01三峽【作者】酈道元【朝代】北魏自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻絕?；蛲趺毙袝r朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。春冬之時，則素綠潭，回清倒影，絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，引凄異，空谷傳響，哀轉久絕。故漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！?/p>

作者簡介：酈道元（約470年-527年），字善長。漢族，范陽涿州（今河北涿州）人。北魏地理學家、散文家。仕途坎坷，終未能盡其才。他博覽奇書，幼時曾隨父親到山東訪求水道，后又游歷秦嶺、淮河以北和長城以南廣大地區(qū)，考察河道溝渠，搜集有關的風土民情、歷史故事、神話傳說，撰《水經(jīng)注》四十卷。全書詳細記載了一千多條大小河流及有關的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說等，是我國古代地理名著，并具有較高的文學價值。文筆雋永，描寫生動，既是一部內容豐富多彩的地理著作，也是一部優(yōu)美的山水散文匯集。可稱為我國游記文學的開創(chuàng)者，對后世游記散文的發(fā)展影響頗大。由于當時南北分裂，此書記北方河流，綜合運用了文獻資料與作者實地考察的成果；涉及南方江河，則博采他人記述，精心選擇，細致加工，融匯成文。注釋：（1）節(jié)選自《水經(jīng)注校證》卷三十四（中華書局

2007年版）。題目是編者加的。（2）三峽：瞿塘峽、巫峽和西陵峽的總稱，在長江上游重慶奉節(jié)和湖北宜昌之間。（3）自非：如果不是。（4）亭午：正午。夜分：半夜。（5）曦月：日月。曦，日光，這里指太陽。（6）自：于。這里是“在”的意思。（7）兩岸連山，略無闕處：兩岸都是相連的山，全然沒有中斷的地方。略無，完全沒有。闕，同“缺”，空隙、缺口。（8）襄陵：水漫上山陵。襄，沖上、漫上。陵，山陵。（9）沿溯阻絕：意思是上行和下行的航道都被阻斷，不能通航。沿，順流而下。溯，逆流而上。（10）白帝：古城名，故址在今重慶奉節(jié)東瞿塘峽口。（11）江陵：古城名，在今湖北荊州。（12）奔：這里指飛奔的馬。（13）不以疾：沒有這么快。（14）素湍：激起白色浪花的急流。湍，急流。（15）回清：回旋的清波。（16）絕巘：極高的山峰。（17）飛漱：飛速地往下沖蕩。（18）屬引：接連不斷。屬，連接。引，延長。（19）清榮峻茂：水清樹榮，山高草盛。榮，茂盛。（20）肅：肅殺，凄寒。（21）響：回聲。（22）良：甚，很。（23）哀轉：聲音悲涼婉轉。（24）霜旦：下霜的早晨。（25）晴初：天剛放晴。（26）凄異：凄慘悲涼。（27）巴東：今重慶東部云陽、奉節(jié)、巫山一帶。譯文：在三峽七百里之間，兩岸都是連綿的高山，完全沒有中斷的地方；重重疊疊的懸崖峭壁，遮擋了天空和太陽。若不是在正午半夜的時候，連太陽和月亮都看不見。等到夏天水漲，江水漫上小山丘的時候，下行或上行的船只都被阻擋了，有時候皇帝的命令要緊急傳達，這時只要早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵，這中間有一千二百里，即使騎上飛奔的馬，駕著疾風，也不如它快。等到春天和冬天的時候，就可以看見白色的急流，回旋的清波。碧綠的潭水倒映著各種景物的影子。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的柏樹，山峰之間有懸泉瀑布，在之上飛流沖蕩。水清，樹榮，山高，草盛，確實趣味無窮。在秋天，每到初晴的時候或下霜的早晨，樹林和山澗顯出一片清涼和寂靜，經(jīng)常有高處的猿猴拉長聲音鳴叫，聲音持續(xù)不斷，非常凄慘悲涼，空蕩的山谷里傳來猿叫的回聲，悲哀婉轉，很久才消失。所以三峽中漁民的歌謠唱道：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”02短文二篇答謝中書書【作者】陶弘景【朝代】南北朝山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍，實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。

作者簡介：陶弘景（456年-536年），字通明，自號華陽隱居，南朝齊梁時丹陽秣陵（今江蘇南京）人。著名思想家，人稱“山中宰相”。有《陶隱居集》、《本草經(jīng)注》、《集金丹黃白方》、《二牛圖》等。注釋：（1）選自《全上古三代秦漢三國六朝文·全梁文》卷四十六（中華書局1958年版）。謝中書，即謝征（500-536），字玄度，南朝梁陳郡陽夏（今河南太康）人，曾任中書舍人。（2）五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕，交相輝映。（3）四時：四季。（4）歇：消散。（5）夕日欲頹：夕陽快要落山了。頹，墜落。（6）沉鱗：指水中潛游的魚。（7）欲界之仙都：人間仙境。欲界，沒有擺脫世俗七情六欲的眾生所處的境界，這里指人間。仙都，神仙居住的美好世界。（8）康樂：指南朝宋山水詩人謝靈運（385-433），承襲祖父謝玄（343-388）的爵位，被封為康樂公。（9）與(yù)：參與。這里有欣賞、領悟的意思。譯文：山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。賞析：《答謝中書書》是六朝山水小品名作，同時也是陶弘景寫給朋友的一封書信。文題中的“答”是“回復”、“寫給”的意思。“謝中書”，即謝征，曾任中書鴻臚（掌朝廷機密文書），所以稱之為謝中書?！皶奔磿?。古人的書信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應用性文體。本文表達了作者沉醉山水的愉悅之情和與古今知音共賞美景的得意之感。記承天寺夜游【作者】蘇軾【朝代】北宋元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。作者簡介：蘇軾（1037年-1101年），北宋文學家、書畫家、美食家。字子瞻，號東坡居士。漢族，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。嘉祐進士，一生仕途坎坷，神宗時曾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。宋神宗元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位后任翰林學士、龍圖閣學士、禮部尚書等職。晚年又被貶往惠州、儋州，宋徽宗時獲赦北還，途中于常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號“文忠”。北宋文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面均有極高成就。其文汪洋恣肆，明白暢達，與歐陽修并稱歐蘇，為“唐宋八大家（唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）”之一；詩清新豪健，善用夸張、比喻，藝術表現(xiàn)獨具風格，與黃庭堅并稱蘇黃；詞開豪放一派，對后世有巨大影響，與辛棄疾并稱蘇辛；書法擅長行書、楷書，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四家；畫學文同，論畫主張神似，提倡“士人畫”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等。注釋：（1）選自《蘇軾文集》卷七十一（中華書局1986年版）。承天寺，在今湖北黃岡南。此文寫于作者貶官黃州期間。（2）元豐六年：公元1083年。元豐，宋神宗趙頊(xū)年號（1078-1085）。（3）念：考慮，想到。（4）張懷民：作者的朋友，當時也貶官在黃州。（5）相與：共同，一起。（6）中庭：院子里。（7）空明：形容水的澄澈。（8）藻、荇(xìng)：均為水生植物。（9）蓋：大概是。（10）但：只是。（11）耳：語氣詞，相當于“罷了”。譯文：元豐六年十月十二日夜晚(或公元1083年十月十二日夜，可不譯),(我)脫下衣服準備睡覺時，恰好看見月光照在門上，(于是我就)高興地起床出門散步。想到?jīng)]有和我一起游樂的人，于是(我)前往承天寺尋找張懷民。懷民也沒有睡，我們便一同在庭院中散步。月光照在庭院里像積滿了清水一樣澄澈透明，水中的水藻、水草縱橫交錯，原來是竹子和柏樹的影子。哪一個夜晚沒有月光?(又有)哪個地方?jīng)]有竹子和柏樹呢?只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。賞析：此文寫于宋神宗元豐六年（1083年）。元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州。元豐三年（1080年）二月到達黃州貶所，名義上是“團練副使”，卻“本州安置，不得簽書公事”，也就是說做著有職無權的閑官，到寫這篇文章時已經(jīng)快滿四年。蘇軾志趣相投的友人張懷民此時也謫居黃州，暫寓承天寺，因有此文?！队洺刑焖乱褂巍肥撬未膶W家蘇軾創(chuàng)作的古文。文章對月夜景色作了美妙描繪，真實地記錄了作者被貶黃州的一個生活片段，也體現(xiàn)了他與張懷民的深厚友誼以及對知音甚少的無限感慨，同時表達了他壯志難酬的苦悶及自我排遣，表現(xiàn)了他曠達樂觀的人生態(tài)度。全文情感真摯，言簡義豐，起于當起，止于當止，如行云流水，一氣呵成。03與朱元思書【作者】吳均【朝代】南北朝風煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見底。游魚細石，直視無礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉不窮，猿則百叫無絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時見日。作者簡介：吳均（469年-520年），字叔庠（xiáng），吳興故鄣（今浙江省安吉縣）人。生于宋明帝泰始五年（469），卒于梁武帝普通元年（520）。南朝梁時期的文學家。好學有俊才，其詩文深受沈約的稱贊。其詩清新，且多為反映社會現(xiàn)實之作。其文工于寫景，詩文自成一家，常描寫山水景物，稱為“吳均體”，開創(chuàng)一代詩風。梁武帝天監(jiān)初年，為郡主簿。天監(jiān)六年（506年），被建安王蕭偉引為記室。臨川王蕭宏將他推薦給武帝，很受欣賞。后又被任為奉朝請（一種閑職文官）。欲撰《齊書》，求借齊起居注及群臣行狀，武帝不許，于是私撰《齊春秋》，稱梁武帝為齊明帝佐命之臣，觸犯武帝，書焚，并被免職。不久奉旨撰寫《通史》，未及成書即去世。卒于普通元年（520年），時年五十二歲。吳均既是歷史學家，著《齊春秋》三十卷、注《后漢書》九十卷等；又是著名的文學家，有《吳均集》二十卷，可惜已亡佚。注釋：（1）選自《吳均集校注》（浙江古籍出版社2005年版）。（2）共色：同樣的顏色。（3）從流飄蕩：（乘船）隨著江流漂蕩。從，跟、隨。（4）任意東西：意思是任憑船隨意向東或向西漂流。東西，向東或向西。（5）許：表示約數(shù)。（6）縹(piǎo)碧：淺青色。（7）甚箭：即“甚于箭”，意思是比箭還快。（8）寒樹：這里形容樹密而綠，讓人心生寒意。（9）負勢競上：山巒憑借(高峻的)地勢，爭著向上。（10）互相軒邈(miǎo)：意思是這些山巒仿佛都在爭著往高處遠處伸展。軒，高。邈，遠。這里均作動詞用。（11）直指：筆直地向上，直插云天（12）千百成峰：形成千百座山峰。（13）激：沖擊，撞擊。（14）泠(líng)泠：擬聲詞，形容水聲清越。（15）嚶(yīnɡ)嚶成韻：鳴聲嚶嚶，和諧動聽。嚶嚶，鳥鳴聲。（16）千轉(zhuàn)〕長久不斷地叫。千，表示多。轉，同“囀”，鳥鳴，這里指蟬鳴。（17）鳶(yuān)飛戾(lì)天：語出《詩經(jīng)大雅旱麓》：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！币鉃轼S鳥飛到天上，這里比喻極力追求名利。鳶，俗稱老鷹，兇猛而善高飛。戾，至、到達。（18）息心：指平息名利之心。（19）經(jīng)綸(lún)世務：治理國家大事。經(jīng)綸，籌劃、治理。（20）反：同“返”，返回。（21）橫柯(kē)：橫斜的樹枝。柯，樹木的枝干。（22）交映：互相掩映。譯文：風和煙都消散了，天和山變成相同的顏色。（我乘著船）隨著江流漂蕩，隨意的向東或向西漂流。從富陽到桐廬，一百里左右，奇異的山，靈異的水，天下獨一無二的。水都是青白色的，清澈的水千丈也可以看見底。游動的魚兒和細小的石頭，可以直接看見，毫無障礙。湍急的水流比箭還快，兇猛的巨浪就像奔騰的駿馬。夾江兩岸的高山上，都長著綠的透出寒意的樹，山巒憑依著高峻的山勢，爭著向上，這些高山彼此都爭著往高處和遠處伸展；爭著向上，筆直地向上形成了無數(shù)個山峰。泉水飛濺在山石之上，發(fā)出清越泠泠的響聲；美麗的鳥相互和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動聽。蟬兒長久地叫個不停，猿猴長時間地叫個不停。像兇猛的鳥飛到天上為名利極力追求高位的人，看到這些雄奇的山峰，追逐名利的心就會平靜下來。那些整天忙于政務的人，看到這些幽美的山谷，就會流連忘返。橫斜的樹枝在上面遮蔽著，白天也像黃昏時那樣陰暗；稀疏的枝條交相掩映，有時也可以見到陽光。賞析：《與朱元思書》是一篇山水小品。作者以簡練明快的筆墨，描繪了一幅充滿生機的大自然畫卷，且僅用一百四十四字便生動逼真地描繪出富春江沿途的綺麗風光，被視為駢文中寫景的精品。魏晉南北朝時，政治黑暗，社會動亂。因而不少知識分子寄情山水來排解心中的苦悶。吳均也因動亂而生發(fā)熱愛山水風光之情，《與朱元思書》是吳均融合其情后寫給他的朋友朱元思的一封書信。04《孟子》三章【作者】孟子【朝代】先秦得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。注釋：（1）選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）。《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的。本課所選的三章分別出自《公孫丑下》《滕文公下》和《告子下》。題目是編者加的。（2）三里之城：方圓三里的內城。（3）環(huán)：圍。（4）池：護城河。（5）兵革：泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲、冑、盾之類。（6）委而去之：意思是棄城而逃。委，放棄。去，離開。（7）域民不以封疆之界：使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠疆域的邊界。（8）固國不以山溪之險：鞏固國防不能靠山河的險要。（9）威天下不以兵革之利：震懾天下不能靠武器的銳利。（10）得道：指能夠施行治國的正道，即行仁政。（11）至：極點。（12）親戚：內外親屬，包括父系親屬和母系親屬。（13）畔：同“叛”，背叛。（14）故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣：所以能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。君子，這里指能行仁政的君主，即上文所說的“得道者”。譯文：有利于作戰(zhàn)的天氣、時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內部團結。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時令了，可是不能取勝，時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢呀。城墻并不是不高啊，護城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰(zhàn)的地理形勢（再好），也比不上人心所向、內部團結啊。所以說：使百姓定居下來而不遷到其它的地方去，不能依靠劃定疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大。能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點，連內外親屬也會背叛他；支持幫助他的人多到了極點，天下所有人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親屬都反對背叛的君王，君子要么不戰(zhàn)斗，（如果）戰(zhàn)斗就一定會取得勝利。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊⑨專海?）景春：與孟子同時代的人，縱橫家。（2）公孫衍(yǎn)：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，曾在秦國為相，又曾佩五國相印。（3）張儀：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。（4）誠：真正，確實。（5）大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。（6）天下熄：指戰(zhàn)爭停息，天下太平。（7）焉：怎么，哪里。（8）丈夫之冠(guàn)：古時男子二十歲行冠禮，表示成年。冠，行冠禮。（9）父命之：父親給以訓導。命，教導、訓誨。（10）戒：告誡。“必戒”的“戒”是謹慎的意思。（11）女家：這里指夫家。女，同“汝”，你。（12）夫子：這里指丈夫。（13）以順為正者，妾婦之道也：以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。妾婦，泛指婦女。舊時婚姻中，男女雙方的地位不平等，女子須服從夫家，這是錯誤的封建倫理。孟子借此類比縱橫家不立足于仁、義、禮等準則，只知道曲意順從的行事作風。（14）居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道：（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅-仁，站在天下最正確的位置-禮，走著天下最正確的道路-義。這里的“廣居”、“正位”、“大道”分別喻指“仁”、“禮”、“義”。（15）與民由之：與百姓一同遵循正道而行。由，遵從。（16）獨行其道：獨自走自己的道路?！睹献?/p>

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盡心上》：“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（17）淫：惑亂，迷惑。這里是使動用法。（18）移：改變，動搖。這里是使動用法。（19）屈：屈服。這里是使動用法。譯文：景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們安靜下來，天下就太平無事。”孟子說：“這哪里能算是有大志、有作為、有氣節(jié)的男子呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁時，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫!’把順從當作做人的原則，是妾婦之道。（大丈夫應該）住進天下最寬廣的住宅-仁，站在天下最正確的位置-禮，走天下最正確的道路-義。（大丈夫）能實現(xiàn)理想時，就同百姓一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自走自己的道路。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做有節(jié)氣有作為的男子?！鄙趹n患，死于安樂舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。注釋：（1）舜發(fā)于畎(quǎn)畝之中：舜在歷山耕田，后被堯起用，成為堯的繼承人。發(fā)，興起，指被任用。畎畝，田地。（2）傅說(yuè)舉于版筑之間：傅說原在傅巖為人筑墻，因以傅為姓，后被殷王武丁任用為相。舉，選拔、任用。版筑，古人筑墻，在兩塊夾板中間放土，再用杵(chǔ)夯(hāng)實。筑，搗土用的杵。（3）膠鬲(gé)舉于魚鹽之中：膠鬲原以販賣魚鹽為生，西伯(周文王)把他舉薦給紂王。后來，他又輔佐周武王。（4）管夷吾舉于士：管仲（名夷吾）原是齊國公子糾的家臣，糾與公子小白（即后來的齊桓公）爭奪君位失敗，管仲作為罪人被押回齊國，后經(jīng)鮑叔牙推薦，被齊桓公任用為相。士，獄官。舉于士，從獄官手中釋放出來，進而得到任用。（5）孫叔敖舉于海：孫叔敖隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為相。（6）百里奚(xi)舉于市：百里奚，春秋時期虞(yú)國大夫。虞亡后被俘，由晉入秦，又逃到楚。后來秦穆公用五張公羊皮把他贖出來，用為大夫。市，集市。（7）餓其體膚：使他經(jīng)受饑餓之苦。（8）空(kòng)乏其身：使他身處貧困之中?？辗?，財資缺乏。（9）行拂亂其所為：使他做事不順。拂，違背。亂，擾亂。（10）動心忍性：使他的心受到震撼，使他的性格堅忍起來。（11）曾(zēng)

益：增加。曾，同“增”。（12）恒過：常常犯錯誤。（13）衡于慮：思慮堵塞。衡，同“橫”，梗塞、不順。（14）作：奮起。這里指有所作為。（15）征于色，發(fā)于聲，而后喻：表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。征，征驗、表現(xiàn)。發(fā)，顯露、流露。喻，了解、明白。（16）入：指在國內。（17）法家拂(bì)

士：法家，守法度的大臣。拂士，輔佐君王的賢士。拂，同“弼”，輔佐。（18）出：指在國外。（19）敵國：勢力、地位相當?shù)膰?。敵，匹敵、相當。?0）生于憂患而死于安樂：常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。譯文：舜從田野耕作之中被起用，傅說從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸市場里贖買回來并被起用。所以上天要把重任降臨在某人的身上，一定先要使他心意苦惱、筋骨勞累，使他忍饑挨餓，使他身處貧困之中，使他的每一行動都不如意，這樣來激勵他的心志，使他性情堅忍，增加他所不具備的能力。一個人，常常發(fā)生錯誤，這樣以后才能改正，在內心里困惑，思慮阻塞，然后才能知道有所作為，別人憤怒表現(xiàn)在臉色上，怨恨吐發(fā)在言語中，然后才能被人所知曉。一個國家，如果在國內沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在國外沒有實力相當、足以抗衡的國家和來自國外的禍患，這樣的國家就常常會走向滅亡。這樣以后才知道憂慮禍患能使人（或國家）生存發(fā)展，而安逸享樂會使人（或國家）走向滅亡的道理了。

作者簡介：孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），與孔子并稱“孔孟”，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人。戰(zhàn)國時期儒家思想代表人物之一，中國古代思想家、哲學家、政治家、教育家。孟子自幼父親早逝，與母親相依為命，為了給他營造一個良好的成長氛圍，孟母曾三次搬家（孟母三遷），這也成為一時佳話。學成之后，孟子開始“周游列國”，終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。卒于周赧王二十六年（前289年）。孟子的地位僅次于孔子，對儒家學說的繼承與發(fā)展，也產(chǎn)生了十分深遠的影響。所著《孟子》一書雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺產(chǎn)的一部分。孟子不僅在哲學論理上發(fā)展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎的政治思想體系。在儒家思想與佛教理論交鋒融合的過程中，孟子的影響尤為重要。孟子強調“權”，而非強調倫理原則。至中唐時，韓愈著《原道》，把孟子視為唐以前儒家唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合定為“四書”，使之成為儒家經(jīng)典之一。賞析：《〈孟子〉三章》分別選自《孟子譯注》（中華書局1960年版）的《公孫丑下》、《滕文公下》、《告子下》，題目為編者所加?！兜玫蓝嘀У拦阎分刚驹谡x、仁義方面，會得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過對“天時”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進。論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理?！陡毁F不能淫》淫，按古語正解，應釋為“過分”，即整句為富貴權勢不能使自己的言語舉止過分、超越常理；另一解為“迷惑”，即整句意思為不受富貴權勢所迷惑，明道而行正；如若將“淫”釋為“淫色”、“荒淫”，是現(xiàn)代人見文生意，嚴格講偏離了本意?！渡趹n患，死于安樂》是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經(jīng)過貧困、挫折的磨煉而終于擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個人的發(fā)展和一個國家的興亡兩個不同的角度進一步論證憂患則生、安樂則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂”的結論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對仗句，既使語氣錯落有致，又造成一種勢不可擋的氣勢，有力地增強了論辯的說服力。05愚公移山【作者】列御寇【朝代】先秦太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。作者簡介：列子（約公元前450年-公元前375年），名御寇，亦作圄寇，又名寇，字云。戰(zhàn)國前期道家代表人物。鄭國圃田（今河南鄭州）人，古帝王列山氏之后。約與鄭繻公同時。先秦天下十豪之一，思想家、哲學家、文學家、教育家。列子是介于老子與莊子之間道家學派承前啟后的重要人物，是老子和莊子之外的又一位道家學派代表人物。其學本于黃帝、老子，主張清靜無為，歸同于老莊，被道家尊為前輩。創(chuàng)立了先秦哲學學派貴虛學派（列子學），對后世哲學、美學、文學、科技、養(yǎng)生、樂曲、宗教等影響非常深遠。有《列子》八卷，全書共載民間故事、寓言、神話傳說等134則，題材廣泛，有些頗富教育意義。注釋：（1）選自《列子湯問》（《列子集釋》，中華書局1979年版）。題目是編者加的。（2）太行、王屋：山名。太行山在山西與河北之間。王屋山在山西陽城、垣(yuán)曲與河南濟源之間。（3）方：古代計量面積用語。后面加上表示長度的數(shù)字或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度。（4）冀(jì)州：古地名，包括今河北、山西、河南黃河以北、遼寧遼河以西地區(qū)。（5）河陽：古地名，今河南孟州西。（6）且：將近。（7）懲：苦于。（8）塞(sè)：阻塞。（9）迂(yū)：曲折，繞遠。（10）聚室而謀：集合全家來商量。室，家人。（11）汝：你，你們。多用于稱同輩或后輩。（12）畢力平險：盡全力鏟除險峻的大山。畢，盡、全。（13）指通豫南：一直通向豫州南部。指，直。豫，豫州，古地名，今河南黃河以南一帶。（14）漢陰：漢水南岸。陰，指山的北面、水的南面，與“陽”相對。（15）雜然相許：紛紛表示贊同。雜然，紛紛地。許，贊同。（16）獻疑：提出疑問。（17）曾(zēng)不能損魁父之丘：連魁父這樣的小山丘都不能削減。曾，用在“不”前，加強否定語氣，可譯為“連…都…”?？?，小山名。（18）如太行、王屋何：能把太行山、王屋山怎么樣？如…何，把…怎么樣。（19）且焉置土石：況且往哪里放置土石呢？且，況且。焉，往哪里、在哪里。置，放置、安放。（20）投諸渤海之尾，隱土之北：把它扔到渤海邊上，隱土北面去。諸，相當于“之于”。隱土，古地名。（21）荷(hè)擔者三夫：三個能挑擔的人。荷，肩負、扛。（22）叩石墾壤：敲石頭，挖泥土。叩，敲、打?；?jīběn)：用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。（23）京城：復姓。（24）孀(shuāng)

妻：寡婦。（25）遺男：指死了父親的男孩。（26）始齔(chèn)：剛剛換牙，指七八歲。始，才、剛。此，換牙。（27）寒暑易節(jié)，始一反焉：冬夏換季，才往返一次。易，更替。節(jié)，季節(jié)。反，同“返”，往返。焉，語氣詞。（28）叟：老年男子。（29）甚矣，汝之不惠：意思是，你也太不聰明了！甚，嚴重。惠，同“慧”，聰明。（30）殘年余力：老邁的年紀和殘余的氣力。（31）毛：指草木。（32）其：用在“如…何”，前面加強反問語氣。長息：長嘆。（33）汝心之固，固不可徹：你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達，這里指改變。不若：不如，比不上。（34）弱子：幼兒，小孩。（35）雖：即使。（36）窮匱(kuì)：窮盡。（37）苦：愁苦。這里指擔心。（38）亡(wú)以應：沒有話來回答。（39）操蛇之神：神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。（40）懼其不已：害怕他不停地干下去。已，停止。（41）帝：指神話中的天帝。（42）感其誠：被他的誠心所感動。（43）夸娥氏：神話中的大力神。（44）一厝(cuò)朔東：一座放在朔方東部。厝，放置、安放。朔東，朔方東部，今山西北部一帶。（45）雍：雍州，今陜西、甘肅一帶。（46）隴斷：山岡阻隔。隴，同“壟”，高地。斷，隔絕。譯文：太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：“我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。他的妻子提出疑問說：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭？”眾人說：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他們。冬夏換季，才能往返一次。河曲的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：“你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長嘆說：“你的思想真頑固，頑固得沒法開竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎?”河曲智叟無話可答。握著蛇的山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。賞析：《愚公移山》是一篇具有樸素的唯物主義和辯證法思想的寓言故事，也正是對《列子》文本中核心思想的充分注解：“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。它借愚公形象的塑造，表現(xiàn)了中國古代勞動人民有移山填海的堅定信心和頑強毅力，說明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困難，堅持斗爭，定能獲得事業(yè)上的成功，這對人們有很大的啟發(fā)。文本中插入了愚公和智叟二人的對話，蘊含著寓言所特具的哲理，頗能發(fā)人深省?！队薰粕健饭适卤旧砗芎唵?，但在情節(jié)的處理上卻沒有平鋪直敘，而是從矛盾相繼出現(xiàn)的尖銳性上去顯示復雜性，這樣就增強了文章跌宕的氣勢，引人入勝。解決矛盾，沒有簡單化，愚公說服其妻，不是以空話大話壓服，而是靠眾人拿出辦法；駁倒智叟，不是泛泛頂撞，而是據(jù)理而言。愚公的“理”，非等閑之論，它是作品中哲理思想的精髓，字字如錘擊出的火星，句句似脫了弦的利箭，都是性格化的語言，又都是有哲理思想深度的語言。正是如此，理直才能氣壯，理屈必然詞窮，愚公駁得智叟啞口無言。兩個人的辯論將故事情節(jié)推上了高潮，使寓言的寓意得到了充分的展示。06周亞夫軍細柳【作者】司馬遷【朝代】西漢文帝之后六年，匈奴大入邊。乃以宗正劉禮為將軍，軍霸上；祝茲侯徐厲為將軍，軍棘門；以河內守亞夫為將軍，軍細柳：以備胡。上自勞軍。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅至，不得入。先驅曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“將軍令曰：‘軍中聞將軍令，不聞天子之詔?！本訜o何，上至，又不得入。于是上乃使使持節(jié)詔將軍：“吾欲入勞軍?！眮喎蚰藗餮蚤_壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰：“將軍約，軍中不得驅馳?！庇谑翘熳幽税崔\徐行。至營，將軍亞夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，請以軍禮見?！碧熳訛閯?，改容式車。使人稱謝：“皇帝敬勞將軍?！背啥Y而去。既出軍門，群臣皆驚。文帝曰：“嗟呼，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至于亞夫，可得而犯邪？”稱善者久之。作者簡介：司馬遷（約前145-？），字子長，夏陽（今陜西韓城）人，西漢歷史學家。所撰寫的《史記》記述