2025年學(xué)歷類自考專業(yè)(法律)婚姻家庭法-西方法律思想史參考題庫(kù)含答案解析一、單選題（共35題）1.1.亞里士多德認(rèn)為法律的最高價(jià)值在于體現(xiàn)：A.君主的意志B.民主的多數(shù)原則C.自然正義D.宗教教義【選項(xiàng)】A.君主的意志B.民主的多數(shù)原則C.自然正義D.宗教教義【參考答案】C【解析】亞里士多德是古典自然法學(xué)派的代表，主張法律本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)"自然正義"。他提出"良法之治"的概念，認(rèn)為法律應(yīng)以追求普遍的、符合人類理性的正義為最高目標(biāo)。選項(xiàng)A體現(xiàn)的是君主專制的法律觀；B是近代民主思想；D屬神學(xué)法學(xué)觀點(diǎn)，均與其學(xué)說(shuō)矛盾。2.2.提出“上帝之城”與“世俗之城”二元對(duì)立理論的思想家是：A.托馬斯·阿奎那B.奧古斯丁C.格勞秀斯D.馬基雅維利【選項(xiàng)】A.托馬斯·阿奎那B.奧古斯丁C.格勞秀斯D.馬基雅維利【參考答案】B【解析】奧古斯丁在《上帝之城》中系統(tǒng)論述了宗教法與世俗法的關(guān)系，認(rèn)為"上帝之城"代表永恒神圣秩序，"世俗之城"象征人類墮落狀態(tài)。阿奎那雖繼承神學(xué)思想但更強(qiáng)調(diào)理性作用；格勞秀斯側(cè)重國(guó)際法；馬基雅維利主張政治權(quán)術(shù)，均未提出此理論。3.3.托馬斯·阿奎那的法律分類體系中，最接近"永恒法"的是：A.自然法B.人定法C.神法D.世俗法【選項(xiàng)】A.自然法B.人定法C.神法D.世俗法【參考答案】C【解析】阿奎那將法律分為永恒法（神的理性）、自然法（人對(duì)永恒法的參與）、神法（《圣經(jīng)》啟示）和人定法。神法通過(guò)《圣經(jīng)》直接傳達(dá)神意，雖低于永恒法卻是其最直接體現(xiàn)。自然法是人類理性對(duì)永恒法的有限認(rèn)知；人定法與世俗法均屬人類制定的下層法律。4.4.馬基雅維利在《君主論》中主張的核心政治原則是：A.契約優(yōu)先B.權(quán)力制衡C.目的證明手段正當(dāng)D.天賦人權(quán)【選項(xiàng)】A.契約優(yōu)先B.權(quán)力制衡C.目的證明手段正當(dāng)D.天賦人權(quán)【參考答案】C【解析】馬基雅維利提出為維護(hù)國(guó)家利益可采取非常手段，主張"目的合理性"，即只要目標(biāo)是鞏固政權(quán)，使用欺詐或暴力等手段均具有正當(dāng)性。A屬社會(huì)契約理論；B是孟德斯鳩觀點(diǎn)；D為洛克主張，三者均未體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)政治觀。5.5.洛克認(rèn)為社會(huì)契約成立后公民仍保留的核心權(quán)利是：A.立法權(quán)B.生命權(quán)C.司法權(quán)D.稅收權(quán)【選項(xiàng)】A.立法權(quán)B.生命權(quán)C.司法權(quán)D.稅收權(quán)【參考答案】B【解析】洛克主張"不可讓渡的權(quán)利"理論，認(rèn)為生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)在任何情況下不得轉(zhuǎn)移給政府。立法權(quán)、司法權(quán)、稅收權(quán)均屬公民通過(guò)契約讓渡給政府的權(quán)力。該理論深刻影響了近代人權(quán)保護(hù)制度的建立。6.6.孟德斯鳩提出"三權(quán)分立"學(xué)說(shuō)時(shí)重點(diǎn)借鑒了哪個(gè)國(guó)家的政治體制？A.古希臘城邦B.羅馬共和政體C.英國(guó)君主立憲D.美國(guó)聯(lián)邦制【選項(xiàng)】A.古希臘城邦B.羅馬共和政體C.英國(guó)君主立憲D.美國(guó)聯(lián)邦制【參考答案】C【解析】孟德斯鳩在《論法的精神》中通過(guò)對(duì)英國(guó)1689年《權(quán)利法案》后形成的議會(huì)制君主立憲體制的考察，提煉出立法、行政、司法三權(quán)分立互相制衡的理論。美國(guó)聯(lián)邦制在1787年后才建立，而古希臘羅馬均未形成成熟的分權(quán)機(jī)制。7.7.盧梭的社會(huì)契約論區(qū)別于霍布斯理論的關(guān)鍵特征是：A.主張絕對(duì)主權(quán)讓渡B.強(qiáng)調(diào)公意高于眾意C.承認(rèn)君主專制合法性D.否定財(cái)產(chǎn)私有制【選項(xiàng)】A.主張絕對(duì)主權(quán)讓渡B.強(qiáng)調(diào)公意高于眾意C.承認(rèn)君主專制合法性D.否定財(cái)產(chǎn)私有制【參考答案】B【解析】盧梭提出"公意"（公共福祉）代替霍布斯的"絕對(duì)權(quán)力讓渡"，認(rèn)為主權(quán)不可分割且永遠(yuǎn)以公意為依歸。霍布斯支持君主制（C項(xiàng)），而盧梭反對(duì)專制；兩人均承認(rèn)私有制（D錯(cuò)誤）；A項(xiàng)是霍布斯的核心觀點(diǎn)。8.8.康德法學(xué)思想的核心命題是：A.最大多數(shù)人的最大幸福B.法律是主權(quán)者命令C.人是目的而非手段D.歷史決定法律發(fā)展【選項(xiàng)】A.最大多數(shù)人的最大幸福B.法律是主權(quán)者命令C.人是目的而非手段D.歷史決定法律發(fā)展【參考答案】C【解析】康德在《道德形而上學(xué)》中提出"道德律令"，強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)保障人作為理性存在者的尊嚴(yán)。A項(xiàng)屬邊沁功利主義；B項(xiàng)是奧斯丁分析法學(xué)的核心；D項(xiàng)反映歷史法學(xué)派觀點(diǎn)?？档聦W(xué)說(shuō)奠定了現(xiàn)代人權(quán)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。9.9.黑格爾認(rèn)為婚姻家庭法律關(guān)系本質(zhì)屬于：A.契約關(guān)系B.倫理實(shí)體C.權(quán)力服從D.經(jīng)濟(jì)聯(lián)合【選項(xiàng)】A.契約關(guān)系B.倫理實(shí)體C.權(quán)力服從D.經(jīng)濟(jì)聯(lián)合【參考答案】B【解析】黑格爾在《法哲學(xué)原理》中將婚姻定義為"直接的倫理實(shí)體"，反對(duì)康德將婚姻簡(jiǎn)單視為契約的觀點(diǎn)（A錯(cuò)誤）。他認(rèn)為家庭關(guān)系通過(guò)情感和義務(wù)構(gòu)建倫理共同體，既非經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟（D錯(cuò)誤），也非權(quán)力壓迫（C錯(cuò)誤）。10.10.下列哪項(xiàng)主張屬于分析法學(xué)派的核心理念？A.法律應(yīng)符合自然正義B.法律是主權(quán)者的命令C.法律反映民族精神D.法律促進(jìn)階級(jí)平等【選項(xiàng)】A.法律應(yīng)符合自然正義B.法律是主權(quán)者的命令C.法律反映民族精神D.法律促進(jìn)階級(jí)平等【參考答案】B【解析】分析法學(xué)派創(chuàng)始人約翰·奧斯丁提出"法律命令說(shuō)"，主張法律本質(zhì)是主權(quán)者發(fā)布的以強(qiáng)制力為后盾的命令。A項(xiàng)屬自然法學(xué)派；C項(xiàng)是薩維尼歷史法學(xué)觀點(diǎn)；D項(xiàng)體現(xiàn)馬克思主義法學(xué)思想。該學(xué)派開(kāi)創(chuàng)了實(shí)證主義法學(xué)研究范式。11.關(guān)于自然法的基本特征，下列表述正確的是：A.自然法是永恒不變且普遍適用的理性法則B.自然法只適用于特定歷史時(shí)期的社會(huì)C.自然法完全依賴于主權(quán)者的命令D.自然法的主要功能是維護(hù)政治權(quán)力的集中【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】A【解析】1.自然法理論的核心是認(rèn)為存在一種超越實(shí)證法的普遍理性法則（A正確）。2.B錯(cuò)誤，自然法強(qiáng)調(diào)普遍性而非歷史局限性。3.C是法律實(shí)證主義觀點(diǎn)，與自然法主張對(duì)立。4.D不符合自然法維護(hù)個(gè)體權(quán)利的根本目的。12.亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的著名法律觀點(diǎn)是：A."法律是主權(quán)者的命令"B."法治應(yīng)優(yōu)于一人之治"C."強(qiáng)權(quán)即公理"D."法律是自由的基石"【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】B【解析】1.亞里士多德明確提出法治優(yōu)于人治的理論（B正確）。2.A是奧斯丁的實(shí)證主義觀點(diǎn)。3.C是詭辯派的極端主張。4.D為近代啟蒙思想家的論點(diǎn)，非亞里士多德原創(chuàng)。13.下列思想家不屬于社會(huì)契約論代表人物的是：A.霍布斯B.洛克C.邊沁D.盧梭【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】C【解析】1.邊沁是功利主義法學(xué)代表（C符合題意）。2.霍布斯（《利維坦》）、洛克（《政府論》）、盧梭（《社會(huì)契約論》）均為契約論核心人物。14.《拿破侖法典》對(duì)婚姻制度的最大創(chuàng)新體現(xiàn)在：A.確立宗教婚姻唯一合法性B.強(qiáng)化家長(zhǎng)對(duì)子女婚姻的決定權(quán)C.首次承認(rèn)事實(shí)婚姻的法律效力D.將婚姻制度徹底世俗化【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】D【解析】1.該法典廢除教會(huì)對(duì)婚姻的管轄權(quán)，確立民事登記制度（D正確）。2.A與法典世俗化原則相悖。3.B在羅馬法中已有體現(xiàn)，非創(chuàng)新。4.C不符合法典強(qiáng)調(diào)形式要件的規(guī)定。15.羅馬法中關(guān)于婚姻締結(jié)的特殊限制是：A.平民與貴族禁止通婚B.尤尼亞拉丁人不享有婚姻權(quán)C.夫妻年齡差不得超過(guò)20歲D.必須舉行宗教儀式【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】B【解析】1.尤尼亞拉丁人是半自由民，其婚姻權(quán)受限制（B正確）。2.A錯(cuò)誤，《十二銅表法》已廢除該限制。3.C、D均非羅馬法強(qiáng)制性規(guī)定。16.教會(huì)法婚姻制度確立的核心原則是：A.契約主義B.父權(quán)優(yōu)先C.國(guó)家干預(yù)D.種族平等【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】A【解析】1.教會(huì)法主張婚姻基于雙方合意（A正確）。2.B屬于羅馬法特征。3.C是近代國(guó)家立法特點(diǎn)。4.D與中世紀(jì)社會(huì)背景不符。17.洛克認(rèn)為自然權(quán)利中最根本的是：A.生命權(quán)B.自由權(quán)C.財(cái)產(chǎn)權(quán)D.反抗權(quán)【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】C【解析】1.洛克特別強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)權(quán)是其他權(quán)利的基礎(chǔ)（C正確）。2.A、B雖重要但非最根本。3.D是派生性權(quán)利。18.孟德斯鳩提出的三權(quán)分立理論中，最容易被忽視的環(huán)節(jié)是：A.立法權(quán)B.行政權(quán)C.聯(lián)盟權(quán)D.司法權(quán)【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】D【解析】1.孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立的重要性（D正確）。2.A、B是傳統(tǒng)權(quán)力核心。3.C屬于行政權(quán)范疇。19.梅因在《古代法》中提出的著名論斷是：A."所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)都是從身份到契約"B."法律是主權(quán)者的命令"C."法律必須被信仰"D."惡法亦法"【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】A【解析】1.此論斷精辟概括法律發(fā)展規(guī)律（A正確）。2.B是奧斯丁觀點(diǎn)。3.C為伯爾曼主張。4.D屬實(shí)證主義命題。20.康德對(duì)婚姻本質(zhì)的經(jīng)典界定是：A.生育共同體B.財(cái)產(chǎn)共有關(guān)系C.兩性結(jié)合的法定權(quán)利關(guān)系D.宗教信仰的見(jiàn)證【選項(xiàng)】A.AB.BC.CD.D【參考答案】C【解析】1.康德強(qiáng)調(diào)婚姻是通過(guò)法律確權(quán)的性關(guān)系聯(lián)合體（C正確）。2.A側(cè)重生物功能。3.B僅涉及經(jīng)濟(jì)層面。4.D不符合其理性主義立場(chǎng)。21.關(guān)于《漢穆拉比法典》中婚姻制度的規(guī)定，以下說(shuō)法正確的是：【選項(xiàng)】A.允許丈夫隨意休妻而不需任何理由B.確立了“一夫一妻制”原則C.妻子對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)擁有獨(dú)立處分權(quán)D.婚姻被視為男女雙方家族的契約行為【參考答案】D【解析】A錯(cuò)誤：《漢穆拉比法典》要求丈夫休妻需滿足特定條件（如妻子未生育），非隨意休妻。B錯(cuò)誤：法典允許一夫多妻制，尤其是妻子不能生育時(shí)可納妾。C錯(cuò)誤：家庭財(cái)產(chǎn)權(quán)歸丈夫所有，妻子無(wú)獨(dú)立處分權(quán)。D正確：法典將婚姻視為家族間的契約行為，需經(jīng)過(guò)正式訂婚程序，具有財(cái)產(chǎn)交換性質(zhì)。22.康德在婚姻法哲學(xué)中的核心觀點(diǎn)是：【選項(xiàng)】A.婚姻是滿足生理需求的自然結(jié)合B.婚姻是雙方人格互為占有的特殊契約C.婚姻應(yīng)以生育后代為唯一目的D.國(guó)家有權(quán)強(qiáng)制解除無(wú)效婚姻【參考答案】B【解析】A錯(cuò)誤：康德反對(duì)將婚姻降格為生理需求關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人格交互性。B正確：康德提出“人格交互占有論”，認(rèn)為婚姻是雙方人格通過(guò)契約相互獲得完整權(quán)利的特殊法律關(guān)系。C錯(cuò)誤：康德否認(rèn)生育是婚姻本質(zhì)目的，認(rèn)為契約本身即構(gòu)成婚姻核心。D錯(cuò)誤：康德主張婚姻解除須依雙方合意，反對(duì)國(guó)家強(qiáng)制干預(yù)。23.羅馬法中的“無(wú)夫權(quán)婚姻”（MatrimoniumSineManu）最重要的特征是：【選項(xiàng)】A.妻子完全脫離原家族加入夫族B.夫妻財(cái)產(chǎn)實(shí)行嚴(yán)格共有制C.妻子保留獨(dú)立法律人格和財(cái)產(chǎn)權(quán)D.婚姻必須經(jīng)過(guò)宗教儀式確認(rèn)【參考答案】C【解析】A錯(cuò)誤：描述的是“有夫權(quán)婚姻”（CumManu）的特征。B錯(cuò)誤：無(wú)夫權(quán)婚姻中妻子財(cái)產(chǎn)獨(dú)立于丈夫。C正確：該制度最大突破是妻子保持原家族成員身份，擁有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)。D錯(cuò)誤：宗教儀式非羅馬法婚姻成立要件，合意與同居事實(shí)才是核心。24.下列哪項(xiàng)是教會(huì)法對(duì)近代婚姻制度的最大貢獻(xiàn)？【選項(xiàng)】A.確立了離婚自由原則B.將婚姻升格為“神圣圣事”C.提倡男女絕對(duì)平等原則D.承認(rèn)事實(shí)婚姻的法律效力【參考答案】B【解析】A錯(cuò)誤：教會(huì)法嚴(yán)格禁止離婚，近現(xiàn)代離婚自由源于世俗法改革。B正確：教會(huì)法首創(chuàng)“婚姻圣事”理論，奠定婚姻不可解散性原則基礎(chǔ)。C錯(cuò)誤：教會(huì)法仍保留男權(quán)色彩，如丈夫?yàn)榧彝ゴ?。D錯(cuò)誤：教會(huì)法強(qiáng)調(diào)儀式婚，不承認(rèn)事實(shí)婚姻。25.《法國(guó)民法典》在夫妻財(cái)產(chǎn)制上的創(chuàng)新表現(xiàn)為：【選項(xiàng)】A.強(qiáng)制推行分別財(cái)產(chǎn)制B.首次確立法定共同財(cái)產(chǎn)制C.創(chuàng)設(shè)婚前財(cái)產(chǎn)公證制度D.廢除嫁妝制度【參考答案】B【解析】A錯(cuò)誤：法典規(guī)定法定財(cái)產(chǎn)制為婚后所得共同制，非分別財(cái)產(chǎn)制。B正確：1804年法典首創(chuàng)將共同財(cái)產(chǎn)制作為法定默認(rèn)制度，影響深遠(yuǎn)。C錯(cuò)誤：婚前財(cái)產(chǎn)公證在羅馬法時(shí)期已存在，非法典創(chuàng)新。D錯(cuò)誤：法典仍保留嫁妝制度（第1549-1567條）。26.黑格爾認(rèn)為婚姻的本質(zhì)在于：【選項(xiàng)】A.愛(ài)情的主觀任意性B.倫理精神的實(shí)體性統(tǒng)一C.財(cái)產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)定性D.生育后代的生物必然性【參考答案】B【解析】A錯(cuò)誤：黑格爾批判將婚姻建立在主觀情感上的觀點(diǎn)。B正確：其《法哲學(xué)原理》強(qiáng)調(diào)婚姻是“倫理關(guān)系的實(shí)體性環(huán)節(jié)”，具有客觀倫理性。C錯(cuò)誤：財(cái)產(chǎn)關(guān)系是婚姻的外部表現(xiàn)，非本質(zhì)。D錯(cuò)誤：否認(rèn)生物學(xué)決定論，強(qiáng)調(diào)精神結(jié)合超越自然屬性。27.英國(guó)普通法中的“丈夫保護(hù)義務(wù)”（DoctrineofCoverture）導(dǎo)致：【選項(xiàng)】A.妻子喪失獨(dú)立訴訟能力B.夫妻財(cái)產(chǎn)自動(dòng)平均分割C.婚內(nèi)強(qiáng)奸合法化D.妻子獲得政治選舉權(quán)【參考答案】A【解析】A正確：該原則使妻子法律人格被丈夫吸收，無(wú)法單獨(dú)起訴或被訴。B錯(cuò)誤：妻子財(cái)產(chǎn)歸丈夫控制，無(wú)自動(dòng)分割制度。C錯(cuò)誤：婚內(nèi)強(qiáng)奸豁免權(quán)是另一原則，非Coverture直接后果。D錯(cuò)誤：選舉權(quán)與婚姻財(cái)產(chǎn)權(quán)無(wú)關(guān)，19世紀(jì)后才逐步獲得。28.美國(guó)最高法院在“奧伯格費(fèi)爾訴霍奇斯案”（2015）中確立的原則是：【選項(xiàng)】A.同性婚姻合憲化B.跨種族婚姻合法化C.事實(shí)婚姻平等保護(hù)D.離婚程序簡(jiǎn)化改革【參考答案】A【解析】A正確：此案裁定各州不得禁止同性婚姻，援引第14修正案正當(dāng)程序條款。B錯(cuò)誤：跨種族婚姻合法化通過(guò)1967年“洛文訴弗吉尼亞案”實(shí)現(xiàn)。C錯(cuò)誤：本案不涉及事實(shí)婚姻問(wèn)題。D錯(cuò)誤：未涉及離婚程序改革。29.《德國(guó)民法典》對(duì)婚姻效力的特殊規(guī)定是：【選項(xiàng)】A.采用儀式制與登記制雙重要件B.夫妻互負(fù)忠實(shí)義務(wù)的明文化C.否認(rèn)婚姻無(wú)效的溯及力D.引入“家務(wù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度”【參考答案】C【解析】A錯(cuò)誤：德國(guó)采登記婚單一形式（第1310條）。B錯(cuò)誤：忠實(shí)義務(wù)系傳統(tǒng)習(xí)慣法，法典未明文規(guī)定。C正確：第1317條明確婚姻無(wú)效判決僅向未來(lái)發(fā)生效力（exnunc）。D錯(cuò)誤：經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償制度是20世紀(jì)后期各國(guó)新增制度，非原法典內(nèi)容。30.當(dāng)代“子女最佳利益原則”最早出現(xiàn)在：【選項(xiàng)】A.古羅馬《十二表法》B.1804年《法國(guó)民法典》C.1989年《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》D.19世紀(jì)英國(guó)衡平法判例【參考答案】D【解析】A錯(cuò)誤：羅馬法實(shí)行父權(quán)至上原則。B錯(cuò)誤：法國(guó)民法典規(guī)定親權(quán)由父親單獨(dú)行使。C錯(cuò)誤：公約是對(duì)既有原則的國(guó)際法確認(rèn)而非首創(chuàng)。D正確：英國(guó)衡平法院在監(jiān)護(hù)案件中率先提出“兒童福利至上”原則（如Chapplev.Michelson案）。31.西塞羅認(rèn)為，自然法的本質(zhì)是永恒不變的理性法則，這種觀點(diǎn)對(duì)羅馬婚姻家庭法的影響主要體現(xiàn)為下列哪一原則？A.“婚姻合意自由”B.“家父權(quán)至上”C.“神事婚不可解除”D.“夫妻財(cái)產(chǎn)共有”【選項(xiàng)】A.“婚姻合意自由”B.“家父權(quán)至上”C.“神事婚不可解除”D.“夫妻財(cái)產(chǎn)共有”【參考答案】A【解析】西塞羅的自然法思想強(qiáng)調(diào)理性與公平，認(rèn)為法律應(yīng)符合普遍理性。在羅馬法中，自然法推動(dòng)了“婚姻合意自由”（consensusfacitnuptias）原則的形成，即婚姻成立以雙方合意為核心，而非宗教或家族強(qiáng)制。B項(xiàng)“家父權(quán)至上”體現(xiàn)的是羅馬早期市民法的特征，與自然法無(wú)關(guān)；C項(xiàng)屬于神事婚制度，與自然法的世俗理性導(dǎo)向矛盾；D項(xiàng)是后期法律制度的發(fā)展成果，非自然法直接影響。（知識(shí)點(diǎn)：自然法對(duì)婚姻自由原則的奠基作用）32.孟德斯鳩在《論法的精神》中提出“專制政體下無(wú)真正的婚姻”，其核心依據(jù)是？A.專制制度剝奪個(gè)人意志自由B.宗教力量干涉婚姻合法性C.家族利益凌駕于個(gè)人選擇D.法律缺失婚姻登記制度【選項(xiàng)】A.專制制度剝奪個(gè)人意志自由B.宗教力量干涉婚姻合法性C.家族利益凌駕于個(gè)人選擇D.法律缺失婚姻登記制度【參考答案】A【解析】孟德斯鳩認(rèn)為專制政體壓制人性自由，婚姻作為契約需以雙方自愿為基礎(chǔ)，但專制體制下個(gè)人意志被統(tǒng)治者或家族操控，婚姻淪為政治工具。B、C項(xiàng)雖涉及婚姻不自由的表現(xiàn)形式，但非孟氏理論的核心批判；D項(xiàng)“登記制度”屬現(xiàn)代法技術(shù)問(wèn)題，與專制政體無(wú)必然關(guān)聯(lián)。（難點(diǎn)：結(jié)合政體理論分析婚姻本質(zhì)）33.康德將婚姻定義為“兩個(gè)人格基于彼此性特征占有的交互性法律契約”，這一觀點(diǎn)最直接挑戰(zhàn)了下列哪一傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)？A.婚姻神圣論B.家本位主義C.血親禁忌論D.男女差異論【選項(xiàng)】A.婚姻神圣論B.家本位主義C.血親禁忌論D.男女差異論【參考答案】A【解析】康德以契約理性重構(gòu)婚姻關(guān)系，否定婚姻的宗教神圣性，強(qiáng)調(diào)其世俗契約本質(zhì)。A項(xiàng)“婚姻神圣論”將婚姻視為神授制度，與康德法權(quán)哲學(xué)直接對(duì)立；B項(xiàng)關(guān)注家族功能，C項(xiàng)涉及婚姻禁止條件，D項(xiàng)討論性別差異，均非康德理論的核心批判對(duì)象。（易錯(cuò)點(diǎn)：混淆契約論對(duì)婚姻性質(zhì)的重構(gòu)方向）34.黑格爾“婚姻倫理實(shí)體論”認(rèn)為離婚違背婚姻本質(zhì)，其法哲學(xué)依據(jù)在于？A.婚姻是人格的徹底融合B.離婚導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)分配困難C.子女撫養(yǎng)權(quán)難以界定D.社會(huì)道德秩序被破壞【選項(xiàng)】A.婚姻是人格的徹底融合B.離婚導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)分配困難C.子女撫養(yǎng)權(quán)難以界定D.社會(huì)道德秩序被破壞【參考答案】A【解析】黑格爾主張婚姻是雙方人格的倫理統(tǒng)一體，離婚破壞這種“實(shí)體性”融合。B、C屬實(shí)踐難題，非哲學(xué)依據(jù)；D項(xiàng)為社會(huì)效果，非黑格爾倫理哲學(xué)的核心邏輯。（?？键c(diǎn)：黑格爾倫理實(shí)體概念在婚姻法中的體現(xiàn)）35.19世紀(jì)《德國(guó)民法典》采納薩維尼歷史法學(xué)派主張，在婚姻法中保留“家父同意權(quán)”，這反映了該學(xué)派何種核心觀點(diǎn)？A.法律是民族精神的產(chǎn)物B.契約自由不可絕對(duì)化C.宗教倫理高于成文法D.個(gè)人權(quán)利需讓位國(guó)家利益【選項(xiàng)】A.法律是民族精神的產(chǎn)物B.契約自由不可絕對(duì)化C.宗教倫理高于成文法D.個(gè)人權(quán)利需讓位國(guó)家利益【參考答案】A【解析】歷史法學(xué)派認(rèn)為法律應(yīng)體現(xiàn)民族傳統(tǒng)，“家父同意權(quán)”源于日耳曼習(xí)慣法，符合“民族精神”理論。B項(xiàng)屬社會(huì)法學(xué)觀點(diǎn)，C項(xiàng)涉及神學(xué)自然法，D項(xiàng)是國(guó)家主義立場(chǎng)，均非薩維尼學(xué)派主張。（難點(diǎn)：區(qū)分不同法學(xué)派對(duì)法律淵源的解釋）二、多選題（共35題）1.下列關(guān)于西方法律思想史上自然法學(xué)派的代表人物及其觀點(diǎn)的表述，正確的有哪些？A.托馬斯·阿奎那提出“永恒法”是上帝統(tǒng)治宇宙的最高法，人類理性可部分認(rèn)知B.格勞秀斯認(rèn)為自然法源于人類理性，且獨(dú)立于神意C.孟德斯鳩主張自然法體現(xiàn)為自由平等，但強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)法律的影響D.約翰·奧斯丁提出“法律是主權(quán)者的命令”，屬于自然法學(xué)派的典型觀點(diǎn)【選項(xiàng)】A.托馬斯·阿奎那提出“永恒法”是上帝統(tǒng)治宇宙的最高法，人類理性可部分認(rèn)知B.格勞秀斯認(rèn)為自然法源于人類理性，且獨(dú)立于神意C.孟德斯鳩主張自然法體現(xiàn)為自由平等，但強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)法律的影響D.約翰·奧斯丁提出“法律是主權(quán)者的命令”，屬于自然法學(xué)派的典型觀點(diǎn)【參考答案】ABC【解析】A正確：阿奎那將法律分為永恒法、自然法、人法和神法，其中永恒法源于上帝理性，人類通過(guò)自然法部分認(rèn)知。B正確：格勞秀斯是近代自然法代表，主張自然法源自人類理性而非神意，提出“即使上帝不存在，自然法仍有效”。C正確：孟德斯鳩雖屬自然法學(xué)派，但在《論法的精神》中提出法律受地理、氣候等環(huán)境因素影響，是其獨(dú)特貢獻(xiàn)。D錯(cuò)誤：奧斯丁是實(shí)證主義法學(xué)創(chuàng)始人，主張“法律是主權(quán)者命令”，與自然法學(xué)派對(duì)立。2.下列哪些主張符合歷史法學(xué)派的核心觀點(diǎn)？A.法律是民族精神的產(chǎn)物，隨民族發(fā)展自發(fā)形成B.法律應(yīng)通過(guò)理性建構(gòu)普遍適用的規(guī)則體系C.法律發(fā)展的動(dòng)力源于立法者的強(qiáng)制命令D.習(xí)慣法優(yōu)于成文法，因其反映民族傳統(tǒng)【選項(xiàng)】A.法律是民族精神的產(chǎn)物，隨民族發(fā)展自發(fā)形成B.法律應(yīng)通過(guò)理性建構(gòu)普遍適用的規(guī)則體系C.法律發(fā)展的動(dòng)力源于立法者的強(qiáng)制命令D.習(xí)慣法優(yōu)于成文法，因其反映民族傳統(tǒng)【參考答案】AD【解析】A正確：歷史法學(xué)派（薩維尼等）強(qiáng)調(diào)法律是民族精神的體現(xiàn)，反對(duì)理性建構(gòu)。D正確：該學(xué)派認(rèn)為習(xí)慣法是民族傳統(tǒng)的自然表達(dá)，成文法可能割裂傳統(tǒng)。B錯(cuò)誤：理性建構(gòu)是自然法學(xué)派（如康德）的主張。C錯(cuò)誤：法律源于民族歷史經(jīng)驗(yàn)，而非立法者命令，故排除。3.關(guān)于社會(huì)契約論，下列哪些表述符合洛克的觀點(diǎn)？A.自然狀態(tài)下人們享有生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)B.政府權(quán)力一旦被濫用，人民有權(quán)推翻它C.主權(quán)者不受契約約束，擁有絕對(duì)權(quán)力D.主張分權(quán)制衡以防止權(quán)力集中【選項(xiàng)】A.自然狀態(tài)下人們享有生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)B.政府權(quán)力一旦被濫用，人民有權(quán)推翻它C.主權(quán)者不受契約約束，擁有絕對(duì)權(quán)力D.主張分權(quán)制衡以防止權(quán)力集中【參考答案】ABD【解析】A正確：洛克認(rèn)為自然狀態(tài)下人類享有自然權(quán)利（生命、自由、財(cái)產(chǎn)）。B正確：洛克提出政府違背契約時(shí)人民可革命，體現(xiàn)“有限政府”思想。D正確：洛克最早提出立法權(quán)與執(zhí)行權(quán)分立，影響孟德斯鳩三權(quán)分立理論。C錯(cuò)誤：主權(quán)者絕對(duì)權(quán)力是霍布斯的觀點(diǎn)，洛克反對(duì)絕對(duì)主權(quán)。4.下列哪些法學(xué)家屬于分析實(shí)證主義法學(xué)的代表人物？A.漢斯·凱爾森B.赫伯特·哈特C.托馬斯·霍布斯D.魯?shù)婪颉ゑT·耶林【選項(xiàng)】A.漢斯·凱爾森B.赫伯特·哈特C.托馬斯·霍布斯D.魯?shù)婪颉ゑT·耶林【參考答案】AB【解析】A正確：凱爾森創(chuàng)立純粹法學(xué)，強(qiáng)調(diào)法律科學(xué)應(yīng)排除道德、政治因素。B正確：哈特提出“初級(jí)規(guī)則與次級(jí)規(guī)則”理論，完善分析法學(xué)體系。C錯(cuò)誤：霍布斯屬古典自然法學(xué)派（《利維坦》中的社會(huì)契約論）。D錯(cuò)誤：耶林是目的法學(xué)代表，主張法律目的是平衡社會(huì)利益。5.下列哪些觀點(diǎn)由盧梭在《社會(huì)契約論》中提出？A.人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割B.法律是公意的行為，公意永遠(yuǎn)正確C.政府是主權(quán)者的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，可被隨時(shí)罷免D.自然狀態(tài)是“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”【選項(xiàng)】A.人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、不可分割B.法律是公意的行為，公意永遠(yuǎn)正確C.政府是主權(quán)者的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，可被隨時(shí)罷免D.自然狀態(tài)是“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”【參考答案】ABC【解析】A正確：盧梭主張人民主權(quán)絕對(duì)性，反對(duì)代議制。B正確：“公意”是其核心概念，法律作為公意體現(xiàn)具有最高權(quán)威。C正確：政府僅是主權(quán)者（人民）的代理人，無(wú)獨(dú)立權(quán)力。D錯(cuò)誤：此為霍布斯的自然狀態(tài)描述，盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)是和平的“黃金時(shí)代”。6.關(guān)于邊沁的功利主義法學(xué)，下列哪些表述正確？A.提出“最大多數(shù)人的最大幸?！笔橇⒎ㄔ瓌tB.主張法律應(yīng)以社會(huì)效用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.認(rèn)為自然權(quán)利是虛構(gòu)概念，不具有法律意義D.支持通過(guò)判例法逐步改良法律體系【選項(xiàng)】A.提出“最大多數(shù)人的最大幸福”是立法原則B.主張法律應(yīng)以社會(huì)效用為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)C.認(rèn)為自然權(quán)利是虛構(gòu)概念，不具有法律意義D.支持通過(guò)判例法逐步改良法律體系【參考答案】ABC【解析】A正確：邊沁將功利主義作為立法基礎(chǔ)，追求整體幸福最大化。B正確：效用原則是其衡量法律合理性的核心標(biāo)準(zhǔn)。C正確：邊沁批判自然法理論的“天賦權(quán)利”概念，認(rèn)為權(quán)利由法律創(chuàng)設(shè)。D錯(cuò)誤：邊沁主張制定成文法系統(tǒng)改革，反對(duì)判例法的模糊性。7.下列哪些是古希臘亞里士多德的法律思想？A.法治優(yōu)于人治，因法律是無(wú)欲望的理性B.正義分為分配正義與校正正義C.主張“哲學(xué)王”統(tǒng)治是最理想政體D.法律應(yīng)符合自然理性而非城邦習(xí)俗【選項(xiàng)】A.法治優(yōu)于人治，因法律是無(wú)欲望的理性B.正義分為分配正義與校正正義C.主張“哲學(xué)王”統(tǒng)治是最理想政體D.法律應(yīng)符合自然理性而非城邦習(xí)俗【參考答案】AB【解析】A正確：亞里士多德在《政治學(xué)》中提出法治優(yōu)于人治的經(jīng)典論述。B正確：其在《尼各馬可倫理學(xué)》中系統(tǒng)劃分正義類型。C錯(cuò)誤：此為柏拉圖的“哲人王”思想，亞里士多德反對(duì)人治。D錯(cuò)誤：強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)符合城邦實(shí)際（習(xí)俗），反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的自然法抽象標(biāo)準(zhǔn)。8.關(guān)于美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)，下列哪些說(shuō)法正確？A.主張“法律是對(duì)法官行為的預(yù)測(cè)”B.認(rèn)為法律規(guī)則具有高度確定性C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)司法判決的影響D.注重邏輯推理在案件中的決定性作用【選項(xiàng)】A.主張“法律是對(duì)法官行為的預(yù)測(cè)”B.認(rèn)為法律規(guī)則具有高度確定性C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)司法判決的影響D.注重邏輯推理在案件中的決定性作用【參考答案】AC【解析】A正確：霍姆斯提出“法律預(yù)測(cè)說(shuō)”，代表現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)核心觀點(diǎn)。C正確：該學(xué)派注重法官個(gè)性、社會(huì)背景等非法律因素對(duì)判決的影響。B錯(cuò)誤：現(xiàn)實(shí)主義者批判法律形式主義，認(rèn)為規(guī)則存在不確定性。D錯(cuò)誤：邏輯推理是分析法學(xué)的特征，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)而非邏輯。9.下列思想家與其著作匹配正確的是哪些？A.孟德斯鳩——《論法的精神》B.梅因——《古代法》C.奧斯丁——《法理學(xué)范圍之確立》D.拉德布魯赫——《法律的概念》【選項(xiàng)】A.孟德斯鳩——《論法的精神》B.梅因——《古代法》C.奧斯丁——《法理學(xué)范圍之確立》D.拉德布魯赫——《法律的概念》【參考答案】ABC【解析】A正確：孟德斯鳩代表作《論法的精神》系統(tǒng)論述三權(quán)分立。B正確：梅因《古代法》提出“從身份到契約”的著名論斷。C正確：奧斯丁在該書中奠定分析法學(xué)基礎(chǔ)。D錯(cuò)誤：《法律的概念》作者是哈特，拉德布魯赫著作為《法哲學(xué)》。10.下列哪些屬于古典自然法學(xué)派的共同特征？A.承認(rèn)存在先于國(guó)家法的自然法B.主張社會(huì)契約是國(guó)家權(quán)力來(lái)源C.強(qiáng)調(diào)法律與道德的嚴(yán)格分離D.認(rèn)為法律本質(zhì)上是主權(quán)者命令【選項(xiàng)】A.承認(rèn)存在先于國(guó)家法的自然法B.主張社會(huì)契約是國(guó)家權(quán)力來(lái)源C.強(qiáng)調(diào)法律與道德的嚴(yán)格分離D.認(rèn)為法律本質(zhì)上是主權(quán)者命令【參考答案】AB【解析】A正確：自然法學(xué)派均承認(rèn)高于實(shí)證法的自然法存在（如理性、神意）。B正確：霍布斯、洛克、盧梭均以社會(huì)契約論解釋國(guó)家起源。C錯(cuò)誤：法律與道德分離是實(shí)證主義主張，自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)二者關(guān)聯(lián)。D錯(cuò)誤：主權(quán)者命令說(shuō)是奧斯丁的實(shí)證主義觀點(diǎn)，與自然法對(duì)立。11.下列古希臘思想家中，關(guān)于婚姻家庭制度的觀點(diǎn)表述正確的有：A.柏拉圖在《理想國(guó)》中主張廢除家庭，實(shí)行“公妻制”以實(shí)現(xiàn)城邦統(tǒng)一B.亞里士多德批判柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為家庭是城邦的自然基礎(chǔ)并強(qiáng)調(diào)夫權(quán)主導(dǎo)C.斯多葛學(xué)派提倡絕對(duì)平等的婚姻關(guān)系，主張夫妻財(cái)產(chǎn)共有制D.伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為家庭是束縛人性的枷鎖，不婚主義是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的途徑【選項(xiàng)】A.柏拉圖在《理想國(guó)》中主張廢除家庭，實(shí)行“公妻制”以實(shí)現(xiàn)城邦統(tǒng)一B.亞里士多德批判柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為家庭是城邦的自然基礎(chǔ)并強(qiáng)調(diào)夫權(quán)主導(dǎo)C.斯多葛學(xué)派提倡絕對(duì)平等的婚姻關(guān)系，主張夫妻財(cái)產(chǎn)共有制D.伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為家庭是束縛人性的枷鎖，不婚主義是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福的途徑【參考答案】AB【解析】A正確：柏拉圖在《理想國(guó)》第五卷明確提出廢除私有家庭，以公育子女和伴侶輪換制維護(hù)城邦凝聚力。B正確：亞里士多德在《政治學(xué)》第一卷批判柏拉圖，認(rèn)為家庭是“自然共同體”，主張男性為家庭統(tǒng)治者。C錯(cuò)誤：斯多葛學(xué)派雖倡導(dǎo)平等，但未提出夫妻財(cái)產(chǎn)共有制，其核心是自然法下的精神平等。D錯(cuò)誤：伊壁鳩魯學(xué)派主張節(jié)制欲望而非否定婚姻，其“花園學(xué)派”中包含家庭生活實(shí)踐。12.中世紀(jì)神學(xué)法學(xué)家關(guān)于婚姻性質(zhì)的理論包括：A.奧古斯丁提出婚姻具有“三重善”：忠誠(chéng)、后代、神圣性B.托馬斯·阿奎那認(rèn)為婚姻屬于自然法范疇，但其形式需遵循教會(huì)法C.格拉提安在《教會(huì)法匯要》中將婚姻定義為純粹的精神契約D.宗教改革家加爾文主張婚姻完全世俗化，廢除教會(huì)裁判權(quán)【選項(xiàng)】A.奧古斯丁提出婚姻具有“三重善”：忠誠(chéng)、后代、神圣性B.托馬斯·阿奎那認(rèn)為婚姻屬于自然法范疇，但其形式需遵循教會(huì)法C.格拉提安在《教會(huì)法匯要》中將婚姻定義為純粹的精神契約D.宗教改革家加爾文主張婚姻完全世俗化，廢除教會(huì)裁判權(quán)【參考答案】AB【解析】A正確：奧古斯丁在《論婚姻的好處》中系統(tǒng)闡述婚姻三目的論。B正確：阿奎那在《神學(xué)大全》中區(qū)分自然婚姻與圣事婚姻，強(qiáng)調(diào)教會(huì)對(duì)婚姻形式的規(guī)制權(quán)。C錯(cuò)誤：格拉提安承認(rèn)婚姻的物質(zhì)性，提出“合意構(gòu)成婚姻”但需實(shí)體結(jié)合。D錯(cuò)誤：加爾文雖簡(jiǎn)化婚姻圣事性，仍保留教會(huì)對(duì)婚姻的監(jiān)督權(quán)，未完全世俗化。13.古典自然法學(xué)派在婚姻家庭法領(lǐng)域的主張包括：A.格勞秀斯提出婚姻契約需遵循萬(wàn)民法中的誠(chéng)信原則B.洛克認(rèn)為父母對(duì)子女的教育權(quán)屬于自然權(quán)利不可剝奪C.霍布斯主張國(guó)家有權(quán)根據(jù)理性法則重構(gòu)家庭制度D.孟德斯鳩在《論法的精神》中反對(duì)近親結(jié)婚禁令【選項(xiàng)】A.格勞秀斯提出婚姻契約需遵循萬(wàn)民法中的誠(chéng)信原則B.洛克認(rèn)為父母對(duì)子女的教育權(quán)屬于自然權(quán)利不可剝奪C.霍布斯主張國(guó)家有權(quán)根據(jù)理性法則重構(gòu)家庭制度D.孟德斯鳩在《論法的精神》中反對(duì)近親結(jié)婚禁令【參考答案】ABC【解析】A正確：格勞秀斯在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》中將婚姻納入萬(wàn)民法契約體系，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信履行。B正確：洛克《政府論》下篇指出教育權(quán)源自自然親子關(guān)系。C正確：霍布斯《利維坦》第20章主張主權(quán)者可基于社會(huì)契約重塑家庭規(guī)則。D錯(cuò)誤：孟德斯鳩在第四卷支持科學(xué)化的近親婚限制，認(rèn)為符合自然規(guī)律。14.關(guān)于康德婚姻法哲學(xué)的理論要點(diǎn)表述正確的有：A.將婚姻定義為“不同性別的兩人根據(jù)法律結(jié)合性器官相互使用的共同體”B.反對(duì)將婚姻關(guān)系納入物權(quán)范疇，強(qiáng)調(diào)人格權(quán)優(yōu)先性C.主張婚姻契約必須包含當(dāng)事人真實(shí)意思表示D.認(rèn)為離婚只能基于重大過(guò)錯(cuò)原則不可協(xié)議解除【選項(xiàng)】A.將婚姻定義為“不同性別的兩人根據(jù)法律結(jié)合性器官相互使用的共同體”B.反對(duì)將婚姻關(guān)系納入物權(quán)范疇，強(qiáng)調(diào)人格權(quán)優(yōu)先性C.主張婚姻契約必須包含當(dāng)事人真實(shí)意思表示D.認(rèn)為離婚只能基于重大過(guò)錯(cuò)原則不可協(xié)議解除【參考答案】AC【解析】A正確：康德在《道德形而上學(xué)》中提出該爭(zhēng)議性定義，體現(xiàn)其物權(quán)化婚姻觀。C正確：康德強(qiáng)調(diào)婚姻契約的自主性。B錯(cuò)誤：康德恰恰將婚姻納入“物權(quán)性的對(duì)人權(quán)”范疇。D錯(cuò)誤：康德允許因精神死亡（如長(zhǎng)期不和）而離婚，不限于重大過(guò)錯(cuò)。15.歷史法學(xué)派代表人物薩維尼對(duì)婚姻家庭法發(fā)展的觀點(diǎn)包括：A.婚姻制度應(yīng)完全由民族習(xí)慣法自發(fā)演進(jìn)形成B.羅馬法中的婚姻形式主義是“法律僵化”的表現(xiàn)C.反對(duì)將婚姻關(guān)系等同于普通債權(quán)契約D.主張通過(guò)法典化統(tǒng)一德意志各邦婚姻制度【選項(xiàng)】A.婚姻制度應(yīng)完全由民族習(xí)慣法自發(fā)演進(jìn)形成B.羅馬法中的婚姻形式主義是“法律僵化”的表現(xiàn)C.反對(duì)將婚姻關(guān)系等同于普通債權(quán)契約D.主張通過(guò)法典化統(tǒng)一德意志各邦婚姻制度【參考答案】BC【解析】B正確：薩維尼批判羅馬法過(guò)分重視婚姻締結(jié)形式。C正確：其《當(dāng)代羅馬法體系》強(qiáng)調(diào)婚姻的身份契約特性。A錯(cuò)誤：薩維尼承認(rèn)制定法對(duì)習(xí)慣法的補(bǔ)充作用。D錯(cuò)誤：作為法典化反對(duì)派領(lǐng)袖，他反對(duì)強(qiáng)行統(tǒng)一法律。16.黑格爾《法哲學(xué)原理》中關(guān)于婚姻的論述包括：A.婚姻的本質(zhì)是倫理性的愛(ài)而非契約關(guān)系B.主張嚴(yán)格禁止離婚以維護(hù)實(shí)體倫理秩序C.認(rèn)為婦女應(yīng)局限于家庭領(lǐng)域以實(shí)現(xiàn)倫理使命D.支持封建制度下的嫡長(zhǎng)子繼承制【選項(xiàng)】A.婚姻的本質(zhì)是倫理性的愛(ài)而非契約關(guān)系B.主張嚴(yán)格禁止離婚以維護(hù)實(shí)體倫理秩序C.認(rèn)為婦女應(yīng)局限于家庭領(lǐng)域以實(shí)現(xiàn)倫理使命D.支持封建制度下的嫡長(zhǎng)子繼承制【參考答案】AC【解析】A正確：黑格爾在第163節(jié)明確反對(duì)契約說(shuō)，提出婚姻是“直接的倫理關(guān)系”。C正確：第166節(jié)主張性別分工的倫理合理性。B錯(cuò)誤：黑格爾允許在“完全隔閡”時(shí)離婚（第176節(jié)）。D錯(cuò)誤：其繼承法主張以遺囑自由取代長(zhǎng)子繼承制。17.功利主義法學(xué)影響婚姻家庭立法的表現(xiàn)包括：A.邊沁主張離婚自由可增加社會(huì)幸?？偭緽.密爾提出家庭暴力應(yīng)納入刑法干預(yù)范疇C.奧斯丁認(rèn)為婚姻制度的核心功能是維持社會(huì)穩(wěn)定D.梅因支持以經(jīng)濟(jì)效用為標(biāo)準(zhǔn)改革繼承制度【選項(xiàng)】A.邊沁主張離婚自由可增加社會(huì)幸?？偭緽.密爾提出家庭暴力應(yīng)納入刑法干預(yù)范疇C.奧斯丁認(rèn)為婚姻制度的核心功能是維持社會(huì)穩(wěn)定D.梅因支持以經(jīng)濟(jì)效用為標(biāo)準(zhǔn)改革繼承制度【參考答案】ABD【解析】A正確：邊沁在《道德與立法原理》中主張法律不應(yīng)過(guò)度限制離婚。B正確：密爾《婦女的屈從地位》批判家庭私暴力的法律縱容。D正確：梅因《古代法》提出繼承制度應(yīng)隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展調(diào)整。C錯(cuò)誤：奧斯丁作為實(shí)證主義者，回避制度功能的價(jià)值判斷。18.美國(guó)法律現(xiàn)實(shí)主義者對(duì)傳統(tǒng)家庭法的批判包括：A.盧埃林認(rèn)為婚姻形式要件是“法律魔咒”應(yīng)予以廢除B.弗蘭克指摘“理性父親標(biāo)準(zhǔn)”忽視兒童真實(shí)需求C.批判《統(tǒng)一結(jié)婚離婚法》過(guò)度依賴道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)D.主張用社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)替代法律原則作為裁判依據(jù)【選項(xiàng)】A.盧埃林認(rèn)為婚姻形式要件是“法律魔咒”應(yīng)予以廢除B.弗蘭克指摘“理性父親標(biāo)準(zhǔn)”忽視兒童真實(shí)需求C.批判《統(tǒng)一結(jié)婚離婚法》過(guò)度依賴道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)D.主張用社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)替代法律原則作為裁判依據(jù)【參考答案】ABD【解析】A正確：盧埃林在《普通法傳統(tǒng)》中批判形式主義。B正確：弗蘭克《法律與現(xiàn)代精神》質(zhì)疑司法擬制標(biāo)準(zhǔn)。D正確：現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)研究?jī)?yōu)于教條。C錯(cuò)誤：該學(xué)派反而批評(píng)傳統(tǒng)法律過(guò)于道德化，主張價(jià)值中立。19.現(xiàn)代西方法律思想中關(guān)于家庭法改革的爭(zhēng)議焦點(diǎn)包括：A.女權(quán)主義法學(xué)批判公私領(lǐng)域二分法掩蓋家庭壓迫B.批判法學(xué)認(rèn)為家庭法通過(guò)形式平等維護(hù)階級(jí)結(jié)構(gòu)C.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)主張用契約自由原則全面重構(gòu)家庭關(guān)系D.新自然法學(xué)堅(jiān)持婚姻本質(zhì)主義反對(duì)同性婚姻合法化【選項(xiàng)】A.女權(quán)主義法學(xué)批判公私領(lǐng)域二分法掩蓋家庭壓迫B.批判法學(xué)認(rèn)為家庭法通過(guò)形式平等維護(hù)階級(jí)結(jié)構(gòu)C.經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)主張用契約自由原則全面重構(gòu)家庭關(guān)系D.新自然法學(xué)堅(jiān)持婚姻本質(zhì)主義反對(duì)同性婚姻合法化【參考答案】ABCD【解析】全選：A是麥金農(nóng)等提出的核心觀點(diǎn)；B代表肯尼迪等批判法學(xué)家的立場(chǎng)；C為波斯納在《性與理性》中的主張；D體現(xiàn)菲尼斯等新自然法學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)婚姻的定義堅(jiān)持，四者均為當(dāng)代重要理論交鋒點(diǎn)。20.歐洲人權(quán)法院關(guān)于家庭權(quán)的裁判原則包括：A.成員國(guó)對(duì)家庭生活干預(yù)需符合“緊迫社會(huì)需求”標(biāo)準(zhǔn)B.同性伴侶關(guān)系可基于平等原則納入家庭權(quán)保障范圍C.人工生殖技術(shù)應(yīng)用不受《歐洲人權(quán)公約》第8條約束D.文化傳統(tǒng)差異可作為限制跨國(guó)婚姻的合法理由【選項(xiàng)】A.成員國(guó)對(duì)家庭生活干預(yù)需符合“緊迫社會(huì)需求”標(biāo)準(zhǔn)B.同性伴侶關(guān)系可基于平等原則納入家庭權(quán)保障范圍C.人工生殖技術(shù)應(yīng)用不受《歐洲人權(quán)公約》第8條約束D.文化傳統(tǒng)差異可作為限制跨國(guó)婚姻的合法理由【參考答案】AB【解析】A正確：見(jiàn)X&YvNetherlands案確立的比例原則。B正確：OliarivItaly案確認(rèn)同性伴侶權(quán)。C錯(cuò)誤：EvansvUK案明確人工生殖受家庭權(quán)保護(hù)。D錯(cuò)誤：BiaovDenmark案否定文化傳統(tǒng)構(gòu)成婚姻歧視的正當(dāng)理由。三、判斷題（共30題）1.根據(jù)柏拉圖的法律思想，他認(rèn)為理想國(guó)的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)?yè)?dān)任，這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了其法律哲學(xué)的核心主張?！具x項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】正確【解析】①柏拉圖在《理想國(guó)》中明確提出“哲學(xué)王”思想，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家因具備理性與智慧，最適合擔(dān)任國(guó)家統(tǒng)治者；②該主張是其法律思想的核心，主張通過(guò)理性治理實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義；③與其“理念論”哲學(xué)一脈相承，認(rèn)為法律應(yīng)體現(xiàn)最高理性。2.托馬斯·阿奎那將法律劃分為永恒法、自然法、人法和神法四類，其中人法是指由世俗統(tǒng)治者制定的具體法律規(guī)范?！具x項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】正確【解析】①阿奎那在《神學(xué)大全》中系統(tǒng)提出法律四分法；②永恒法為神的理性，自然法是永恒法在人類理性中的體現(xiàn)，人法是人類根據(jù)自然法制定的具體規(guī)則；③神法則特指《圣經(jīng)》中的啟示法；④題干對(duì)人法的定義符合其理論體系。3.孟德斯鳩在《論法的精神》中提出“三權(quán)分立”理論，主張司法權(quán)、立法權(quán)與行政權(quán)必須由同一機(jī)關(guān)行使以保證效率?！具x項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】錯(cuò)誤【解析】①孟德斯鳩的核心觀點(diǎn)是三權(quán)必須分立且相互制衡；②明確指出“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”，故三權(quán)應(yīng)交由不同機(jī)關(guān)獨(dú)立行使；③題干中“同一機(jī)關(guān)行使”與其主張完全相悖。4.薩維尼作為歷史法學(xué)派代表，認(rèn)為法律是民族精神的產(chǎn)物，反對(duì)法典編纂應(yīng)以理性建構(gòu)為主導(dǎo)?！具x項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】正確【解析】①薩維尼在《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》中強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)源自民族習(xí)慣與傳統(tǒng)；②批判《法國(guó)民法典》的理性主義編纂模式；③主張法律發(fā)展應(yīng)遵循“民族精神”自然演進(jìn)。5.根據(jù)邊沁的功利主義法學(xué)，法律的唯一目的是實(shí)現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?，這一定義包含對(duì)個(gè)人權(quán)利絕對(duì)優(yōu)先性的承認(rèn)。【選項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】錯(cuò)誤【解析】①邊沁的功利主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體效用最大化，而非個(gè)人權(quán)利至上；②認(rèn)為個(gè)人權(quán)利需服從功利計(jì)算；③題干中“個(gè)人權(quán)利絕對(duì)優(yōu)先”與其理論相矛盾，屬于常見(jiàn)混淆點(diǎn)。6.《法國(guó)民法典》第146條規(guī)定“未經(jīng)合意不得成立婚姻”，這一條款直接體現(xiàn)了康德“婚姻是權(quán)利關(guān)系”的法律思想?！具x項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】正確【解析】①康德在《法的形而上學(xué)原理》中將婚姻定義為“兩個(gè)人格基于彼此占有而結(jié)合的契約”；②《法國(guó)民法典》確立的婚姻合意原則反映了契約自由思想；③題干條款與康德理論高度契合。7.亨利·梅因在《古代法》中提出“從身份到契約”的著名論斷，旨在說(shuō)明現(xiàn)代社會(huì)以血緣關(guān)系為核心構(gòu)建法律體系?！具x項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】錯(cuò)誤【解析】①梅因所指“身份”特指封建等級(jí)制下的固定地位，“契約”代表自由合意的法律關(guān)系；②該論斷揭示法律演進(jìn)是從人身依附轉(zhuǎn)向平等協(xié)商；③題干中“以血緣關(guān)系為核心”是對(duì)“身份”概念的曲解。8.龐德的社會(huì)法學(xué)理論強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)通過(guò)“社會(huì)工程”調(diào)節(jié)利益沖突，法官造法是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制的重要手段。【選項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】正確【解析】①龐德提出“法律是社會(huì)控制工具”，主張通過(guò)司法適應(yīng)社會(huì)需求；②認(rèn)可法官在填補(bǔ)法律漏洞時(shí)的創(chuàng)造性角色；③“社會(huì)工程”理論明確要求法律動(dòng)態(tài)平衡個(gè)人與社會(huì)利益。9.盧梭在《社會(huì)契約論》中提出“公意”概念，認(rèn)為法律必須體現(xiàn)全體公民個(gè)體意志的總和才能具有合法性?！具x項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】錯(cuò)誤【解析】①盧梭嚴(yán)格區(qū)分“公意”（公共福祉）與“眾意”（個(gè)人意志總和）；②強(qiáng)調(diào)公意是超越個(gè)體利益的整體共同意志；③題干將公意等同于個(gè)體意志總和，屬于典型理解錯(cuò)誤。10.哈特的法律規(guī)則理論將法律體系分為初級(jí)規(guī)則（行為規(guī)則）和次級(jí)規(guī)則（授權(quán)規(guī)則），其中承認(rèn)規(guī)則是用以判定其他規(guī)則效力的核心標(biāo)準(zhǔn)?！具x項(xiàng)】正確錯(cuò)誤【參考答案】正確【解析】①哈特在《法律的概念》中構(gòu)建“規(guī)則二元論”體系；②初級(jí)規(guī)則規(guī)范行為，次級(jí)規(guī)則解決規(guī)則識(shí)別、變更與裁判問(wèn)題；③承認(rèn)規(guī)則作為次級(jí)規(guī)則的核心，提供效力判準(zhǔn)（如憲法）。11.自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律與道德具有不可分割的聯(lián)系，因此自然法學(xué)派認(rèn)為法律就是道德。【選項(xiàng)】A.正確B.錯(cuò)誤【參考答案】B【解析】自然法學(xué)派雖然主張法律應(yīng)符合道德原則（如正義、理性），但并未將法律與道德完全等同。法律是道德的最低限度要求，道德范疇更廣，兩者有交叉但不完全重合。如托馬斯·阿奎那提出“惡法非法”，但依然區(qū)分法律體系與道德體系。12.歷史法學(xué)派的代表人物薩維尼認(rèn)為，法律是立法者理性創(chuàng)造的產(chǎn)物?！具x項(xiàng)】A.正確B.錯(cuò)誤【參考答案】B【解析】薩維尼主張法律是民族精神的自然演化結(jié)果（“民族精神說(shuō)”），反對(duì)理性主義的立法建構(gòu)。他認(rèn)為法律源于民族歷史傳統(tǒng)和習(xí)俗，立法僅是對(duì)既有習(xí)慣的認(rèn)可，而非純粹理性創(chuàng)造。13.分析法學(xué)派強(qiáng)調(diào)“法的純粹性”，主張法學(xué)研究應(yīng)完全排除道德和社會(huì)因素的影響?！具x項(xiàng)】A.正確B.錯(cuò)誤【參考答案】A【解析】分析法學(xué)的核心觀點(diǎn)由奧斯丁提出，主張法律是主權(quán)者的命令（“命令說(shuō)”），法學(xué)研究應(yīng)聚焦實(shí)在法的邏輯結(jié)構(gòu)而非道德價(jià)值。凱爾森進(jìn)一步提出“純粹法學(xué)”，要求徹底剝離道德與社會(huì)學(xué)因素。14.霍布斯的《利維坦》提出社會(huì)契約理論，主張人民通過(guò)與統(tǒng)治者訂立契約建立專制政府以結(jié)束自然狀態(tài)。【選項(xiàng)】A.正確B.錯(cuò)誤【參考答案】A【解析】霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)是“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，唯一解決方案是人民通過(guò)契約將全部權(quán)力讓渡給絕對(duì)主權(quán)者（利維坦），且不可推翻該統(tǒng)治。此觀點(diǎn)為其專制主義的核心論點(diǎn)。15.社會(huì)法學(xué)派代表人物龐德主張，法律的目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利的最大化?！具x項(xiàng)】A.正確B.錯(cuò)誤【參考答案】B【解析】龐德提出“社會(huì)利益理論”，認(rèn)為法律應(yīng)平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益，強(qiáng)調(diào)通過(guò)法律控制實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益（如秩序、公平）的協(xié)調(diào)，而非單純追求個(gè)體權(quán)利最大化。16.格勞秀斯的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》奠定了現(xiàn)代國(guó)際法的基礎(chǔ)，被公認(rèn)為“國(guó)際法之父”?！具x項(xiàng)】A.正確B.錯(cuò)誤【參考答案】A【解析】格勞秀斯首次系統(tǒng)論述主權(quán)國(guó)家間的法律關(guān)系，提出“海洋自由論”等國(guó)關(guān)原則，主張自然法高于國(guó)家意志，其理論成為近代國(guó)際法的基石，故被尊為國(guó)際法奠基人。17.梅因在《古代法》中提出的“從身份到契約”論斷，反映了傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中法律關(guān)系的核心變化。【選項(xiàng)】A.正確B.錯(cuò)誤【參考答案】A【解析】梅因指出，古代法以家族身份（如父權(quán)、等級(jí)）分配權(quán)利義務(wù)，而現(xiàn)代法以個(gè)人自由訂立的契約作為法律關(guān)系基礎(chǔ)。這一論斷深刻揭示法律個(gè)人化、平等化的演進(jìn)趨勢(shì)。18.羅馬法在婚姻家庭領(lǐng)域主張夫妻完全平等，妻子享有與丈夫同等的財(cái)產(chǎn)權(quán)和人格權(quán)?！具x項(xiàng)】A.正確B.錯(cuò)誤【參考答案】B【解析】羅馬法實(shí)行“夫權(quán)婚姻”（MatrimoniumCumManu），丈夫?qū)ζ拮尤松?、?cái)產(chǎn)具有支配權(quán)。雖然后期出現(xiàn)“無(wú)夫權(quán)婚姻”，妻子可保留財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，但其法律地位仍低于丈夫，未實(shí)現(xiàn)完全平等。19.