試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2022屆重慶市高三第十次質(zhì)量檢測語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字；完成下面小題。材料一：“課程思政”；顧名思義，就是將思想政治教育滲透到知識、經(jīng)驗或活動過程中，這一過程是價值理性和工具理性的統(tǒng)一?；诖耍罢n程思政”是指教師在傳授課程知識的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性，轉(zhuǎn)化為自己精神系統(tǒng)的有機構(gòu)成，轉(zhuǎn)化為自己的一種素質(zhì)或能力，成為個體認識世界與改造世界的基本能力和方法。它指向一種新的思想政治工作理念，即“課程承載思政”與“思政寓于課程”。這一理念注重在價值傳播中凝聚知識底蘊，在知識傳播中強調(diào)價值引領(lǐng)。第一，旨在將顯性教育與隱性教育相結(jié)合，構(gòu)建全課程育人環(huán)境，實現(xiàn)從“思政課程”向“課程思政”育人方式的拓展。思想政治理論課是一門具體的顯性教育課程，是思想政治工作的主渠道。它把馬克思主義理論同中國特色社會主義實踐緊密地結(jié)合起來，把思想品德教育同中國特色社會主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合起來，體現(xiàn)了育人的方向和育人的宗旨。其他課程作為隱性課程，在“守好一段渠，種好責任田”的基礎(chǔ)上，要潛移默化地滲透育人的價值，必須與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。因此，“課程思政”建設(shè)，要以馬克思主義理論和中國特色社會主義理論引領(lǐng)其他課程的發(fā)展，充分發(fā)揮思想政治理論課在“課程思政”建設(shè)中的引領(lǐng)作用，充分體現(xiàn)馬克思主義理論對“課程思政”的指導(dǎo)作用。第二，旨在探索人文學(xué)科與自然學(xué)科的整合?！罢n程思政”理念下，各類課程都有其亟待挖掘的價值元素。課程知識一般分為人文學(xué)科和自然學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)多學(xué)科知識，旨在通過達到對人類之知的整體認識，形成素質(zhì)底蘊。這就要求教授的學(xué)科知識應(yīng)是內(nèi)在整合的、完整的，這樣才能實現(xiàn)育人的整體效應(yīng)。因此，需要對多學(xué)科的價值元素進行統(tǒng)籌規(guī)劃?；诖耍罢n程思政”中教師不僅要系統(tǒng)而科學(xué)地傳授知識，還要重視建立知識與人、與生活多向度的交融關(guān)系。價值問題是推動“課程思政”繞不開的本源問題。實現(xiàn)“課程思政”的育人目標，要選擇正確的價值維度。首先，“課程思政”應(yīng)正確認識和處理知識導(dǎo)向與價值引領(lǐng)的關(guān)系。知識導(dǎo)向不能沒有價值作支撐，失去了價值導(dǎo)向就會失去人才培養(yǎng)的方向。其次，“課程思政”應(yīng)正確認識和處理專業(yè)技能訓(xùn)練與人的全面發(fā)展的關(guān)系。人的全面發(fā)展是指德智體美勞全面發(fā)展，其中以德為統(tǒng)領(lǐng)，重視對學(xué)生世界觀、人生觀及價值觀的塑造，對文化知識，體育精神、審美情操和健全人格等的培養(yǎng)，為學(xué)生成長成才打下扎實的價值底色。全面發(fā)展要注重個性培養(yǎng)，在全面的基礎(chǔ)上有所專長。再次，“課程思政”應(yīng)正確認識和處理意識形態(tài)主導(dǎo)性和課程豐富多樣性的關(guān)系。既要增強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，又要根據(jù)不同類型的課程、知識結(jié)構(gòu)的特點有所側(cè)重，使主導(dǎo)性與多樣性緊密結(jié)合。“課程思政”以課程為平臺，旨在將顯性教育與隱性教育相結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)科間育人價值的勾連，實現(xiàn)課堂內(nèi)外的聯(lián)動，實現(xiàn)多學(xué)科教師的相互配合，達到“在價值傳播中凝聚知識底蘊，在知識傳播中實現(xiàn)價值引領(lǐng)”的育人價值的聚焦，育德才兼?zhèn)涞漠敶嗄陮W(xué)生，只有“課程思政”成為塑造學(xué)生心靈的一門學(xué)問，課程才能真正體現(xiàn)出育人本質(zhì)。（摘編自邱偉光《課程思政的價值意蘊與生成路徑》，有刪改）材料二：課程思政的設(shè)計與規(guī)劃必須遵循課程的運行規(guī)律，實現(xiàn)思想政治教育與課程的有機融合。第一，科學(xué)取舍，抓住“牛鼻子”。在課程選取上應(yīng)該有所取舍，而不是全面兼顧，應(yīng)該首先選取基礎(chǔ)性課程和核心專業(yè)課程。具體到實施的學(xué)校和實施的不同階段，要根據(jù)課程的成熟程度進行優(yōu)化選擇而不是一哄而上，要根據(jù)師資隊伍的整體情況從試點開始，在經(jīng)驗成熟的基礎(chǔ)上逐步推開。第二，找準“契合點”。課程思政設(shè)計的關(guān)鍵和核心在于找準契合點；以無縫對接和有機互融的方式，建立生成性的內(nèi)在契合關(guān)系。要立足學(xué)科的特殊視野，理論和方法，創(chuàng)新專業(yè)課程話語體系，實現(xiàn)專業(yè)授課中知識傳授與價值引導(dǎo)的有機統(tǒng)一。第三，注重系統(tǒng)設(shè)計，保證有效性。所謂系統(tǒng)是指教學(xué)內(nèi)容與評價制度（標準），教材開發(fā)，教師培訓(xùn)等方面要周詳考慮，并保持同步性和一致性。要基于對學(xué)科專業(yè)的研究，推動思想政治教育與學(xué)科課程的結(jié)合，并基于學(xué)生身心發(fā)展特點、學(xué)科課程特點，進行內(nèi)容體系設(shè)計、教學(xué)的具體設(shè)計和規(guī)劃。并據(jù)此制定相關(guān)教學(xué)目標，教育重點、評價方案和標準。專業(yè)課程要注重知識能力和情感態(tài)度價值觀的不同維度的培育，由淺入深、由知到行，由知識掌握到內(nèi)生情感態(tài)度價值觀的不同維度的培育。（摘編自陸道坤《課程思政推行中若干核心問題及解決思路——基于專業(yè)課程的討論》，有刪改）1．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對“課程思政”的理解和分析，正確的一項是（

）A．課程思政在思想政治育人方面是對思政課程的有力補充，在專業(yè)課程中塑造學(xué)生美好心靈，能夠與思政課程形成協(xié)同效應(yīng)。B．課程思政是一種新的思想政治工作理念，以課程承載思政與思政寓于課程的方式，在傳統(tǒng)文化教育中達到育人價值的聚焦。C．課程思政的順利實施需要思想政治課教師和專業(yè)課教師共同組織課堂教學(xué)，并且從課內(nèi)延伸到課外，實現(xiàn)教育的最大效力。D．處理好意識形態(tài)主導(dǎo)性與課程豐富性之間的關(guān)系，就能夠?qū)崿F(xiàn)課程思政設(shè)計和規(guī)劃的系統(tǒng)性，從而保證課程思政的有效性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．任何專業(yè)課程都兼具專業(yè)知識性和育人價值，專業(yè)課程的價值理性和工具理性，在教師的引導(dǎo)下，完全可能實現(xiàn)統(tǒng)一。B．在課程思政實施之前，部分專業(yè)課教師教授知識時呈現(xiàn)出重知識導(dǎo)向、輕價值引領(lǐng)的現(xiàn)象，難以實現(xiàn)育人的整體效應(yīng)。C．立足學(xué)科的特殊性，改革專業(yè)課程話語體系，就可以找準專業(yè)課程和思想政治教育間的契合點，推動二者的有機融合。D．在課程思政理念下，既能幫助學(xué)生掌握豐富的知識，又能為學(xué)生成長成才打下扎實的價值底色的課程才是合格的課程。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項中不符合“課程思政”建設(shè)理念的一項是（

）A．專業(yè)課教師在課上適時講述科學(xué)家的事跡，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激勵學(xué)生探求新知，鼓勵學(xué)生傳承科學(xué)家科研報國的奉獻精神。B．學(xué)校定期組織思想政治課程和其他專業(yè)課程教師聯(lián)合開展教學(xué)研究，共同研討專業(yè)課程中的德育元素以及育人方式革新等內(nèi)容。C．學(xué)校在推進課程思政時，通過課程遴選，選擇部分相對成熟的課程進行試點建設(shè)，循序漸進，成熟后再逐步推廣到所有的課程。D．以培養(yǎng)“面向高科技”人才為目標，注重依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點、學(xué)科特點，進行學(xué)科知識體系、教學(xué)方法的具體設(shè)計和規(guī)劃。4．請分析材料一的行文思路。5．有人認為：實施課程思政，就是教師在講解專業(yè)知識時，講述相關(guān)科學(xué)家的事跡就可以了。請結(jié)合材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓@種看法的評價?！敬鸢浮?．C2．C3．D4．①首先，提出“課程思政”的價值本源是一種新的思想政治工作理念。②其次，說明課堂教學(xué)、社會實踐，網(wǎng)絡(luò)運用的必要性。③然后，說明了實現(xiàn)“課程思政”的育人目標，要選擇正確的價值維度。④最后，再次強調(diào)“課程思政”對育人的重要意義。5．這種看法是錯誤的①這種看法把思想政治理論教育與專業(yè)教學(xué)存在相互分離的現(xiàn)象，未能發(fā)揮整體育人價值。②將思想政治教育看成只是教師的事，使得容易出現(xiàn)“只教書不育人”的現(xiàn)象。③思想政治教育課程與其他課程分離了，教書與育人分離協(xié)同育人的效應(yīng)就消失了。【解析】1．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和重要概念的理解和分析能力。A.“在專業(yè)課程中塑造學(xué)生美好心靈”于文無據(jù)。材料一最后一段提到“只有‘課程思政’成為塑造學(xué)生心靈的一門學(xué)問，課程才能真正體現(xiàn)出育人本質(zhì)”。并沒有說在專業(yè)課程中塑造學(xué)生美好心靈。B.“在傳統(tǒng)文化教育中達到育人價值的聚焦”說法錯誤。并非僅僅在傳統(tǒng)文化教育中達到育人價值的聚焦，而是所有教育中達到育人價值的聚焦。D.“就能夠?qū)崿F(xiàn)課程思政設(shè)計和規(guī)劃的系統(tǒng)性，從而保證課程思政的有效性”說法過于絕對?！疤幚砗靡庾R形態(tài)主導(dǎo)性與課程豐富性之間的關(guān)系”只是保證課程思政的有效性條件之一。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.選項因果倒置。材料二原文為“課程思政設(shè)計的關(guān)鍵和核心在于找準契合點；以無縫對接和有機互融的方式，建立生成性的內(nèi)在契合關(guān)系。要立足學(xué)科的特殊視野，理論和方法，創(chuàng)新專業(yè)課程話語體系，實現(xiàn)專業(yè)授課中知識傳授與價值引導(dǎo)的有機統(tǒng)一”。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。依據(jù)材料一“‘課程思政’以課程為平臺，旨在將顯性教育與隱性教育相結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)科間育人價值的勾連，……達到‘在價值傳播中凝聚知識底蘊，在知識傳播中實現(xiàn)價值引領(lǐng)’的育人價值的聚焦，育德才兼?zhèn)涞漠敶嗄陮W(xué)生”可得，課程思政的建設(shè)理念應(yīng)是培育德才兼?zhèn)涞漠敶嗄陮W(xué)生；D.“注重依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展特點、學(xué)科特點，進行學(xué)科知識體系、教學(xué)方法的具體設(shè)計和規(guī)劃”只顯示了對學(xué)生學(xué)科知識體系的培養(yǎng)，即“才”的培養(yǎng)，并沒有體現(xiàn)出思想政治教育的融入，所以不屬于“課程思政”。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一共五段。第一段，作者首先提出“‘課程思政’，顧名思義，就是將思想政治教育滲透到知識、經(jīng)驗或活動過程中，這一過程是價值理性和工具理性的統(tǒng)一”“它指向一種新的思想政治工作理念”，從而提出“課程思政”的價值本源是一種新的思想政治工作理念。引出所要論述的問題。接著，在二三四段中，二三兩段分別從“旨在將顯性教育與隱性教育相結(jié)合，構(gòu)建全課程育人環(huán)境，實現(xiàn)從‘思政課程’向‘課程思政’育人方式的拓展”“旨在探索人文學(xué)科與自然學(xué)科的整合”兩方面，說明課堂教學(xué)、社會實踐，網(wǎng)絡(luò)運用的必要性。第四段則是從“‘課程思政’應(yīng)正確認識和處理知識導(dǎo)向與價值引領(lǐng)的關(guān)系”“‘課程思政’應(yīng)正確認識和處理專業(yè)技能訓(xùn)練與人的全面發(fā)展的關(guān)系”“‘課程思政’應(yīng)正確認識和處理意識形態(tài)主導(dǎo)性和課程豐富多樣性的關(guān)系”等三方面論證實現(xiàn)“課程思政”的育人目標，要選擇正確的價值維度。最后，在第五段中，作者提到“‘課程思政’以課程為平臺，旨在將顯性教育與隱性教育相結(jié)合，實現(xiàn)學(xué)科間育人價值的勾連，實現(xiàn)課堂內(nèi)外的聯(lián)動，實現(xiàn)多學(xué)科教師的相互配合，達到‘在價值傳播中凝聚知識底蘊，在知識傳播中實現(xiàn)價值引領(lǐng)’的育人價值的聚焦”，再次強調(diào)“課程思政”對育人的重要意義。全文為總分總結(jié)構(gòu)，論證層次分明有力。5．本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。首先，從材料一第三段“課程知識一般分為人文學(xué)科和自然學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)多學(xué)科知識，旨在通過達到對人類之知的整體認識，形成素質(zhì)底蘊。這就要求教授的學(xué)科知識應(yīng)是內(nèi)在整合的、完整的，這樣才能實現(xiàn)育人的整體效應(yīng)。因此，需要對多學(xué)科的價值元素進行統(tǒng)籌規(guī)劃?；诖?，‘課程思政’中教師不僅要系統(tǒng)而科學(xué)地傳授知識，還要重視建立知識與人、與生活多向度的交融關(guān)系”可知，“實施課程思政；就是教師在講解專業(yè)知識時，講述相關(guān)科學(xué)家的事跡就可以了”這一看法，把思想政治理論教育與專業(yè)教學(xué)存在相互分離的現(xiàn)象，未能發(fā)揮整體育人價值。其次，這一看法將思想政治教育看成只是教師的事，從第一段“‘課程思政’是指教師在傳授課程知識的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性，轉(zhuǎn)化為自己精神系統(tǒng)的有機構(gòu)成，轉(zhuǎn)化為自己的一種素質(zhì)或能力，成為個體認識世界與改造世界的基本能力和方法”，從中可知，成功的“課程思政”要求教師引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的一種素質(zhì)或能力，而題干中“在講解專業(yè)知識時，講述相關(guān)科學(xué)家的事跡就可以了”這一做法，將使得容易出現(xiàn)“只教書不育人”的現(xiàn)象。最后，從第四段“既要增強馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，又要根據(jù)不同類型的課程、知識結(jié)構(gòu)的特點有所側(cè)重，使主導(dǎo)性與多樣性緊密結(jié)合”可知，“課程思政”要求政治教育課程與其他課程相融合，而題干中的說法讓思想政治教育課程與其他課程分離了，教書與育人分離協(xié)同育人的效應(yīng)就消失了。因此這種看法是錯誤的。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。玉獅子“艾布家的馬匹越來越多，沒個人放牧，打算花血本找個放牧的巴郎子呢！”哈里克的婆姨罕古麗對丈夫說。“他這兩年光陰好了，人前頭繞達來繞達去，口氣大得剎不住車了。真是人有錢了扎哩，馬有膘了乍哩?！薄澳悴氯思乙艺l給他放馬呢？”“熱合曼？”“不是，熱合曼下個月要出天山，去內(nèi)地?！薄澳鞘前蛨D爾嗎？”“不是，巴圖爾那個巴郎子脾氣犟，他寧愿在草原上掏鳥窩、耍松鼠，也不會給人放馬的！”“都不是，那你說是誰??？”哈里克也有些疑惑了?！澳悴虏恢税?？人家要叫咱們把伊斯哈格讓給他們呢?！薄斑@個巴郎子的確能吃苦，風(fēng)里雨里泥里水里跑著放馬，他干嘛搶？”哈里克有些氣忿忿的。伊斯哈格是個還不滿十四歲的孩子。三年前，他從家里偷跑出來，混在人群里擠上了發(fā)往新疆的火車。他瘦小的腦袋伸出火車車窗，悵然若失地看著送行者里痛哭的人。他正要把頭從窗外縮回去，一道從未見過的風(fēng)景擊中他的小心臟：原來火車頂棚和窗戶沿上爬滿了密密麻麻的麻雀，這些小精靈也搭乘火車上新疆呢，它們一聲不響，仿佛用一種莊嚴肅穆在向曾經(jīng)養(yǎng)育過自己的土地作最后的道別。他擔心地想，不知道那些可憐的小家伙能否用自己纖細的爪子摳住奔跑的火車到達新疆？也許有一些麻雀，會疲勞過度而跌落，成為遙遠戈壁荒漠遷徙路上的犧牲者。在烏魯木齊二道橋子，伊斯哈格混在那些打工的人流里等著看有沒有人找他干活。第二天下午，一位身體粗獷的大叔走過來問他：“哎，巴郎子，吃飯了沒有啊？”伊斯哈格餓得連說話的力氣都沒有了?！澳蔷挖s快跟我吃香的喝辣的！”此時，暗影慢慢地遮蔽了草原上的一切，夜的顏色有厚有薄，草原深處星星點點的帳篷里閃著忽明忽暗的星火，草原上的牛哞驢叫羊咩，以及各種昆蟲在白天演繹的交響樂逐漸平息下來，就像大河激越時發(fā)出的川流不息的響聲被分流到四路八岔，由洪濤變成了低吟淺唱。遠處，回圈途中的馬群里的有馬兒發(fā)出咴兒咴兒的叫聲。哈里克聽出來，這是他們家的馬群。這群馬匹里，有一匹全身血紅的兒馬，威風(fēng)凜凜的，伊斯哈格給它取名叫大特級。大特級嘶鳴一聲，馬群就會情不自禁地向它靠攏。但一個群體里總會有不愿隨大流的音符。玉獅子就是這樣的一個家伙。你說它是一匹兒馬倒還罷了，可偏偏是一匹騍馬，它全身雪白，猶如和田白玉。它不聽大特級的話，常常乘其不備溜出隊伍，尥著蹶子逃之夭夭。有時離群后就走失了，無論伊斯哈格怎么找都找不到，直到它自己覺得了無趣味了才會跑回來，或者伊斯哈格找到半夜才能在一個水草豐美的偏僻角落里看到它在獨自品嘗別的馬永遠品嘗不到的野草。星空似海，月亮就像降落在草原上的草叢中。伊斯哈格還在很遠很遠的草場尋找著丟失的玉獅子，他愈走愈遠了，草也越來越深了，各種怪石崢嶸，有些石頭就像面目猙獰的野獸和傳說中成精的怪物。這草原上有蟒蛇和狼，還有老虎都難以對付的大熊，希望戴著馬絆的玉獅子不要遇上這些天敵，他一邊跑，一邊借助月光在觀察，他也不敢因恐懼和著急而出聲地哭，這樣也會被人嘲笑他不是一個真正的草原男人。經(jīng)過長時間跋涉，伊斯哈格的腿肚子像灌滿鉛一樣沉重，他一屁股坐在亂草里，從未有過的絕望緊緊攥住了他的心。一會兒，眼前也變得模模糊糊的，野狼的叫聲讓伊斯哈格又緊張地翻身起來。他仔細諦聽，似乎就在不遠處傳來玉獅子不同往常的嘶鳴聲。他一下子躥起來，就往玉獅子嘶叫的方向狂奔。他想起白天他給玉獅子戴的馬絆是一截青岡木制做的。青岡木非常結(jié)實，柔韌性特別好，輕易是斷不了的。他原本是躺在草叢里讀書的。他出門來到草原時，一共帶了兩本書，除了《老人與海》，還有一本是《新華字典》。今天他在讀《老人與?！?，他想，草原和大海一樣寬闊浩瀚，一樣可以讓人的胸襟變得特別的大。但是，他長這么大，還沒有見過海洋呢。通過海明威的書，他可以想象大海。他突然想起玉獅子會偷偷跑遠，這會影響他夢想大海的心情。他找出備好的馬絆，他提著馬絆翻身躍上黑豹，追趕玉獅子。玉獅子也警覺了，開始拼命狂奔。一白一黑，兩匹馬在草原上飛奔角逐，在地平線上旋轉(zhuǎn)。中亞大地的胸膛上傳出密集的鼓點般的節(jié)拍。黑豹很快就開始跟玉獅子比肩了，這時候伊斯哈格準確無誤地將馬絆的繩圈套入玉獅子的脖頸。只要馬絆入項，就好比枷鎖上身，再不敢跑那么快了，因為跑得越快，那根木棒會絞繞在馬的前腿的里里外外，敲打得極其猛烈，會鉆心的疼。伊斯哈格跳下馬背，又去與那打魚的老人作伴了。倔強的玉獅子還是忍受著疼痛逃跑了，這匹不肯向世俗低頭和不愿隨波逐流的白馬吶！玉獅子被困在一個三面都是懸崖的三角形的草丘上，似乎是狼堵在那個出口的地方。他知道，倘若不是那馬絆，玉獅子是不會懼怕區(qū)區(qū)幾頭野狼的。玉獅子看見了伊斯哈格，發(fā)出陣陣嘶鳴。伊斯哈格蹲下，雙手揚起一些干土面，頓時土面像煙塵滾滾，嚇得野狼跑遠了。伊斯哈格拔了一把青草，走近了玉獅子。玉獅子似乎被折騰得有些困頓，它吃了他伸過來的草。他騎上了玉獅子，沖下了草丘，向北斗星指引的方向飛奔。那些狼只是遠遠地跟著，不敢緊追上來。草原上的月亮已經(jīng)升上中天，天地亮如白晝，草木在駿馬的蹄下輕輕地掙扎，發(fā)出唰啦啦的響聲。伊斯哈格覺得自己在草上飄著。（有刪改）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．玉獅子不愿隨大流、不服從大特級的領(lǐng)導(dǎo)，牧馬少年伊斯哈格年幼離家，都體現(xiàn)了他們不愿意向世俗低頭的內(nèi)在品格。B．少年伊斯哈格離家時帶了《老人與?！放c《新華字典》兩本書，表明了他對汲取知識的渴望以及從不自暴自棄的堅韌。C．伊斯哈格技藝高超，能夠騎著黑豹準確無誤地將馬絆套入玉獅子的脖頸；他智慧機敏，能夠雙手揚起干土面以震懾野狼。D．“伊斯哈格覺得自己在草上飄著”，既生動表現(xiàn)出玉獅子馳騁的速度之快，又巧妙揭示牧馬少年飛奔歸家的焦灼心理。7．下列對小說的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．夜空下的眾生靈、領(lǐng)導(dǎo)馬群的大特級、埋伏偷襲的狼群等，雖然不是主要的描寫對象，但也構(gòu)成了廣闊深邃的草原意境。B．小說多處運用反襯手法，如以跟隨列車進疆的麻雀來反襯伊斯哈格，以馬群中其他的馬來反襯玉獅子，使形象更鮮明。C．小說在敘述尋馬過程中穿插了自然環(huán)境描寫，既營造了夜晚草原深處幽森可怖的氛圍，又暗示了人物緊張絕望的心理。D．小說語言風(fēng)格多樣：人物語言有地域特色，如“馬有膘了乍哩”；敘述語言有詩意美；如“由洪濤變成了低吟淺唱”。8．小說開篇罕古麗與哈里克的對話看似閑筆，實則構(gòu)思巧妙。請簡要分析其作用。9．有人評價“《玉獅子》最大的主題在于‘追尋’”。主人公伊斯哈格“追尋”的是什么？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?．C7．B8．①制造懸念，引出主人公伊斯哈格，并刻畫出了哈里克夫婦嫉妒、刻薄。②面對艾布家的發(fā)達，要花錢請放牧人情形，哈里夫婦只能說出自我安慰的嫉妒話語。③使文章富有地域特色，展示了當?shù)赜文撩褡逭Z言的特點以及農(nóng)耕文化。9．①追尋更廣闊的自然生存空間②追尋更豐富的精神世界③追尋生命敢想敢為的勇氣，勇氣背后的擔當與智慧【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“都體現(xiàn)了他們不愿意向世俗低頭的內(nèi)在品格”屬于過度解讀，伊斯哈格離家的原因文中并未交代。B.“從不自暴自棄的堅韌”錯。文中說“他長這么大，還沒有見過海洋呢。通過海明威的書，他可以想象大?！?，可見他讀《老人與?！肥菫榱讼胂蟠蠛５臉幼印.“飛奔歸家的焦灼心理”錯，應(yīng)該是找到了玉獅子的輕松愉快的心情。故選C。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“反襯手法，如以跟隨列車進疆的麻雀來反襯伊斯哈格，以馬群中其他的馬來反襯玉獅子”錯，這兩處都不是“反襯”。麻雀與伊斯哈格一樣乘坐火車去新疆；其他的馬如“有一匹全身血紅的兒馬，威風(fēng)凜凜的，伊斯哈格給它取名叫大特級”，不是“反襯”玉獅子，而是表現(xiàn)馬兒各有各的特點。故選B。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。開頭寫艾布想要找個巴郎子放牧，通過哈里克夫婦的對話設(shè)置懸念，如“你猜人家要找誰給他放馬呢？”“熱合曼？”“不是，熱合曼下個月要出天山，去內(nèi)地。”“那是巴圖爾嗎？”“不是，巴圖爾那個巴郎子脾氣犟，他寧愿在草原上掏鳥窩、耍松鼠，也不會給人放馬的！”，到底艾布看上了誰？這樣寫設(shè)置懸念，吸引讀者；最后才說出伊斯哈格，“人家要叫咱們把伊斯哈格讓給他們呢”，引出主人公伊斯哈格；開頭這段描寫還刻畫了哈里克夫婦的形象，“他這兩年光陰好了，人前頭繞達來繞達去，口氣大得剎不住車了。真是人有錢了扎哩，馬有膘了乍哩”“你猜不著了吧？人家要叫咱們把伊斯哈格讓給他們呢”，面對艾布家的發(fā)達，要花錢請放牧人情形，哈里夫婦只能說出自我安慰的嫉妒話語，刻畫出哈里克夫婦嫉妒、刻薄。通過“馬匹越來越多，沒個人放牧”“熱合曼下個月要出天山，去內(nèi)地”“他寧愿在草原上掏鳥窩、耍松鼠，也不會給人放馬的”等，展示了當?shù)赜文撩褡逭Z言的特點以及農(nóng)耕文化，使文章富有地域特色。9．本題考查學(xué)生理解并分析文章主題的能力。文章描寫了主人公伊斯哈格“從家里偷跑出來，混在人群里擠上了發(fā)往新疆的火車”，在哈里克家里當上了放牧的巴郎子，每天在草原上放牧，與自然為伍，“暗影慢慢地遮蔽了草原上的一切，夜的顏色有厚有薄，草原深處星星點點的帳篷里閃著忽明忽暗的星火，草原上的牛哞驢叫羊咩，以及各種昆蟲在白天演繹的交響樂逐漸平息下來，就像大河激越時發(fā)出的川流不息的響聲被分流到四路八岔，由洪濤變成了低吟淺唱”“星空似海，月亮就像降落在草原上的草叢中”；還有那跟他一起乘坐火車的小麻雀，“這些小精靈也搭乘火車上新疆呢，它們一聲不響，仿佛用一種莊嚴肅穆在向曾經(jīng)養(yǎng)育過自己的土地作最后的道別”；還有經(jīng)常逃跑的玉獅子，“它不聽大特級的話，常常乘其不備溜出隊伍，尥著蹶子逃之夭夭”。這些人物和動物的“離開”“逃跑”，是為了追尋更廣闊的自然生存空間。伊斯哈格來到草原帶著兩本書，“除了《老人與?！罚€有一本是《新華字典》”，他讀《老人與海》是因為“草原和大海一樣寬闊浩瀚，一樣可以讓人的胸襟變得特別的大。但是，他長這么大，還沒有見過海洋呢。通過海明威的書，他可以想象大?！?，“大?！贝碇蛲氖澜?，表明他追尋更豐富的精神世界。文章描寫伊斯哈格尋找玉獅子的過程，“草也越來越深了，各種怪石崢嶸，有些石頭就像面目猙獰的野獸和傳說中成精的怪物。這草原上有蟒蛇和狼，還有老虎都難以對付的大熊，希望戴著馬絆的玉獅子不要遇上這些天敵，他一邊跑，一邊借助月光在觀察，他也不敢因恐懼和著急而出聲地哭，這樣也會被人嘲笑他不是一個真正的草原男人”，盡管害怕，“野狼的叫聲讓伊斯哈格又緊張地翻身起來”，但當聽到玉獅子的叫聲，“他一下子躥起來，就往玉獅子嘶叫的方向狂奔”，寫出了伊斯哈格的勇敢無畏以及作為牧馬人必須找到玉獅子的擔當和勇氣；他為了阻止玉獅子逃離，還給它戴上了馬絆子，“他想起白天他給玉獅子戴的馬絆是一截青岡木制做的。青岡木非常結(jié)實，柔韌性特別好，輕易是斷不了的”，則表現(xiàn)了他的智慧。由此可見文章表現(xiàn)了追尋生命敢想敢為的勇氣，勇氣背后的擔當與智慧。三、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。文公①元年春，秦送重耳至河。子犯曰：“臣從君周旋天下，過亦多矣。臣猶知之，況于君乎？請從此去矣?！敝囟唬骸叭舴磭?，所不與子犯共者，河伯視之！”乃投壁河中，以與子犯盟。是時介子推從，在船中，乃笑曰：“天實開公子，而子犯以為已功而要市于君，固足羞也。吾不忍與同位。”乃自隱渡河。文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵。未盡行賞，周襄王以弟帶②難出居鄭地，來告急晉。晉初定，欲發(fā)兵，恐他亂起，是以賞從亡未至隱者介子推，推亦不言祿，祿亦不及。推曰：“獻公子九人，唯君在矣?；?、懷無親，外內(nèi)棄之；天未絕晉，必將有主，主晉祀者，非君而誰？天實開之，二三子以為己力，不亦誣乎？竊人之財，猶曰是盜，況貪天之功以為己力乎？下冒其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣！”其母曰：“盍亦求之，以死誰慰？”推曰：“尤而效之，罪有甚焉。且出怨言，不食其祿?！蹦冈唬骸耙嗍怪艉?？”對曰：“言，身之文也；身欲隱，安用文之？文之，是求顯也?！逼淠冈唬骸澳苋绱撕?？與女偕隱?！敝了啦粡?fù)見。介子推從者憐之乃懸書宮門曰龍欲上天五蛇為輔龍已升云四蛇各入其宇一蛇獨怨終不見處所文公出，見其書，曰：“此介子推也。吾方憂王室，未圖其功?！笔谷苏僦?，則亡。遂求所在，聞其入綿上山中，于是文公環(huán)綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山，“以記吾過，且旌善人”。從亡賤臣壺叔曰：“君三行賞，賞不及臣，敢請罪。”文公報曰：“夫?qū)乙匀柿x，防我以德惠，此受上賞。輔我以行，卒以成立，此受次賞。矢石之難，汗馬之勞，此復(fù)受次賞。若以力事我而無補吾缺者，此復(fù)受次賞。三賞之后，故且及子?！睍x人聞之，皆說。（摘編自微信山城學(xué)術(shù)圈《史記》）【注】①文公，即晉文公重耳。②帶，即王子帶。公元前636年，王子帶發(fā)動叛亂攻打周襄王；次年，晉文公接納周襄王，派兵誅殺王子帶，叛亂平定。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．介子推從者憐之/乃懸書宮門曰/龍欲上天/五蛇為輔/龍已升云/四蛇各入/其宇一蛇獨怨/終不見處所/B．介子推從者憐之/乃懸書宮門曰/龍欲上天/五蛇為輔/龍已升云/四蛇各入其宇/一蛇獨怨/終不見處所/C．介子推從者憐之/乃懸書宮門曰/龍欲上天/五蛇為輔龍/已升云/四蛇各入其宇/一蛇獨怨/終不見處所/D．介子推從者憐之/乃懸書宮門曰/龍欲上天/五蛇為輔龍/已升云/四蛇各入/其宇一蛇獨怨/終不見處所/11．下列關(guān)于文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．河伯，我國古代傳說中的黃河之神，文中的河伯是晉文公和子犯起誓的見證者。B．爵，即爵列、爵位，是諸侯獲封的封建等級，周代有公、侯、伯、子、男五爵。C．祀，既可指祭祀天神，也可指祭祀的地方，文中指晉國國君主持祭祀天神之禮。D．汗馬，因馬作戰(zhàn)時奔馳大量出汗而得名，后喻征戰(zhàn)勞苦之義，文中用前一義項。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項是（

）A．介子推在舟行途中，嘲笑了子犯邀功以及公子重耳與子犯起誓的行為，表達了恥于與他們?yōu)槲榈孽r明態(tài)度。B．在晉文公賞賜功臣時，周襄王因王子帶謀反向晉求助，晉文公想發(fā)兵卻又擔心引發(fā)禍亂，未賞賜到介子推。C．介子推認為，自己已經(jīng)有了歸隱的打算，沒有必要向國君寫文章使之知曉，他的母親也理解支持他的決定。D．壺叔因曾跟隨晉文公逃亡而主動請賞，晉文公向他闡述了賞賜的標準，這一公正的標準得到了百姓的認同。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣猶知之，況于君乎？請從此去矣。（2）夫?qū)乙匀柿x，防我以德惠，此受上賞。14．晉文公將綿上山改為介山的原因是什么？請結(jié)合文章，簡要概括。【答案】10．B11．D12．C13．（1）連我自己尚且知道有罪，何況您呢？讓我從此走開到別國去吧。（2）用仁義教導(dǎo)于我、用道德恩惠規(guī)勸于我、使我有德才兼?zhèn)湟缘聻橄鹊木駥?dǎo)師、這應(yīng)該受到上等封賞。14．①介之推在綿上之山隱居；②晉文公將整座綿上山賞賜給了個子推，作為他的祿田；③介子推被焚于此山而聞名；④紀念介子推?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：介子推的隨從憐憫他，就在宮門上懸掛一幅字，上面寫著：“龍想上天，五條蛇作為輔助。龍已經(jīng)升入云端，四條蛇各得其所，一條蛇獨自哀怨，最終沒有看到自己的處所。”“五蛇為輔”，“五蛇”主語，“為”謂語，“輔”賓語，本句主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，前后斷開，排除CD；“四蛇各入其宇”，“四蛇”主語，“入”謂語，“其宇”賓語，本句主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，前后斷開，排除A。故選B。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D．“文中用前一義項”錯誤。文中指在戰(zhàn)場上建立戰(zhàn)功，用的是后一義項。故選D。12．本題考查學(xué)生分析理解文言文內(nèi)容能力。C.“沒有必要向國君寫文章使之知曉”錯，“對曰：“言，身之文也；身欲隱，安用文之？文之，是求顯也?！币馑际恰八卮鹫f：‘言論，是人身上的紋飾；身體想要隱藏起來，哪里用得著給身體加紋飾呢？給身體加紋飾，就是追求顯達’”“文”，通“紋”，紋飾。選項誤用為文章。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文內(nèi)容能力。（1）“猶”，尚且；“況”，何況；“去”，離開；（2）“導(dǎo)我以仁義”，狀語后置句，正常語序為：以仁義導(dǎo)我；“防我以德惠”，狀語后置句，正常語序為：以德惠防我；“上賞”，上等封賞。14．本題考查學(xué)生篩選整合文言文信息，歸納概括文言文內(nèi)容要點能力。由“聞其入綿上山中，于是文公環(huán)綿上山中而封之，以為介推田，號曰介山”可知，介之推在綿上之山隱居，晉文公將整座綿上山賞賜給了個子推，作為他的祿田。根據(jù)歷史可知，介子推高風(fēng)亮節(jié)，不想被封賞便躲進綿山。重耳親自到綿山想請他出來做官，介子推不出，最后重耳想以放火燒山的手段逼迫介子推出來，結(jié)果介子推與老母抱樹燒死，重耳痛苦不已，遂下令將綿山改為介山，以紀念介子推。參看譯文：文公元年春天，秦國護送重耳到達黃河邊上。咎犯說：“我跟從君主周游天下，過錯也很多了。我尚且知道它，何況您呢？請允許我從這里離開吧?！敝囟f：“如果回了國，有不與子犯同甘共苦的地方，河伯做證！”于是重耳把玉璧投入黃河里，來表示與子犯的盟誓。這時介子推跟從（重耳），在船上，就笑著說：“實在是上天開拓公子的前途之路，然而子犯認為這是自己的功勞，因而向君王邀功請賞，真是十分羞恥。我不能忍受與他同處臣位?！庇谑亲约弘[匿起來渡過黃河。文公修明德政，施加恩惠于百姓。賞賜跟從他逃亡的人和有功的大臣，功勞大的人封邑，功勞小的人得到尊貴的爵位。來沒有完全賞賜，周襄王因為弟弟王子帶逃難居住在鄭地，向晉國告急。晉國剛剛安定，想要發(fā)兵，又擔心有其他的戰(zhàn)事，因此文公獎賞跟從他逃亡的人還沒有輪到隱居的介子推，介子推也不談賞賜的事情，賞賜也沒有輪到他的頭上。介子推說：“獻公的兒子有九人，只有君王活著?；莨?、懷公沒有人親附，國內(nèi)外都拋棄了他們；上天沒有滅絕晉國，一定會有君主，主持晉國祭祀的人，不是重耳還會是誰？實在是上天開拓重耳的前途之路，那幾個人認為是自己的功勞，不也是說謊話嗎？竊取別人的財物，尚且說這是偷竊，何況貪圖上天的功勞把它當作自己的功勞呢？臣下掩蓋自己的罪過，君主賞賜他們的奸詐，君主臣下相互欺騙，我難以與他們相處了！”他的母親說：“何不也去請求賞賜，因為這氣死了，能怨誰呢？”介子推說：“（他們）犯錯誤還去仿效他們，罪過更加嚴重。而且（我）已說出抱怨的話，不能再接受他的賞賜?！彼哪赣H說：“也讓（君主）知道你的想法，怎么樣？”他回答說：“言論，是人身上的紋飾；身體想要隱藏起來，哪里用得著給身體加紋飾呢？給身體加紋飾，就是追求顯達?！彼哪赣H說：“能這樣嗎？我和你一起歸隱。”（母子二人）到死不再出現(xiàn)。介子推的隨從憐憫他，就在宮門上懸掛一幅字，上面寫著：“龍想上天，五條蛇作為輔助。龍已經(jīng)升入云端，四條蛇各得其所，一條蛇獨自哀怨，最終沒有看到自己的處所?！蔽墓鰧m門，看到這幅字，說：“這說的是介子推。我正在憂慮王室的事情，沒來得及考慮他的功勞。”（文公）派人召見他，（他）卻已經(jīng)逃亡了。于是尋找他的住所，聽說他進入綿上山中，于是文公把綿上山中的周圍土地賜給介子推，以此作為介子推的封地，這封地稱為介山，“用來記住我的過失，并且表彰有道德的人”。跟從（文公）逃亡的地位低下的臣子壺叔說：“君主多次進行賞賜，賞賜沒有輪到我的頭上，冒昧請罪?！蔽墓貜?fù)說：“用仁義引導(dǎo)我，用道德恩惠防范我（犯錯），這樣的人受到上等封賞。用行動輔佐我，最終使我成就功業(yè)的，這樣的人受到次等封賞。冒著箭和壘石的危險，建立汗馬功勞的，這樣的人受再次等封賞。如果用力氣服侍我但沒有補救我的過失的，這樣的人受再次等的封賞。多次封賞之后，如此才輪到你。”晉人聽說后，都很高興。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。贈王侍御①韋應(yīng)物心同野鶴與塵遠，詩似冰壺見底清。府縣同趨昨日事，升沉不改故人情。上陽②春晚蕭蕭雨，洛水寒來夜夜聲。自嘆獨為折腰吏，可憐驄馬路③傍行。【注】①本詩作于韋應(yīng)物任洛陽丞時。②上陽，宮殿名，唐高宗時建于洛陽。③題馬，青白色的馬，為高官所騎。15．下列對這首詩歌的理解和賞析不正確的一項是（

）A．首聯(lián)以野鶴喻心，以冰壺喻詩，贊揚王侍御品性孤高、詩風(fēng)清麗，生動自然。B．詩人與王侍御曾同在府縣為官，王侍御升遷后卻不忘故舊，使詩人深受感動。C．尾聯(lián)化用陶淵明的典故，寄寓了詩人不得已為官的哀嘆和對自由生活的向往。D．末句以高官騎青白色駿馬從路邊經(jīng)過的場景收束全詩，委婉深沉，耐人尋味。16．詩歌頸聯(lián)頗為精妙，請加以賞析。【答案】15．B16．①頸聯(lián)借景抒情（寓情于景），通過蕭蕭秋雨、洛河寒水等意象營造了孤寂清冷的氛圍，情景交融。②表達了長夜難眠的詩人對友人的惦念，以及深陷官場不得脫身的孤寂無奈?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。B.“詩人與王侍御曾同在府縣為官”錯誤?！案h同趨昨日事”應(yīng)該理解為詩人追憶昨天自己帶領(lǐng)府縣諸官一起看望王侍御時的場景。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩句的能力。頸聯(lián)“上陽春晚蕭蕭雨，洛水寒來夜夜聲”意為：上陽秋天的夜晚下起了蕭蕭的涼雨，洛水夜夜傳來寒冷的水聲。此聯(lián)運用借景抒情的手法，借用“晚”“蕭蕭雨”“洛水寒”等意象，營造了孤寂、清冷的氛圍，與下聯(lián)中是詩人“自嘆獨為折腰吏，可憐驄馬路傍行”中的“獨”“可憐”相互呼應(yīng)。詩人無奈為官，因思念友人而徹夜難眠，此景此情，交融為一。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·雍也》中，孔子用“__________________，__________________”兩句，將他人與顏回身處貧困中的態(tài)度做了對比，突出了顏回高尚的品質(zhì)。（2）《離騷》中，屈原以服飾的更換暗示迷途知返的兩句是“__________________，__________________”。（3）古代文人墨客常常用“夢”這一意象抒發(fā)自己的情感，讓作品具有朦朧的藝術(shù)美，如“人生如夢，一尊還酹江月”“__________________，__________________”等?！敬鸢浮?/p>

人不堪其憂

回也不改其樂

制芰荷以為衣兮

集芙蓉以為裳

夜深忽夢少年事

夢啼妝淚紅間干（示例二：昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。示例三：莊生曉夢迷蝴蝶

望帝春心托杜鵑）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：“堪”“憂”“芰”“芙蓉”“裳”。六、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。散文美妙多端，（

）。普通一般的散文，在藝術(shù)上的毛病，大概全是與這個簡單的理想相反的現(xiàn)象。散文的毛病最常犯的無非下面幾種：太多枝節(jié)，太繁冗，太生硬，太粗陋。枝節(jié)多了，文章的線索便不清楚，讀者要很用力地追尋文章的______，結(jié)果是得不到一個單純的印象。太繁冗，則讀者易于生厭，并且在______處致力太過，主要的意思反倒不能直訴于讀者。太生硬，則無趣味，不能______。太粗陋則令人易生反感，______，并且也失掉純潔的精神。散文的藝術(shù)中之最根本的原則，就是“割愛”。一句有趣的俏皮話，若與題旨無關(guān)，只得割愛；一段題外的枝節(jié)，與全文不生密切關(guān)系，也只得割愛。散文的美，不在乎你能旁征博引多少，亦不在多少典麗的辭句，而在能把心中的情思干干凈凈、直截了當?shù)乇憩F(xiàn)出來。散文應(yīng)該是活潑的文調(diào)，而不是堆砌的——應(yīng)該是像活潑流動的一泓流水那樣的。要免除堆砌的毛病，相當?shù)淖匀皇潜仨毐３值摹?8．下列各項中，填入文中括號處最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．同時也只是在追求“簡單”這個最高理想罷了。B．然而最高的理想也不過是“簡單”二字而已。C．但是最終追求的也不過是“簡單”這個理想。D．然而，事實上，“簡單”才是它最高的理想。19．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．旨趣

瑣細

扣人心弦

不忍卒讀B．志趣

瑣細

引人入勝

不堪卒讀C．旨趣

瑣碎

引人入勝

不堪卒讀D．志趣

瑣碎

扣人心弦

不忍卒讀20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．散文應(yīng)該是活潑的文調(diào)，而不是堆砌的——應(yīng)該是像一泓流水那樣的活潑流動。B．散文的文調(diào)應(yīng)該是活潑的，而不是堆砌的——應(yīng)該是像活潑流動的一泓流水那樣的。C．散文應(yīng)該有活潑的文調(diào)，而不是堆砌的——應(yīng)該是像活潑流動的一泓那樣的流水。D．散文的文調(diào)應(yīng)該是活潑的，而不是堆砌的——應(yīng)該是像一泓流水那樣活潑流動的?！敬鸢浮?8．B19．C20．D【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力?！昂唵巍迸c“美妙多端”意思上相反，應(yīng)該用表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞語，排除A；文段敘述主體是散文，此處主體也應(yīng)該是“散文”，排除D；比較BC兩項，B項能更好地突出“簡單”的特點。故選B。19．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。旨趣：主要目的和意圖。志趣：意向，志向和興趣。對象是文章，應(yīng)選用“旨趣”。瑣細：繁多而細小?，嵥椋杭毿《倍?。兩個詞側(cè)重點不同，語境側(cè)重細小，應(yīng)選用“瑣碎”。扣人心弦：形容詩文、表演等有感染力，使人心情激動。引人入勝：指十分吸引人的，使人沉醉的優(yōu)美的境界。語境指引起讀者興趣，應(yīng)選用“引人入勝”。不忍卒讀：形容文章內(nèi)容悲慘動人。不堪卒讀：形容文章寫得凄慘悲苦，令人心酸，不忍讀完。也指文章粗劣，使人不肯讀下去。結(jié)合“令人易生反感”，應(yīng)選用“不堪卒讀”。故選C。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句子有兩處語病：一是“散文應(yīng)該是活潑的文調(diào)”主賓搭配不當，“活潑”“堆砌”說的都是散文的文調(diào)，改為“散文的文調(diào)應(yīng)該是活潑的”；二是“應(yīng)該是像活潑流動的一泓流水那樣的”語序不當，最后一句也應(yīng)該和前面一樣是“是……（形容詞）的”的句式，以強調(diào)文調(diào)的特點，改為“應(yīng)該是像一泓流水那樣活潑流動的”。只有D項修改正確。故選D。七、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)。在漫長的人類文明進程中，①。這項重大發(fā)明，既使中華文化得到廣泛傳承，又使中華文化得以向世界傳播。印刷術(shù)推動了文明的交流互鑒，促進了人類文明的進步及文化的多樣性。但自鴉片戰(zhàn)爭開啟中國近代史以來，中華文化的影響力式微。雖然印刷術(shù)發(fā)明自中國，但②，因而，印刷史學(xué)基本是西方話語體系構(gòu)建的。在新時代，講好中國印刷故事的重要性從未像今天這般凸顯。我們既要講印刷術(shù)的東方傳奇，也要講印刷術(shù)的全球傳播；既要講中國印刷故事，也要講世界印刷故事；既要彰顯印刷術(shù)的偉大貢獻，也要直面歷史虛無主義的思想乃至敵意?；貞?yīng)歷史虛無主義挑戰(zhàn)的最好方法，便是將中國故事置身世界環(huán)境中，用歷史和今天的對比，③，構(gòu)建當代中國話語體系，開口講中國，睜眼看世界，在“橫看成嶺側(cè)成峰”中凝聚共識。21．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句；使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22．把文中畫波浪線的句子改寫成兩個有假設(shè)關(guān)系的反問句，以進一步強調(diào)印刷術(shù)的重要性，可適當增刪詞語，但改后句子要保持連貫，不得改變原意。【答案】21．①中華民族發(fā)明了印刷術(shù)②印刷史學(xué)卻起源自西方③打破西方學(xué)術(shù)話語體系22．①如果沒有印刷術(shù)，文明的交流互鑒靠什么推動呢？②如果沒有印刷術(shù)，人類文明的進步和文化多樣性又該怎么促進呢？【解析】21．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。通過前文“中國是印刷術(shù)的故鄉(xiāng)”可知填入內(nèi)容與印刷術(shù)有關(guān)，后文“這項重大發(fā)明，既使中華文化得到廣泛傳承，又使中華文化得以向世界傳播”是中華民族發(fā)明了某