)古代文學(xué)的重要組成部分（與詩(shī)、文、小說(shuō)并稱“四大文體”），更承載著民間信仰、倫理觀念與時(shí)代精神，是理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活的載體”。古代戲曲的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期：萌芽期（先秦至漢）：以巫儺儀式（如《九歌》中的“巫舞”）、漢代百戲（如“角抵戲”《東海黃公》）為代表，初步具備“扮人物、演故事”的特征，但尚未形成成熟的文學(xué)文本。雛形期（唐至宋）：唐代“參軍戲”（以滑稽對(duì)話為核心）、宋代“南戲”（如《張協(xié)狀元》）標(biāo)志著戲曲從“儀式”向“戲劇”的轉(zhuǎn)型，開始出現(xiàn)簡(jiǎn)單的情節(jié)與角色分工（如生、旦、凈、丑）。成熟期（元）：元雜劇（又稱“北曲雜劇”）的誕生，標(biāo)志著古代戲曲文學(xué)的成熟。其“四折一楔子”的結(jié)構(gòu)、“曲文+賓白+科介”的文體模式，以及“一人主唱”的表演體制，形成了嚴(yán)格的戲曲規(guī)范（如關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》）。鼎盛期（明清）：明清傳奇（如湯顯祖《牡丹亭》、洪昇《長(zhǎng)生殿》、孔尚任《桃花扇》）在元雜劇基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，篇幅更長(zhǎng)（多為數(shù)十出）、曲牌更豐富（采用“南北合套”），且更注重人物心理刻畫與劇情的曲折性。分化期（晚清至近代）：隨著地方戲曲（如京劇、越劇、黃梅戲）的興起，戲曲文學(xué)逐漸向“通俗化”“地域化”方向發(fā)展，如《天仙配》《梁山伯與祝英臺(tái)》等民間傳說(shuō)改編的作品，成為大眾喜聞樂(lè)見的戲曲文本。二、經(jīng)典戲曲文學(xué)作品解讀（一）元雜?。骸耙淮膶W(xué)”的巔峰元雜劇是元代文學(xué)的標(biāo)志性成就，其作品多以“悲劇”“喜劇”為主要類型，反映了元代社會(huì)的黑暗（如階級(jí)壓迫、民族歧視）與底層民眾的反抗。1.關(guān)漢卿《竇娥冤》：“感天動(dòng)地”的悲劇絕唱?jiǎng)∏楣８牛焊]娥因父親抵債被賣給蔡婆婆為媳，婚后丈夫去世，守寡在家。流氓張?bào)H兒父子欲霸占竇娥與蔡婆婆，遭拒絕后誣陷竇娥殺人，昏官桃杌嚴(yán)刑逼供，竇娥含冤被斬。臨刑前，竇娥許下“血濺白練、六月飛雪、亢旱三年”的誓愿，最終一一應(yīng)驗(yàn)，冤情得以昭雪。藝術(shù)特色：悲劇性：竇娥的“冤”不僅是個(gè)人的不幸，更是社會(huì)制度（貪官污吏、流氓惡霸）的產(chǎn)物，其“三愿”的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈控訴。曲文的抒情性：如《滾繡球》曲：“天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵？”以質(zhì)問(wèn)天地的方式，抒發(fā)了竇娥的冤憤與不平，情感真摯，動(dòng)人心魄?？平榈奈枧_(tái)性：如“法場(chǎng)斬娥”一段，通過(guò)“披枷帶鎖”“跪受刑”等科介，強(qiáng)化了悲劇的現(xiàn)場(chǎng)感。2.王實(shí)甫《西廂記》：“天下奪魁”的愛(ài)情喜劇劇情梗概：張生（張君瑞）赴京趕考，路過(guò)普救寺，與崔鶯鶯相遇，一見鐘情。崔母因戰(zhàn)亂許婚張生，后反悔，張生通過(guò)“鬧道場(chǎng)”“退賊兵”等方式，最終與鶯鶯結(jié)為夫妻。藝術(shù)特色：反禮教主題：突破了“父母之命、媒妁之言”的傳統(tǒng)婚姻觀念，強(qiáng)調(diào)“情”的自主性（如鶯鶯“夜奔”張生的情節(jié)）。人物塑造的個(gè)性化：張生的“癡”（如“待月西廂下”的等待）、鶯鶯的“柔中帶剛”（如拒絕張生時(shí)的猶豫）、紅娘的“機(jī)智勇敢”（如幫助二人傳書遞簡(jiǎn)），均刻畫得栩栩如生。曲文的優(yōu)美性：如《長(zhǎng)亭送別》中的“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”，以秋景烘托離別的悲傷，語(yǔ)言典雅，意境深遠(yuǎn)。（二）明清傳奇：“案頭與場(chǎng)上”的雙重經(jīng)典明清傳奇是元雜劇的繼承與發(fā)展，其作品多為長(zhǎng)篇，更注重劇情的曲折性與人物的心理刻畫，同時(shí)兼顧“案頭閱讀”（文學(xué)性）與“場(chǎng)上表演”（舞臺(tái)性）。1.湯顯祖《牡丹亭》：“情不知所起，一往而深”的人性覺(jué)醒劇情梗概：杜麗娘是南安太守杜寶的女兒，自幼受禮教束縛，一日游園后夢(mèng)見柳夢(mèng)梅，醒后思念成疾，抑郁而死。三年后，柳夢(mèng)梅赴京趕考，路過(guò)杜家花園，發(fā)現(xiàn)麗娘的畫像，與麗娘的鬼魂相戀，最終麗娘起死回生，二人結(jié)為夫妻。藝術(shù)特色：“情”的哲學(xué)：湯顯祖提出“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的“至情”觀，認(rèn)為“情”是超越生死、禮教的永恒力量（如麗娘“死而復(fù)生”的情節(jié)）。心理刻畫的細(xì)膩性：如《游園》《驚夢(mèng)》中的“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，通過(guò)麗娘的內(nèi)心獨(dú)白，展現(xiàn)了她對(duì)自由愛(ài)情的渴望與對(duì)禮教束縛的不滿。浪漫主義色彩：“夢(mèng)”“魂”“生”的情節(jié)設(shè)計(jì)，充滿了奇幻色彩，體現(xiàn)了湯顯祖對(duì)“理想愛(ài)情”的追求。2.洪昇《長(zhǎng)生殿》：“愛(ài)情與歷史”的雙重悲劇劇情梗概：以唐玄宗與楊貴妃的愛(ài)情故事為核心，穿插“安史之亂”的歷史背景，最終楊貴妃被賜死馬嵬坡，唐玄宗晚年孤獨(dú)思念。藝術(shù)特色：歷史與愛(ài)情的結(jié)合：既描寫了李楊二人的“生死戀”（如“密誓”“埋玉”等情節(jié)），又反映了“安史之亂”的歷史悲劇，探討了“愛(ài)情與政治”的矛盾。曲文的典雅性：如《聞鈴》中的“淅淅零零，一片凄然心暗驚”，以雨聲、鈴聲烘托唐玄宗的孤獨(dú)與悔恨，語(yǔ)言優(yōu)美，情感真摯。舞臺(tái)性與文學(xué)性的統(tǒng)一：如“舞霓裳”一段，通過(guò)楊貴妃的舞蹈（科介）與唐玄宗的唱詞（曲文），展現(xiàn)了二人的恩愛(ài)，同時(shí)為后續(xù)的悲劇埋下伏筆。3.孔尚任《桃花扇》：“借離合之情，寫興亡之感”的歷史劇劇情梗概：以侯方域與李香君的愛(ài)情故事為線索，描寫了南明王朝的興衰（如“東林黨”與“閹黨”的斗爭(zhēng)、“揚(yáng)州十日”的慘狀），最終侯李二人在棲霞山相遇，卻因國(guó)破家亡而分離。藝術(shù)特色：歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的結(jié)合：劇中人物（如侯方域、李香君、史可法）均為歷史真實(shí)人物，情節(jié)（如“桃花扇”的由來(lái)）則是藝術(shù)虛構(gòu)，既保留了歷史的真實(shí)性，又增強(qiáng)了劇情的感染力?！芭d亡之感”的主題：通過(guò)侯李二人的“離合”，反映了南明王朝的“興亡”，如李香君“血濺桃花扇”的情節(jié)，象征著“家國(guó)之恨”，表達(dá)了作者對(duì)“朝代更替”的感慨。結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性：全劇以“桃花扇”為線索，貫穿“定情”“分離”“重逢”等情節(jié)，結(jié)構(gòu)緊湊，層次分明。（三）地方戲曲：“民間性”與“通俗性”的代表地方戲曲（如京劇、越劇、黃梅戲）是明清傳奇的民間化轉(zhuǎn)型，其作品多改編自民間傳說(shuō)、話本小說(shuō)，語(yǔ)言通俗，情節(jié)生動(dòng)，更符合大眾的審美趣味。1.黃梅戲《天仙配》：“天上人間”的愛(ài)情傳說(shuō)劇情梗概：七仙女下凡，與董永相遇，二人結(jié)為夫妻，卻因天庭的反對(duì)，最終被迫分離。藝術(shù)特色：民間性：改編自民間傳說(shuō)《董永賣身》，反映了底層民眾對(duì)“美好生活”的向往（如“夫妻雙雙把家還”的情節(jié)）。通俗性：語(yǔ)言口語(yǔ)化（如“樹上的鳥兒成雙對(duì)”），曲調(diào)悠揚(yáng)，易于傳唱。悲劇性：七仙女與董永的“分離”，象征著“理想與現(xiàn)實(shí)”的矛盾，增強(qiáng)了作品的感染力。2.越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》：“化蝶”的愛(ài)情絕唱?jiǎng)∏楣８牛毫荷讲c祝英臺(tái)同窗三年，祝英臺(tái)女扮男裝，梁山伯始終未察覺(jué)。祝英臺(tái)回家后，被父母許配給馬文才，梁山伯得知后，悲憤而死。祝英臺(tái)出嫁時(shí)，路過(guò)梁山伯的墳?zāi)?，墳?zāi)沽验_，祝英臺(tái)跳入其中，二人化蝶雙飛。藝術(shù)特色：悲劇性：梁祝的愛(ài)情悲劇，反映了“封建禮教”對(duì)自由愛(ài)情的壓迫（如祝英臺(tái)的“女扮男裝”、父母的“包辦婚姻”）。浪漫主義色彩：“化蝶”的情節(jié)，象征著“愛(ài)情的永恒”，符合民間對(duì)“美好結(jié)局”的期待。曲文的抒情性：如《十八相送》中的“梁兄啊，你我同窗三年整，今日分別愁煞人”，以對(duì)話的方式，抒發(fā)了二人的離別之情，情感真摯，動(dòng)人心魄。三、古代戲曲文學(xué)的藝術(shù)特色古代戲曲文學(xué)的核心特征是“綜合性”，即“曲文、賓白、科介”三者的有機(jī)結(jié)合：曲文：是戲曲的“唱詞”，采用“曲牌體”（如元雜劇的“北曲”、明清傳奇的“南曲”），講究韻律與節(jié)奏，主要用于抒情（如《竇娥冤》中的《滾繡球》、《牡丹亭》中的《游園》）。賓白：是戲曲的“說(shuō)白”，包括“獨(dú)白”（人物內(nèi)心活動(dòng)）、“對(duì)話”（人物之間的交流）、“旁白”（人物對(duì)觀眾的說(shuō)話），主要用于敘事（如《西廂記》中紅娘與鶯鶯的對(duì)話）?？平椋菏菓蚯摹拔枧_(tái)提示”，包括“動(dòng)作”（如“跪”“拜”）、“表情”（如“笑”“哭”）、“道具”（如“劍”“扇”），主要用于增強(qiáng)舞臺(tái)性（如《長(zhǎng)生殿》中的“舞霓裳”）。此外，古代戲曲文學(xué)還具有“程式化”（如角色分工“生、旦、凈、丑”、表演動(dòng)作“起霸”“走邊”）與“個(gè)性化”（如人物性格的獨(dú)特性、劇情的創(chuàng)新性）的統(tǒng)一，以及“抒情性”（如曲文的抒情）與“敘事性”（如賓白的敘事）的統(tǒng)一。四、古代戲曲文學(xué)的實(shí)用閱讀建議（一）結(jié)合戲曲理論，把握文體特征閱讀古代戲曲文學(xué)，首先要了解戲曲的文體特征，可參考以下戲曲理論著作：王國(guó)維《宋元戲曲史》：是中國(guó)第一部系統(tǒng)研究古代戲曲的學(xué)術(shù)著作，提出“元雜劇是一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)，對(duì)元雜劇的結(jié)構(gòu)、體制、藝術(shù)特色有詳細(xì)論述。王驥德《曲律》：是明代戲曲理論的重要著作，論述了戲曲的“曲文”“賓白”“科介”等方面的創(chuàng)作規(guī)范，如“曲文要‘雅俗共賞’”“賓白要‘明白曉暢’”。李漁《閑情偶寄》：是清代戲曲理論的集大成者，論述了戲曲的“結(jié)構(gòu)”“詞采”“音律”“賓白”“科介”等方面，提出“立主腦”“減頭緒”“密針線”等創(chuàng)作原則。（二）關(guān)注“曲文與賓白”的互動(dòng)，理解人物性格古代戲曲中，“曲文”與“賓白”的關(guān)系是“互補(bǔ)”的：曲文主要用于抒情，賓白主要用于敘事。閱讀時(shí)，要注意二者的互動(dòng)，以理解人物性格：如《竇娥冤》中，竇娥的《滾繡球》曲（曲文）是她的內(nèi)心獨(dú)白，表達(dá)了她的冤憤與不平；而她與桃杌的對(duì)話（賓白），則表現(xiàn)了她的“剛正不阿”（如“我做了個(gè)銜冤負(fù)屈沒(méi)頭鬼”）。如《西廂記》中，鶯鶯的《明月三五夜》曲（曲文）是她對(duì)張生的思念（“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開”）；而她與紅娘的對(duì)話（賓白），則表現(xiàn)了她的“羞澀”（如“紅娘，你去看張生來(lái)了沒(méi)有？”）。（三）結(jié)合“科介”想象舞臺(tái)表演，感受現(xiàn)場(chǎng)性古代戲曲是“舞臺(tái)藝術(shù)”，其文學(xué)文本是為表演服務(wù)的。閱讀時(shí)，要結(jié)合“科介”想象舞臺(tái)表演，以感受戲曲的現(xiàn)場(chǎng)性：如《牡丹亭》中的《驚夢(mèng)》一段，科介“（旦驚起介）（作尋夢(mèng)介）（旦唱）”，通過(guò)“驚起”“尋夢(mèng)”等動(dòng)作，想象杜麗娘從夢(mèng)中驚醒、尋找夢(mèng)中情人的情景，增強(qiáng)了劇情的感染力。如《長(zhǎng)生殿》中的《埋玉》一段，科介“（楊貴妃跪介）（唐玄宗哭介）（士兵喊介）”，通過(guò)“跪”“哭”“喊”等動(dòng)作，想象楊貴妃被賜死、唐玄宗悲痛欲絕、士兵嘩變的情景，增強(qiáng)了悲劇的現(xiàn)場(chǎng)感。（四）參考“注本與評(píng)點(diǎn)”，深化文本理解古代戲曲文學(xué)的語(yǔ)言（如曲文的“典故”、賓白的“方言”）較為晦澀，閱讀時(shí)可參考“注本”（如王季思《西廂記校注》、徐朔方《牡丹亭校注》）與“評(píng)點(diǎn)”（如金圣嘆《西廂記評(píng)點(diǎn)》、毛宗崗《三國(guó)演義評(píng)點(diǎn)》），以深化文本理解：注本：主要解釋戲曲中的“典故”“方言”“歷史背景”（如《竇娥冤》中的“桃杌”是元代的貪官，《西廂記》中的“普救寺”是唐代的寺廟）。評(píng)點(diǎn)：主要分析戲曲的“藝術(shù)特色”“主題思想”（如金圣嘆評(píng)《西廂記》“天下奪魁”，認(rèn)為其“情”的描寫達(dá)到了極致；毛宗崗評(píng)《三國(guó)演義》“擁劉反曹”，認(rèn)為其“忠義”主題符合儒家思想）。五、結(jié)語(yǔ)中國(guó)古代戲曲文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，其作品不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，更具有深刻的文化意義