《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀同題設(shè)計設(shè)計一《鄉(xiāng)土本色》一章對于理解鄉(xiāng)土社會本質(zhì)特征具有重要意義，我將其作為“標(biāo)本”文章，采取重點(diǎn)突破、以點(diǎn)帶面的方式開展閱讀指導(dǎo)教學(xué)，幫助學(xué)生借此一窺學(xué)術(shù)著作閱讀之門徑，并進(jìn)而得以登堂入室。全書教學(xué)共10課時：閱讀序言和后記，了解成書概況，明確閱讀期待（第1課時）；通讀全書，整理標(biāo)題概念內(nèi)涵（第2課時）；研討“文字下鄉(xiāng)”是否必要（第5課時）；梳理以“差序格局”為核心的人際圖譜、以“禮治秩序”為核心的內(nèi)在秩序，進(jìn)一步探究其作為鄉(xiāng)土社會的內(nèi)在肌理，如何塑造著民族文化與民族的心理，關(guān)注其在現(xiàn)代化進(jìn)程中延續(xù)的意義或遭遇的困境（第6、7、8課時）；從變遷角度理解“血緣和地緣”“名實(shí)的分離”“從欲望到需要”，思考在走向“現(xiàn)實(shí)理性”的現(xiàn)代社會過程中，鄉(xiāng)土中國的出路與歸途（第9、10課時）。本設(shè)計為第3、4兩個課時的教學(xué)內(nèi)容?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.理解鄉(xiāng)土社會本質(zhì)特征，確定本章在全書的定位。（第一課時）2.研讀文本，管窺本書的學(xué)術(shù)特色。（第一課時）3.梳理思辨，審視現(xiàn)代化進(jìn)程中的“恒”與“變”。（第二課時）教學(xué)重難點(diǎn)1.理解鄉(xiāng)土社會本質(zhì)特征，確定本章在全書的定位。（第一課時）2.研讀文本，管窺本書的學(xué)術(shù)特色。（第一課時）3.梳理思辨，審視現(xiàn)代化進(jìn)程中的“恒”與“變”。（第二課時）【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入《鄉(xiāng)土本色》一章是《鄉(xiāng)土中國》的總論。閱讀本章，可理解鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征，把握全書整體構(gòu)架，管窺全書學(xué)術(shù)特色，領(lǐng)會作者的研究目的。二、理解“鄉(xiāng)土本色”，梳理全書框架1.瀏覽本章內(nèi)容，圈畫主要概念。指導(dǎo)學(xué)生圈畫、提煉主要概念“鄉(xiāng)土本色、熟人社會、禮俗社會、法理社會”。2.理解核心概念。從概念關(guān)系來看，“法理社會”是作為“禮俗社會”的對照出現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)對法律和契約的遵守；“禮俗社會”是從熟悉的社會衍生出來的，強(qiáng)調(diào)對規(guī)矩的熟習(xí)，又由此衍生出“熟人社會”：人和人之間不重視契約，而是從熟悉中獲得信任。在作者所述的這些概念中，核心概念是什么？明確：核心概念是“鄉(xiāng)土本色”，“法理社會”“禮俗社會”“熟人社會”這些概念都是為了闡明鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征即“鄉(xiāng)土本色”提出的。3.梳理文章結(jié)構(gòu)。提示：圈畫出文中每段的關(guān)鍵句，梳理作者思路的展開、鄉(xiāng)土社會三個特征的內(nèi)在聯(lián)系，以及作者在每一方面的思考是如何推進(jìn)深入的。明確：鄉(xiāng)土社會三個特征“賴土而生”“人空關(guān)系固定”“‘熟悉’的社會”，層層相因，逐步推進(jìn)，每一層的推進(jìn)是從人的物質(zhì)生活形態(tài)到普遍的文化心態(tài)或社會習(xí)俗。4.勾勒全書框架。請思考本章在全書的定位，設(shè)計全書結(jié)構(gòu)圖，體現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)系。提示：“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會”，這句話多次出現(xiàn)，貫穿全書，是從“鄉(xiāng)土”到“鄉(xiāng)土性”的橋梁，也提示著全書的整體架構(gòu)：鄉(xiāng)土本色是根本，其他概念如差序格局、禮治秩序等則是從它衍生出的，在鄉(xiāng)土社會的變遷中，名與實(shí)分離，血緣社會有了地緣的特征，自覺的欲望趨于理性的需要，具備了現(xiàn)代社會的特質(zhì)，也即本章開頭提到的：“從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會”。三、體會詞語運(yùn)用，管窺學(xué)術(shù)特色1.本文是費(fèi)孝通先生的講課稿，其論述語言嚴(yán)謹(jǐn)與生動并重，責(zé)任感與親切感并存，體現(xiàn)了費(fèi)先生深厚的學(xué)養(yǎng)積淀和深沉的家國情懷，請結(jié)合以下語句的語境，談一談體會。明確：句組一的論述通俗生動，說明了人和土地的密切聯(lián)系。在句組二中，為了論證的嚴(yán)謹(jǐn)，作者多次運(yùn)用“并不是”厘清理解上可能產(chǎn)生的誤區(qū)，使文章既有很強(qiáng)的對話意識，又能夠始終沿著簡潔清晰的邏輯推進(jìn)。句組三中“我們”的多次運(yùn)用，表明作者的研究立場，40年代，費(fèi)孝通等知識分子將眼光投射到鄉(xiāng)土大地，去思索探求中國的出路，字里行間可感受其家國情懷與擔(dān)當(dāng)。2.《鄉(xiāng)土中國》全書各章節(jié)，在語言表達(dá)上均具有上述特征，即作者在條分縷析闡釋概念的同時，也善于生動形象地闡釋自己的觀點(diǎn)。請以其他章節(jié)為例加以闡釋。明確：在《差序格局》一章中，作者用田里捆柴的比喻闡釋西方社會的“團(tuán)體格局”，用水中波紋來闡釋中國社會的結(jié)構(gòu)，而“我們”一詞更是俯拾皆是，如稱差序格局為“我們”的格局，稱鄉(xiāng)土社會為“我們”的社會，體現(xiàn)作者將自己的知識分子立場融入鄉(xiāng)土社會，去探求現(xiàn)代化的出路。3.學(xué)校要把《鄉(xiāng)土中國》作為高一新生的贈書，請你以學(xué)長身份，從本章管窺所得，結(jié)合全書內(nèi)容，向新同學(xué)推薦本書，撰寫150字左右的推薦詞。［示例］親愛的學(xué)弟學(xué)妹們：《鄉(xiāng)土中國》是一部飽含家國情懷的社會學(xué)經(jīng)典著作。費(fèi)孝通先生在大量扎實(shí)的社會調(diào)查基礎(chǔ)上，以嚴(yán)謹(jǐn)深刻又通俗生動的語言勾畫出中國鄉(xiāng)土社會的基本面貌和主要特征，以此探尋我國鄉(xiāng)土深處的文化根脈。閱讀《鄉(xiāng)土中國》，讓我們更加深切地感知生于斯長于斯的這片熱土，明晰肩頭責(zé)任，繼往開來，書寫中國更美好的明天。四、梳理思辨，探討“鄉(xiāng)土中國”的現(xiàn)代化進(jìn)程1.結(jié)合中國歷史社會，列舉土里長出過哪些光榮的歷史，是受到土的束縛的？點(diǎn)撥：選取典型材料論述。（學(xué)生自主思考后小組交流討論，推薦代表發(fā)言。）明確：歷史上的農(nóng)民起義如秦末農(nóng)民起義、黃巾起義、太平天國運(yùn)動等都轟轟烈烈，卻無一成功；魯迅作品中的祥林嫂、閏土和阿Q的悲劇根源。這些都可以追溯到由鄉(xiāng)土本色衍生出的種種文化生態(tài)，如禮俗社會、孤立隔膜等對人的束縛。2.閱讀下面的材料，通過司馬遷《史記·陳涉世家》中對陳勝起義失敗原因的分析、蕭紅《呼蘭河傳》對農(nóng)人精神狀態(tài)的描寫，思考：土里長出的文化“飛不上天”的原因。材料1：陳勝王凡六月。已為王，王陳。其故人嘗與傭耕者聞之，之陳，扣宮門曰：“吾欲見涉?！睂m門令欲縛之。自辯數(shù)，乃置，不肯為通。陳王出，遮道而呼涉。陳王聞之，乃召見，載與俱歸。入宮，見殿屋帷帳，客曰：“夥頤！涉之為王沈沈者！”楚人謂多為夥，故天下傳之，“夥涉為王”，由陳涉始?？统鋈胗姘l(fā)舒，言陳王故情?；蛘f陳王曰：“客愚無知，顓妄言，輕威。”陳王斬之。諸陳王故人皆自引去，由是無親陳王者。陳王以朱房為中正，胡武為司過，主司群臣。諸將徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察為忠。其所不善者，弗下吏，輒自治之。陳王信用之。諸將以其故不親附，此其所以敗也?！妒酚洝り惿媸兰摇凡牧?：他們這種生活，似乎也很苦的。但是一天一天的，也就糊里糊涂的過去了，也就過著春夏秋冬，脫下單衣去、穿起棉衣來的過去了?；氐匠侵械募依铮值谜张f的過著日子，一年柴米油鹽，漿洗縫補(bǔ)。從早晨到晚上忙了個不休。夜里疲乏之極，躺在炕上就睡了。在夜夢中并夢不到什么悲哀的或是欣喜的景況，只不過咬著牙、打著哼，一夜一夜的就都這樣的過去了。假若有人問他們。人生是為了什么？他們會直截了當(dāng)?shù)牟患偎妓鞯恼f了出來，“人活著是為了穿衣吃飯?！痹賳査怂懒四?？他們會說：“人死了就完了。”他們過的是既不向前，也不回頭的生活，是凡過去的，都算是忘記了，未來的他們也不怎樣積極的希望著，只是一天一天的平板的、無怨無尤的在他們祖先給他們準(zhǔn)備好的口糧之中生活著?！捈t《呼蘭河傳》提示：注意文中是如何將“土”對人的束縛具體化的：材料1，抓住“諸將以其故不親附，此其所以敗也”一句追溯陳涉失敗的主觀原因，思考原因的典型性；材料2，寫北中國鄉(xiāng)民的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，可抓取“既不向前，也不回頭”“糊里糊涂”“無怨無尤”等詞語幫助理解。明確：司馬遷重點(diǎn)寫了陳涉的驕奢膨脹，氣局偏狹，這也是歷次農(nóng)民起義失敗的原因。蕭紅則以細(xì)膩的筆觸再現(xiàn)了鄉(xiāng)下人思想上的孤立隔膜，追求穩(wěn)定，安土重遷，逆來順受，導(dǎo)致了愚貧和保守。費(fèi)孝通和蕭紅等現(xiàn)代知識分子對鄉(xiāng)土社會的審視和反思，從本質(zhì)上是血脈相通的。3.費(fèi)孝通說“在我們社會的極速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”，你是否同意作者的這一觀點(diǎn)？請結(jié)合你讀過的文學(xué)作品中所表現(xiàn)的社會現(xiàn)實(shí)加以分析。提示：這一問題的完成在時間上是開放的，學(xué)生隨著學(xué)程的推進(jìn)或閱讀面的拓展，不斷思考，最終構(gòu)建出鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化進(jìn)程的完整鏈條。如魯迅的“故鄉(xiāng)”、趙樹理的山西村、路遙的黃土高原、鐵凝的臺兒溝，都是鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中的縮影，從這些文學(xué)作品中提取鄉(xiāng)土社會的內(nèi)核特征。結(jié)合作品分析時，要考慮到作品有無表現(xiàn)人對鄉(xiāng)土的特殊情感，是否書寫了村落因不流動而導(dǎo)致的孤立隔膜，有無呈現(xiàn)熟人間不假思索的信任和對規(guī)矩的熟習(xí)等。此外還要注意作品中有無體現(xiàn)法理社會對禮俗社會的沖擊，開放多元的現(xiàn)代文明對孤立隔膜的鄉(xiāng)土文化的沖擊，鄉(xiāng)土依戀的古老情感是否遭遇必須離鄉(xiāng)的困境等。明確：這些作品都體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)特征，鄉(xiāng)土依戀、不流動社會、對人和規(guī)矩的熟習(xí)等。但它們也以時間為線索對現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)土社會有所思考：魯迅的《吶喊》是要喚醒麻木的國民，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》則是思考20世紀(jì)四五十年代民主改革如何移風(fēng)易俗，路遙《平凡的世界》書寫了20世紀(jì)80年代前后農(nóng)民的精神立場和土地情結(jié)，鐵凝的《哦，香雪》表現(xiàn)了改革開放后鄉(xiāng)土中國擺脫封閉、愚昧和落后的痛苦，走向開放、文明與進(jìn)步的喜悅。4.展望未來，勾勒鄉(xiāng)土發(fā)展前景。在費(fèi)孝通的時代，“‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了”，但在當(dāng)下，情況發(fā)生了變化：土味文化引發(fā)關(guān)注，李子柒橫空出世，擁躉千萬，央視、人民日報等盛贊其文化輸出力。閱讀提供的相關(guān)資料，請為引導(dǎo)“土味文化”發(fā)展寫一份建言書。提示：可從如下幾個方面思考分析：鄉(xiāng)土中國究竟應(yīng)該如何發(fā)展？土味文化具有哪些現(xiàn)代價值？傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何對接？是否存在“越是傳統(tǒng)的就越現(xiàn)代”這一現(xiàn)象？設(shè)計二【設(shè)計說明】《鄉(xiāng)土中國》閱讀指導(dǎo)分四個階段：“初識書冊”“自主通讀”“交流研討”“總結(jié)展示”，共9課時?！俺踝R書冊”：閱讀目錄、序言、后記等，了解作者研究目的,制定全書閱讀計劃（1課時）?！白灾魍ㄗx”：要求學(xué)生每天閱讀30分鐘，10天讀完全書，并撰寫讀書筆記。“交流研討”是重點(diǎn)，安排６課時：梳理全書大綱小目（1課時）；理解書中“熟人社會”“差序格局”“禮治秩序”“時勢權(quán)力”四個重要概念內(nèi)涵，把握作者主要觀點(diǎn)（各1課時）；探究全書論述邏輯（1課時）?！翱偨Y(jié)展示”：讀寫結(jié)合，聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行交流展示（2課時）。本設(shè)計為第5課時“禮治秩序”?！岸Y治”是全書核心概念之一?！抖Y治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》四章圍繞“禮治”概念，討論了鄉(xiāng)土社會治理中“禮治”“法治”“政治”之間的關(guān)系。概念，既是思想的工具，又是思想的材料，還是思想的結(jié)果。如何理解“禮治”概念本身，以及“禮治”與相關(guān)概念的關(guān)系所形成的概念體系？如何運(yùn)用書中概念思考與理解相關(guān)社會現(xiàn)象？為此，我圍繞“禮治”這一核心概念設(shè)計了以下學(xué)習(xí)任務(wù)群?！窘虒W(xué)目標(biāo)】1.通過比較、分析與溯源，理解鄉(xiāng)土社會“禮治”概念的內(nèi)涵。2.探討鄉(xiāng)土社會“禮治”“法治”“政治”之間的關(guān)系。3.借助書中主要觀點(diǎn)，分析社會治理的相關(guān)現(xiàn)象，了解作品的學(xué)術(shù)價值?！菊n前準(zhǔn)備】閱讀《中國古代的“禮法之治”》（《人民日報》2020年6月8日第9版），繪制文章內(nèi)容思維導(dǎo)圖。【教學(xué)過程】任務(wù)一：概念理解（一）梳理社會治理的相關(guān)概念作者在序言中說，《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。點(diǎn)撥：這組概念相似之處在“治”字，“治”是指社會秩序的維持。作者認(rèn)為維持社會秩序需要依據(jù)社會規(guī)范，有了規(guī)范并不能確保人人遵守，維護(hù)社會規(guī)范必須依靠一定的力量，不同概念依據(jù)的規(guī)范、依靠的外部力量不同。概念是對具體社會現(xiàn)象的抽象，注意建立概念與所反映社會實(shí)際之間的聯(lián)系。明確：（1）“法治”指依據(jù)“法律”維持社會秩序，維護(hù)“法律”依靠國家權(quán)力，“西洋社會”是與“法治”概念對應(yīng)的具體社會情態(tài)。（2）“人治”指依據(jù)“統(tǒng)治者好惡”維持社會秩序，維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)威依靠國家權(quán)力，作者認(rèn)為“人治”概念不能反映具體社會實(shí)際。（3）“無治”指無須任何規(guī)范維持社會秩序，也無須外力維護(hù)不存在的規(guī)范，“小國寡民”是與“無治”對應(yīng)的具體社會情態(tài)。（4）“禮治”指依據(jù)“禮”維持社會秩序，維護(hù)“禮”依靠傳統(tǒng)的效力，“鄉(xiāng)土社會”是與“禮治”概念對應(yīng)的具體社會情態(tài)。（二）分析鄉(xiāng)土社會“禮”的內(nèi)涵厘清“禮”的內(nèi)涵，需要討論清楚以下兩個問題。1.在鄉(xiāng)土社會里，“禮”究竟是一種什么樣的行為規(guī)范？依據(jù)《禮治秩序》內(nèi)容，結(jié)合下面兩段材料，試用一段話來介紹“禮”。①法律通常是由國家立法機(jī)關(guān)制定或認(rèn)可的，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的，對全體社會成員具有普遍約束力的一種特殊行為規(guī)范。②安徽千年古村宏村的古人工水系遍布全村，繞家穿戶。一條水流貫穿全村，承擔(dān)男女老少的飲用、洗滌、防火、灌溉、環(huán)保等功能。如何確保全村用水的安全衛(wèi)生？據(jù)說當(dāng)年祖輩定下族規(guī)鄉(xiāng)約，每天取水、用水和排污都有相應(yīng)的時間和地點(diǎn)。宏村村民至今仍在遵守這些規(guī)定。——《宏村水系的規(guī)劃、建設(shè)與管理》，《小城鎮(zhèn)建設(shè)》2008年第7期點(diǎn)撥：先依據(jù)《禮治秩序》內(nèi)容，提煉概括“禮”的特點(diǎn)；再結(jié)合“法律”的內(nèi)涵要素與宏村的具體案例，梳理概括“禮”的內(nèi)涵。明確：禮不是由國家權(quán)力機(jī)構(gòu)制定的權(quán)利和義務(wù)，而是由一代一代民眾累積并且經(jīng)過傳統(tǒng)生活經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的道德行為規(guī)范。禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人主動服膺。禮的目的是調(diào)節(jié)人們的行為來滿足全體社會成員的生活需要，對全體社會成員具有普遍約束力。2.不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。為什么在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力比在現(xiàn)代社會里大？點(diǎn)撥：根據(jù)第八章《禮治秩序》和第一章《鄉(xiāng)土本色》的內(nèi)容，嘗試分析原因。明確：從《禮治秩序》可以分析直接原因：鄉(xiāng)土社會安土重遷，世世代代生活變化很小，愈是經(jīng)過前代生活證明有效的，愈值得遵從。因?yàn)閭鹘y(tǒng)能夠有效應(yīng)對生活問題，所以具有很大的效力。從《鄉(xiāng)土本色》可以分析深層原因：鄉(xiāng)土社會是“男耕女織”“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，最適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生活方式是定居。經(jīng)濟(jì)方式?jīng)Q定了生活方式和社會心理，所以人們安土重遷。（三）追溯鄉(xiāng)土社會“禮”的思想源頭深入理解“禮治”概念，需要追溯“禮治”思想的源頭。1.《禮治秩序》中共引用了兩處孔子的話，從《論語》里找到出處并理解具體內(nèi)容。這兩段話作為論據(jù)論證了作者什么觀點(diǎn)？①子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”②顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！泵鞔_：段①出自《論語·八佾》，作者引用這段話論證“禮的內(nèi)容可能很殘酷”。段②出自《論語·顏淵》，作者引用這段話論證“禮不靠外在權(quán)力推行”。2.儒家所說的“禮”不僅是一種文化禮儀體系，也是一種道德尺度和政治制度，即“內(nèi)圣”（修身立命）和“外王”（治國安邦）兩個方面。找一找《論語》中有關(guān)“禮”的內(nèi)容，摘抄制成書簽夾在《鄉(xiāng)土中國》一書中。［示例］禮——修身立命子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！保ā墩撜Z·泰伯》）禮——治國安邦子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）小結(jié)：儒家所說的“禮”是指以宗法制度為核心的社會政治制度、等級觀念、道德行為規(guī)范及各種禮節(jié)儀式，幾乎涵蓋了社會政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、教育、文化生活的方方面面?！多l(xiāng)土中國》討論的“禮”源自儒家的“禮”，但只是“禮”在鄉(xiāng)土社會中的呈現(xiàn)。任務(wù)二：概念聯(lián)結(jié)（一）探討鄉(xiāng)土社會“禮治”“法治”“政治”的關(guān)系1.“禮”與“法”：《鄉(xiāng)土中國》第二章、第三章談到“文字下鄉(xiāng)”，第九章《無訟》則談到“法律下鄉(xiāng)”。作者建議如何處理鄉(xiāng)土社會“法”與“禮”的沖突？點(diǎn)撥：“法”與“禮”沖突原因：①鄉(xiāng)土社會的法律條文內(nèi)容從西洋社會照搬，與原有禮俗內(nèi)容的差別較大。例如：鄉(xiāng)土社會認(rèn)為通奸是不合禮的罪行，現(xiàn)代法律條文卻認(rèn)為通奸不構(gòu)成犯罪。②法治的基礎(chǔ)是個人平等主義，鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)的差序格局中不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則。明確：作者建議解決沖突的辦法：①“法律下鄉(xiāng)”不單靠制定法律條文和設(shè)立若干法庭，重在看人民如何應(yīng)用法律。②在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上先行改革。2.“禮”與“政”：鄉(xiāng)土社會依禮而治，禮不依靠外在權(quán)力維護(hù)，那么鄉(xiāng)土社會是否存在權(quán)力？各種權(quán)力形成怎樣的結(jié)構(gòu)？點(diǎn)撥：梳理三種權(quán)力要素——橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力。理解三種權(quán)力要素在鄉(xiāng)土社會中的結(jié)構(gòu)，是上層的還是基層的，是無為的還是主導(dǎo)的。明確：（1）橫暴權(quán)力，強(qiáng)制性質(zhì)，主要處于中國政治結(jié)構(gòu)的上層，在鄉(xiāng)土社會是無為的狀態(tài)。（2）同意權(quán)力，主要處于中國政治結(jié)構(gòu)的下層，在鄉(xiāng)土社會不占主導(dǎo)狀態(tài)，因?yàn)橥鈾?quán)力是分工體系的產(chǎn)物，鄉(xiāng)土社會的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分工不發(fā)達(dá)。（3）教化權(quán)力，教化性質(zhì)，主要處于中國政治結(jié)構(gòu)的下層，在鄉(xiāng)土社會占主導(dǎo)狀態(tài)，因?yàn)猷l(xiāng)土社會文化穩(wěn)定，傳統(tǒng)辦法足以應(yīng)付當(dāng)前問題，每個社會新成員通過教化掌握眾多生活規(guī)律。3.根據(jù)8~11章的內(nèi)容分析鄉(xiāng)土社會“禮”“法”“政”的復(fù)雜關(guān)系，描述鄉(xiāng)土社會治理的整體狀況。明確：鄉(xiāng)土社會治理中“禮”“法”“政”并存，但是所占分量有區(qū)別。從《禮治秩序》可知鄉(xiāng)土社會維持社會秩序主要通過“禮”；從《無訟》可知，鄉(xiāng)土社會追求“無訟”，有矛盾不看重訴訟，重視調(diào)解，即使打官司也深受“禮治”觀念影響，帶有教化性質(zhì)；從《無為政治》與《長老統(tǒng)治》可知，在鄉(xiāng)土社會中“政治”處于無為狀態(tài)，占主導(dǎo)地位的政治力量是與“禮治”相應(yīng)的“教化權(quán)力”。（二）了解中國古代社會的“禮法之治”鄉(xiāng)土社會只是中國古代社會的基層。結(jié)合課前資料，你認(rèn)為中國古代社會整體的“禮法之治”包含哪些內(nèi)容？說明理由。點(diǎn)撥：本書8~11章從基層視角討論中國鄉(xiāng)土社會的治理，《中國古代的“禮法之治”》則從上層視角分析中國古代社會的治理。結(jié)合這兩種視角以及前面摘抄的《論語》內(nèi)容，從法律的角度分析中國古代社會的“禮法之治”。明確：（1）我國古代社會維持社會秩序除形成“律令體制”外，還包括禮典和大量的禮俗習(xí)慣法。①“律”“令”都屬于“公法”，“律”是刑律，“令”是對“律”的延伸、補(bǔ)充和細(xì)化；②禮典是由朝廷編纂、頒布的禮儀大典，是社會政治制度的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著一定道德規(guī)范，以剛性規(guī)則規(guī)范人們的行為，維護(hù)官僚系統(tǒng)運(yùn)行，保障社會秩序；③禮俗習(xí)慣法主要是指以禮義為指歸、以禮俗為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、村規(guī)寨規(guī)、行規(guī)會規(guī)等，規(guī)范著民間經(jīng)濟(jì)、社會活動和生活日用的方方面