試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2022屆湖北省襄陽市五中高三適應(yīng)性檢測（一）語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：時間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨特的時間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日-月-年”的順序標(biāo)示時間，而是采取“年-月-日”的順序。人們對此也許習(xí)以為常；不過一種文化方式正是到了習(xí)以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒有，而在于可以互相對應(yīng)的時間標(biāo)示采取了逆行的順序，或者處于順序構(gòu)成的不同位置。道理很明顯，在“年-月-日”或“日-月-年”時序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構(gòu)組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復(fù)估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關(guān)注點不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關(guān)注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國人的時間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時間觀念異于西方的積累性、分析性時間觀念。由此他們以時間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。時間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國遠古時代，人們觀天以測歲時，依靠對日月星辰運行的軌道和位置來標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活。因此遠古人對天象運行位置比后人更關(guān)注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說：“三代以上人人皆知天文?！捌咴铝骰稹?，農(nóng)關(guān)之也。“三星在天”，婦人之語也?！霸码x于畢”，戍卒之作也?！埼卜俊?，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！边@里引用的詩句，出自《詩經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩句所講都是星宿運行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來表示歲月時令，表達人的感受和心情，可見古人是把天道、時間和人心交融為一個整體了。以時間呼應(yīng)天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時代已經(jīng)沉積為中國人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國的時間標(biāo)示已經(jīng)不能被看作一個純粹的數(shù)學(xué)刻度，而是隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼。這種整體性時間意識把天象運行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時標(biāo)順序之中。中國人把握某個時間點，不是把它當(dāng)作一個純粹的數(shù)學(xué)刻度來對待的。假如他具有深厚的文化體驗，他是會把這一時間點當(dāng)作縱橫交錯的諸多文化曲線的交叉點來進行聯(lián)想的?！幾詶盍x《時間表述形態(tài)和文化密碼》材料二：中國傳統(tǒng)計時采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時辰的表述。中國文化自古注重人與時的和諧，“天人合一”是中國哲學(xué)的基本精神之一，中國文化賦予了時間更多抽象神秘的含義。天時往往通過某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國文化傳統(tǒng)非常注重“時”的順背。在中國文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導(dǎo)，如遷居擇址、婚喪嫁娶等。“天人合一”的思維方式使中國文化在感知事物時強調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國人對時間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時間的拘束程度很小。人們對客觀時間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語語法構(gòu)詞系統(tǒng)中沒有表示過去、現(xiàn)在、將來這些時態(tài)變化的語法標(biāo)識。中國人表達時間的常用詞匯常常采取模糊表達方式，例如“過了半天”“一小會兒”等等。這些常用的時間表達方式大多需要說者和聽者依靠特定語境才能準(zhǔn)確理解。西方文化采取的則是“二元“的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對時間的認識更加注重對自然時間和物理時間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴格按照天體星球的運動來計算的。西方人很早就意識到時間中的過去、現(xiàn)在、將來，并對此有所區(qū)分，在時間中只有“過去”“現(xiàn)在”“將來”這幾種明確的運動形式。與漢語截然不同，西方語言大多需要通過動詞復(fù)雜變位表示動作時間的明確差別。例如，英語時態(tài)有過去時、完成時、將來時、進行時等等，這種劃分對于沒有相應(yīng)時間概念的中國人來說在理解上有一定的困難?！幾皂n銀燕、錢鑫《跨文化交際中的中西方時間觀念差異對比》材料三：1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國人“年-月-日”的時間表達方式，體現(xiàn)了對時間整體性的重視，根源于中國的文化和思維方式。B．中國人時間觀念的整體性呼應(yīng)著天地之道，也由此看出中國人的時間觀念優(yōu)于西方人的時間觀念。C．在中國遠古時代，天道決定歲時，歲時反映天道，人們通過觀測天象測定歲時，指導(dǎo)勞作和生活。D．中國人表達時間常用模糊表達方式，與中國人對時間感知的主觀性有關(guān)，體現(xiàn)在漢語沒有時態(tài)變化的語法標(biāo)示。2．下列對材料一材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．材料一引用顧炎武《日知錄》的相關(guān)內(nèi)容，巧妙地銜接了上下文，也有力支撐了論點。B．材料一采用提出問題，分析問題，解決問題的論證結(jié)構(gòu)縱向展開，在邏輯上逐層遞進。C．材料二以農(nóng)歷指導(dǎo)遷居擇址、婚喪嫁娶的例子，論證了中國傳統(tǒng)文化賦予時間神秘感。D．兩則材料均采用引用、對比和舉例論證的手法，證明了中西方時間觀念存在差異性。3．結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項不能支撐古人時間觀的整體性的一項是（

）A．四時行焉，百物生焉，天何言哉？B．斧斤以時入山林，材木不可勝用也。C．日月忽其不淹兮，春與秋其代序。D．一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。4．材料一和材料二都比較了中西方在時間觀念方面的差異，它們的論證側(cè)重點有何不同？請簡要分析。5．請結(jié)合材料一和材料三，談?wù)劧墓?jié)氣體現(xiàn)了中國人怎樣的時間觀念?！敬鸢浮?．B2．A3．D4．①材料一論證的側(cè)重點是中國人的時間觀念是整體性、統(tǒng)觀性的，而西方是分析性、積累性的；②材料二論證的側(cè)重點是中國人對時間的認識主觀性強，而西方人客觀性強。5．①二十四節(jié)氣將一年的時間劃分為二十四個節(jié)點，體現(xiàn)了時間的整體性和統(tǒng)觀性；②二十四節(jié)氣依據(jù)日月的運行來確定，并以此指導(dǎo)農(nóng)事活動，體現(xiàn)了天道和時間的交融；③二十四節(jié)氣對應(yīng)了季節(jié)更替、萬物榮枯，蘊含了人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗，體現(xiàn)了時間觀念的生命感（或二十四節(jié)氣蘊含了豐富的文化，體現(xiàn)了時間的儀式感和典重感）?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“中國人的時間觀念優(yōu)于西方人的時間觀念”錯，原文“其統(tǒng)觀性、整體性時間觀念異于西方的積累性、分析性時間觀念”說的是“異于”不是“優(yōu)于”。選項與原文信息不符。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“解決問題”錯，在論證中沒有解決問題的部分；C.“論證了中國傳統(tǒng)文化賦予時間神秘感”錯，舉例證明的觀點是中國人對時間的感知帶有濃厚的主觀色彩；D.“兩則材料均采用引用、對比和舉例論證的手法”錯，材料一在比較中西方時間標(biāo)示的差異性時運用了對比的方法，沒有用舉例和引用的論證方法；材料二沒有使用引用論證。故選A。3．本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.體現(xiàn)了時間的整體觀與天道相關(guān)聯(lián)的特點。B.古人按照時序指導(dǎo)勞作，體現(xiàn)了時間觀的整體性；C.從日月的運行測定歲時的更替，體現(xiàn)時間觀的整體性；D.關(guān)注的是片段性的時間，不能體現(xiàn)時間觀的整體性。故選D。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。材料一論述的重點：根據(jù)第一段“時間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨特的時間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日-月-年”的順序標(biāo)示時間，而是采取“年-月-日”的順序”“在中國人的時間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時間觀念異于西方的積累性、分析性時間觀念。由此他們以時間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義”，可知第一段通過對中國人的時間觀念和西方的不同點的對比，得出中國人的時間觀念是整體性、統(tǒng)觀性的，而西方是分析性、積累性的結(jié)論。根據(jù)第二段“時間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式”，第三段“這種整體性時間意識把天象運行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時標(biāo)順序之中”，可知第二段和第三段是對中國人的時間觀念是整體性、統(tǒng)觀性的具體分析。材料二論述的重點：根據(jù)第一段“‘天人合一’的思維方式使中國文化在感知事物時強調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國人對時間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時間的拘束程度很小”，第二段“西方文化采取的則是‘二元’的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對時間的認識更加注重對自然時間和物理時間的探討，具有很大的客觀性”，可知材料二運用了對比論證的方法，把中國人和西方的時間觀念進行對比，得出了中國人對時間的認識主觀性強，而西方人客觀性強的觀點。5．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力?！岸墓?jié)氣”是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)耕生產(chǎn)與大自然的節(jié)律息息相關(guān)，它是上古先民順應(yīng)農(nóng)時，通過觀察天體運行，認知一歲中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系。每個節(jié)氣都表示著氣候、物候、時候，這“三候”的不同變化。在歷史發(fā)展中廿四節(jié)氣被列入農(nóng)歷，成為農(nóng)歷的一個重要部分。根據(jù)“在中國人的時間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對時間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時間觀念異于西方的積累性、分析性時間觀念。由此他們以時間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義”，可見中國人的時間觀念是整體性和統(tǒng)觀性的，而二十四節(jié)氣是將一年的時間劃分為二十四個節(jié)點，體現(xiàn)了時間的整體性和統(tǒng)觀性。根據(jù)“時間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國遠古時代，人們觀天以測歲時，依靠對日月星辰運行的軌道和位置來標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活”，中國遠古時代，人們觀天以測歲時，依靠對日月星辰運行的軌道和位置來標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活，而二十四節(jié)氣是上古先民順應(yīng)農(nóng)時，通過觀察天體運行，認知一歲中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系，是上古農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，和此特點相吻合。根據(jù)“而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來表示歲月時令，表達人的感受和心情，可見古人是把天道、時間和人心交融為一個整體了”“這種整體性時間意識把天象運行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時標(biāo)順序之中”，中國人的整體性時間意識把天象運行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗都融為一個整體了，而二十四節(jié)氣也對應(yīng)了季節(jié)更替、萬物榮枯，蘊含了豐富的文化，體現(xiàn)了時間的儀式感和典重感，和此特點相吻合。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。沙堆里的城隍梁衡西方的神話中都是些離人很遠的女神、酒神、愛神等，哪怕幫人找對象，也是派個天使躲在暗處遠遠地射上一箭。而在中國的神話里，神總是在人的身旁，如影隨形，朝暮不離，無時不在護佑著你。2021年9月，我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場?，F(xiàn)在正挖掘的這個堡子名“清平堡”，始建于明成化年間，周長不到兩公里，里面也設(shè)了個城隍。隨著歷史的變遷，整個堡子漸為風(fēng)沙所埋，現(xiàn)沙面上已固化為耕地、草坡、灌木林，間有大樹，城隍爺就埋在下面。最可看的是北邊的正殿，城隍爺端坐高臺之上，文人而一身戎裝，雙耳垂肩，白臉紅唇，身威而面慈。他寬袍大袖，右手握拳支膝，左手微張成接物狀，目視前方，廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人，作猙獰狀以驅(qū)惡鬼，考古人員為防風(fēng)化正準(zhǔn)備以塑料蒙面處理。我們正趕上將蒙未蒙之時，難得一見的佛光乍現(xiàn)的這一刻，城隍爺和眾文武的紅袍、黑靴、藍袖口，甚至金腰帶上的云紋都歷歷在目。只是猶裹沙土半遮面，有的剛露出一個頭，有如埃及的獅身人面像；有的半邊身子鉆出土外，目光炯炯，剛從古代穿越而來。中國土地遼闊，各地風(fēng)俗信仰不同，但城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安。凡神都是人造的，因此習(xí)慣上總要拿一個現(xiàn)實的人來做驅(qū)殼，就像寫小說要有個原型。比如關(guān)公被推舉來作財神，秦瓊、尉遲恭被選來作門神。至于城隍的替身，并無統(tǒng)一規(guī)定，由當(dāng)?shù)匕傩兆约哼x舉產(chǎn)生。比如杭州曾是南宋都城，它的城隍就是宋代的民族英雄文天祥。那么，這座長城腳下的明代小城堡，該選誰來任城隍呢？這一帶史上最出名的人物要數(shù)范仲淹。北宋與長城外的西夏長年對峙，屢遭敗績，守邊武將已畏敵如虎，皇帝就把文臣范仲淹派去帶兵。范保家衛(wèi)國真是赤子忠心，他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城，又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居。范長年在這里風(fēng)餐露宿，枕戈待旦，有《漁家傲》為證：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地?！彼麖氐讓嵺`了自己“先憂后樂”的思想。我仔細研讀出土的碑文，它先交代城隍的設(shè)置：“城隍有祠，遍于環(huán)宇，非只大都巨邑而也。雖一村一井，莫不圖像而禋祀之?！惫糯恼渭以缇兔靼祝瑔渭兊男姓芾聿荒芙鉀Q所有的問題，既要依法治國，也要依德治民。康德說有兩種東西，總是讓人敬畏，那就是頭上的星空和心中的道德。而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明。城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神。在中國960萬平方公里的土地上，這個周長兩公里的堡子只是小小的一個點，但它是長城、塞外、沙漠的交集，代表著一種地貌、一種氣候、一段自然生態(tài)的輪回，你只要看看腳下被深埋著的這一座城、一座廟、一個神，就知道這里曾經(jīng)是怎樣的沙塵肆虐。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)說書中有一個代表作《刮大風(fēng)》：“刮得那個大山?jīng)]頂頂，刮得那個小山平又平。千年的大樹連根拔，萬年的頑石亂翻滾?！?0年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風(fēng)刮沙壅都推不開門?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失，因為，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少。600年啊，城隍在深深的沙土下做了好長一個夢，直到有一天考古隊員把他輕輕推醒，他朦朧中看星漢搖落，旭日東升，浩浩乎綠海無垠。走出開挖現(xiàn)場，我有了一個小小的遺憾，土坑旁堆著一大堆剛挖出來的老樹根，虬曲纏繞，須亂如麻，根部已有一抱之粗。原來，這城隍廟里與正殿相對著還有一個戲臺，這些樹就長在戲臺上的沙土里。清理遺址時工人嫌它們礙手礙腳，就統(tǒng)統(tǒng)鋸斷挖去。我扼腕頓足。古樹也古啊，它們同是我們民族的記憶，更是一段鄉(xiāng)愁！試想，當(dāng)年這荒僻之地，常年草盛人稀，鳥飛獸亡，軍民無以為樂，只有逢年過節(jié)時廟里才給城隍爺唱一回戲，胡漢交易，人神共樂，喧聲滿院。這些老樹也于黃沙中吐出綠葉，撫慰著守邊人苦寂的心。何不留下這些古樹，把整座廟宇開辟成一個旅游場所，城隍歸座，武士揚眉，綠樹遮陰。讓外來的游人在土堆上吼一陣信天游，再邀城隍爺同坐喝一壺馬奶酒，唱一首《出塞曲》，看一出600年前的地方戲，那該多有味道?。ㄓ袆h改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．“我”聽聞出土城隍廟，“立馬”趕到現(xiàn)場，表明“我”從未見過出土城障廟，心情十分急切。B．作者寫城隍廟廊下的武士突出他胡人的特點，暗示當(dāng)時邊地平靜，強調(diào)漢人已經(jīng)徹底平息邊患。C．城隍替身“無統(tǒng)一規(guī)定”，由百姓自己選舉產(chǎn)生，說明被選做城隍替身的是百姓愛戴的有德之人。D．看到清理遺址的工人挖掉了古樹，作者扼腕頓足，心生遺憾，這實際是在批判工人的愚味無知。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．本文結(jié)構(gòu)清晰，“立馬趕到現(xiàn)場”“最可看的是北邊的正殿”“走出開挖現(xiàn)場”等句子顯出行文思路。B．文章開頭把西方的神話和中國的神話進行對比，體現(xiàn)了中西方文化的差異，突出了中國“神”的特點。C．作者用細節(jié)描寫，“握拳支膝”“作猙獰狀”“金腰帶上的云紋”等描寫，使城隍爺和眾文武形象鮮明生動。D．文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦，引用《刮大風(fēng)》是為了表現(xiàn)“清平堡”的環(huán)境特點。8．假如今天梁衡的夢想成真——整座廟宇真的被開辟成一個旅游場所，范仲淹當(dāng)選了這里的城隍爺。請聯(lián)系文本分析范仲淹當(dāng)選的理由。9．梁衡在《梁衡理性散文選》自序中說：“散文美有三個層次，第一層是描寫敘述的美，第二層是抒情的美，第三層是哲理的美?！闭埥Y(jié)合文本，分析本文的抒情美。【答案】6．C7．D8．①城隍爺作為普遍之神，他最大的特點是保佑百姓平安；而范仲淹率兵鞏固邊防，使百姓生活安定。②城隍爺是勸人行善、導(dǎo)人審美的典范；而范仲淹身上的“赤子忠心、先憂后樂、依德治民”道德光輝影響了無數(shù)后人。9．①美在情感豐富。既有對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，對范仲淹身上具有的“先憂后樂”精神的歌頌，又有對當(dāng)代人治理沙漠的贊美。②美在情感真摯。無論是對古人的贊美，還是對當(dāng)今考古留下的遺憾，作者都是由衷而發(fā)，淳樸自然。③美在情感深刻。文章由一次考古，既展開了對中國古代文化的追溯，又展現(xiàn)了對當(dāng)今環(huán)境、考古等問題的思考。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A．“表明‘我’從未見過出土城隍廟”錯誤，文本沒有體現(xiàn)。文中只能看出“我”心情之急切，但不能就此推出“從未見過”這一結(jié)論。B．“徹底平息邊患”理解有誤，推斷不出來，“廊下的武士則高鼻深目，昂然挺身，一看就是個胡人”只能說明當(dāng)時邊地平靜。D．“批判工人的愚昧無知”無中生有，過度解讀，作者因為工人“挖掉了古樹”而感到遺憾。故選C。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。D．“文章引用《漁家傲》是為了表現(xiàn)戍邊的艱苦”錯誤，引用《漁家傲》是為了表明范仲淹在實踐自己“先憂后樂”的思想。故選D。8．本題考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。由第五段“城隍無分南北，是一個普遍之神。他最大的特點就是按轄區(qū)工作，保佑百姓平安”可知，城隍爺?shù)淖畲筇攸c是“保佑百姓平安”；由第六段“他帶著自己16歲的長子，親自上陣，一夜之間筑起了一座土城，又大刀闊斧地改革兵役制度，重用本土將領(lǐng)，連打了幾個勝仗，終于使邊防鞏固，人民安居”可知，范仲淹鞏固邊防，讓人民安居。這是第一個理由。由第七段“城隍不只是勸人行善，還導(dǎo)人審美，亦是一尊美神”可知，城隍爺“勸人行善，導(dǎo)人審美”；由第六段“范保家衛(wèi)國真是赤子忠心”“他徹底實踐了自己‘先憂后樂’的思想”可知，范仲淹的身上擁有赤子忠心、先憂后樂等道德光輝，這種光輝影響后人。這是第二個理由。9．本題考查學(xué)生分析文章寫作特色的能力。由題干可知，這是針對“抒情”設(shè)題，考生首先要明確文章寫作的對象，如文中寫城隍廟，寫范仲淹，寫當(dāng)代人治理沙漠。然后結(jié)合這些對象，分析作者對其的情感。文中所寫的“城隍廟”“城隍爺”讓作者熱愛，如作者“聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場”，但作者熱愛的不是“城隍廟”這一建筑或者“城隍爺”這一形象，而是他們身上的傳統(tǒng)文化，所以體現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)文化的熱愛；文中所寫范仲淹鞏固邊防，讓邊地百姓生活安定，體現(xiàn)了“先憂后樂”的精神，對此，作者是歌頌贊美的；文中寫到當(dāng)代人治理沙漠，讓曾經(jīng)的沙海變成“綠滿天涯，藍天如鏡”，對此作者是贊美的。所以抒情美的第一個表現(xiàn)是情感豐富。作者在表達情感的時候都是真摯的，如他贊美古人“而在古代中國，遍布于城鄉(xiāng)的城隍，就是這種道德普及的最后一公里。你看那些泥塑人物多么生動，600年仍衣帶如水，神清目明……亦是一尊美神”，如他看到工人挖掉古樹，直接以“我有了一個小小的遺憾”“我扼腕頓足”表達遺憾之情。所以抒情美的第二個表現(xiàn)是情感真摯。從文章內(nèi)容來看，作者從一次考古起筆，“我到陜北采風(fēng)，聽說靖邊縣正在出土一座城隍廟，便立馬趕到現(xiàn)場”，由挖出的城隍廟寫到城隍爺，寫到范仲淹，引發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的追溯，之后聯(lián)系當(dāng)下的環(huán)境“40年前我在這一帶工作時，一夜醒來，風(fēng)刮沙壅都推不開門?？墒乾F(xiàn)在呢？高處一望，綠滿天涯，藍天如鏡。新華社2020年發(fā)文，宣布橫跨長城內(nèi)外的毛烏素沙漠已經(jīng)消失，因為，這里的治沙人，一代一代數(shù)不清有多少”，最后又寫到當(dāng)下考古的問題，體現(xiàn)出情感的深度，這是抒情美的第三個表現(xiàn)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。（甲）明皇封禪泰山，張說為封禪使。說女婿鄭鎰，本九品官，舊例封禪后，自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服。因大脯①次，玄宗見鎰官位騰躍，怪而問之，鎰無詞以對。黃幡綽曰：“此乃泰山之力也?！保ǘ纬墒健队详栯s俎》節(jié)選）（乙）同治四年，福成參督師侯相曾公②幕府事于徐州。明年移駐濟寧以巡閱河防紆道泰安觀形勢遂登泰山余與李榕申甫皆從四月既望乘山轎出郡北門三里入山盤曲上，將四十里，經(jīng)名跡尤著者十?dāng)?shù)，皆縱覽徘徊始去。越南天門，折而東行。又北上為岱頂，即天柱峰也。山之大勢，桐城姚姬傳先生嘗記之。凡今登山，皆姚先生所循道也，僻不當(dāng)?shù)勒呔悴煌?。方余未至南天門時，級道陡聳，巍矗天半。俯視則一線危磴，窈深莫測，目眩神駭，趑趄卻顧。屏息釋慮，鼓勇復(fù)前。俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無外。俯視云煙，瞬息變滅。是夕宿碧霞宮。四更后，趨岱頂東之日觀峰，候日出。風(fēng)雨驟至，寒甚，良久雨止。極東紅光一縷，橫亙凝云之下。俄而璀璨耀目，日輪晃漾，若自地面涌出。體不甚圓，色正赤，可逼視。其上明霞五色，如數(shù)百匹錦。顧視女墻，日景甚微，忽又不見。侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：“君等識之，天下事未閱歷者，不可以臆測；稍艱難者，不可以中阻也?！保ㄑΩ３伞兜翘┥接洝饭?jié)選）（丙）戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之?；蛟?，此東海也?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（姚鼐《登泰山記》）[注釋]①大脯：皇帝詔賜大臣聚飲。②曾公：曾國藩。10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(

)A．明年移駐濟寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山B．明年移駐濟寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山C．明年移駐濟寧/以巡閱河防紆道/泰安觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎出/郡北門三里入山D．明年移駐濟寧/以巡閱河防/紆道泰安/觀形勢/遂登泰山/余與李榕申甫皆從/四月既望/乘山轎/出郡北門三里入山11．下列對材料中的詞語解說，不正確的一項是(

)A．泰山，又名岱宗、東岳等。源于“泰山之力”的典故，后人轉(zhuǎn)稱妻父為“泰山”“岳父”，稱妻母為“泰水”“岳母”。B．同治四年，是帝王年號紀(jì)年。與姚鼐《登泰山記》中提到的“戊申晦”干支紀(jì)年一樣，都是古人記錄時間的方法。C．四更，在十二時辰的丑時，即凌晨一時至三時，也叫“四鼓”。古代一夜分為五更，每更一個時辰，以打更擊鼓報時。D．女墻，城墻上面呈凹凸形的短墻，是古代傳統(tǒng)的防御建筑。劉禹錫就有“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來”的詩句。12．下列對材料有關(guān)“泰山”內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是(

)A．泰山文化博大精深。從古至今泰山就是帝王將相文人墨客祭拜游歷的名山，其中也寄予了他們的家國情思和人生感懷。B．泰山景色險峻秀麗。薛福成筆下的泰山，山勢險峻，道路崎嶇，諸峰環(huán)抱，形態(tài)各異，博大壯美，如詩如畫，令人沉醉。C．泰山日出氣象萬千。薛、姚撰文從登山循道到觀日寫景如出一轍，都寫了泰山日出前中后，變幻莫測異彩紛呈的景象。D．泰山給人創(chuàng)作靈感。觀泰山景抒人文情，薛福成文末自語含意深刻，給人以啟迪；姚鼐的描寫形象生動，使讀者如臨其境。13．把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)舊例封禪后，自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級，惟鄭鎰因說驟遷五品，兼賜緋服。(2)俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也。14．（乙）（丙）二文都描敘泰山之巔觀日出，從中你悟出哪些道理？【答案】10．D11．B12．D13．（1）按照過去的慣例，封禪結(jié)束了，爵位在三公以下的都升遷了一級，只有鄭鎰憑借張說的關(guān)系一下子升到了五品官，并且賜給了紅色官服。（2）不久就登上了天門，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時展開，我見到了從未見過的景象，才慶幸自己先前沒有立即停下來。14．①登高則望遠；在生活的山峰上登得越高，眼前景色就越壯闊。②無限風(fēng)光在險峰；世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀常在于險遠。③有付出才有收獲。美來自艱辛的付出?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓；如果是動詞，賓語后可以停頓；同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱等。本句中，“以巡閱河防”，“河防”是“巡閱”的賓語，“河防”后面停頓；“紆道”是“泰安”的謂語，“泰安”后面停頓，排除AC；“乘山轎”，“山轎”是“乘”的賓語，后面停頓，排除B。本句譯為：第二年，他到山東濟寧駐守，因為巡視河防，繞道泰安，觀察地勢，于是登上泰山。我和李榕等人都跟從。四月十六日，我們乘著山轎，從郡城的北門出去，走了三里，便進入了山中。故選D。11．本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力?？忌綍r要注重文化常識的積累，尤其是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進行歸納識記。對于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文化常識，根據(jù)文意仔細甄別正誤。B項，“同治四年，是帝王年號紀(jì)年。與姚鼐《登泰山記》中提到的‘戊申晦’干支紀(jì)年一樣，都是古人記錄時間的方法”說法錯誤。姚鼐《登泰山記》中的“戊申晦”是干支紀(jì)日。故選B。12．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時間等提示性信息，快速找出選項對應(yīng)的語句，再將選項與原文進行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。D項，“薛福成文末自語含意深刻，給人以啟迪”說法錯誤。薛文最后是引用曾國藩的話，不是自語。故選D。13．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。第一句得分點：“舊例”，名詞用作狀語，按照舊例；“惟”，只有；“驟”，突然；第二句得分點：“俄”，不久；“夷”，平坦；“向”，先前；“遽”，立即。14．本題考查學(xué)生理解文意和篩選文中信息的能力。解答本類型題目關(guān)鍵是讀懂文言文，善于追本溯源尋依據(jù)，抓因求果找理由，此類題目的有效信息往往是隱蔽的，要求從原文中尋找信息，并將其進行概括組合，形成答案。本題題干是“（乙）（丙）二文都描敘泰山之巔觀日出，從中你悟出哪些道理”，結(jié)合“乃趨岱頂，極目四眺。諸峰起伏環(huán)列，相背相依，若拱若蹲。汶水東來，蜿蜒似帶。遙睇穹碧，渺若無外。俯視云煙，瞬息變滅”分析，可以得出登高則望遠；在生活的山峰上登得越高，眼前景色就越壯闊。結(jié)合“俄登天門，道忽坦夷，異境頓辟，睹所未見，方自幸向之不遽止也”分析，可以得出無限風(fēng)光在險峰；世之奇?zhèn)ス骞?，非常之觀常在于險遠。結(jié)合“侯相以陰雨竟夕，未觀日出，笑曰：‘君等識之，天下事未閱歷者，不可以臆測；稍艱難者，不可以中阻也’”分析，可以得出有付出才有收獲。美來自艱辛的付出。【點睛】文言文翻譯的原則一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補、換、調(diào)、變?！傲簟?，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞；“刪”，就是刪除，刪除無須譯出的文言虛詞；“補”，就是增補，補充省略的成分；“換”，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)”調(diào)整，把古漢語倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語句式；“變”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達雅。答好此題，要積累文言基礎(chǔ)知識，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語境，推敲斷定解釋即可。譯文：（甲）唐明皇在泰山舉行封禪大典，張說任封禪使。張說的女婿鄭鎰，本來是九品官，按照過去的慣例，封禪結(jié)束了，爵位在三公以下的都升遷了一級，只有鄭鎰憑借張說的關(guān)系一下子升到了五品官，并且賜給了紅色官服。因為舉行盛大宴會按品位排列座次，所以唐玄宗發(fā)現(xiàn)鄭鎰的官位飛躍上升，感到奇怪，就問他原因，鄭鎰沒有詞兒來回答。優(yōu)人黃幡綽說：“這全靠泰山的力量啊。”（乙）同治四年，我在徐州督師侯相曾國藩的幕府中做事。第二年，他到山東濟寧駐守，因為巡視河防，繞道泰安，觀察地勢，于是登上泰山。我和李榕等人都跟從。四月十六日，我們乘著山轎，從郡城的北門出去，走了三里，便進入了山中。沿著盤曲的山路登山，走了將近四十里地，經(jīng)過十來個十分著名的地方，都盡情觀賞，流連良久才離開。越過南天門，轉(zhuǎn)過來向東走。又向北攀登，就是泰山頂了，也就是天柱峰。泰山恢弘的氣勢，桐城的姚鼐先生曾經(jīng)記述過。今天登山所經(jīng)的道路都是姚鼐先生所走過的道路，那些偏僻的不在主道旁的景點沒有去。當(dāng)我沒有到南天門時，看到石階路陡峭高聳，聳入半空中。向下看，險峻的石階成為一線，幽深莫測，眼花目眩，心神驚駭，進退兩難，屏住氣息，拋棄雜念，又鼓起勇氣向前行進。不久就登上了天門，道路忽然變得平坦了，一種不同的景象頓時展開，我見到了從未見過的景象，才慶幸自己先前沒有立即停下來。等達到泰山山頂，極目四望。諸峰起伏環(huán)列四周，相互依靠，有的像拱，有的像蹲。汶水從東方流來，蜿蜒曲折好似一條帶子。遠遠地注視深遠青碧的天空，縹緲得好像沒有邊際。俯視云煙，瞬息變化。這天晚上我們住在碧霞宮。四更后到泰山頂峰東側(cè)的日觀峰，等候日出。風(fēng)雨驟然而至，很冷，過了很長時間雨才停下來。極目東望，看到一縷紅光橫跨在濃云之下。不久，璀璨耀目，如輪的太陽由云端露出，搖曳不定，像從地面涌出來一樣。太陽的形狀并不很圓，顏色正紅，可以直接用眼睛觀看。在它的上面有明亮的五色彩霞，好像數(shù)百匹絲錦?；仡^看短墻上，日影隱約，一會兒又不見了。侯相曾國藩因整夜下雨，未能看日出，笑著(對大家)說：“你們各位記住(這個道理)，沒有經(jīng)歷過的事情，不可以主觀猜測；稍稍艱難的事，不能夠中途停止啊。”（丙）戊申這一天是月底，五更的時候，我和子穎坐在日觀亭里，等待日出。這時大風(fēng)揚起的積雪撲面打來。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云彩形成一條線呈現(xiàn)出奇異的顏色，一會兒又變成五顏六色的。太陽升上來了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動搖蕩著托著它。有人說，這是東海。回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒照到，或紅或白，顏色錯雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。池口風(fēng)雨留三日黃庭堅〔宋代〕孤城三日風(fēng)吹雨，小市人家只菜蔬。水遠山長雙屬玉①，身閑心苦一舂鋤②。翁從旁舍來收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚。俯仰之間已陳跡，莫③窗歸了讀殘書?！咀ⅰ奎S庭堅于1080年（元豐三年）秋入京改官，授知吉州太和縣（今江西泰和），秋天從汴京出發(fā)赴江南。這首詩就寫在他赴任途中因風(fēng)雨而留滯池口（今安徽貴池）的時候。①雙屬玉：詩中指遠山像屬玉鳥。屬玉鳥：似鴨而大，長頸赤目，紫紺色。②舂鋤：指白鷺。③莫：通“暮”。15．下列對本詩的理解和賞析，不正確的一項（

）A．首聯(lián)照應(yīng)題目，描繪了一幅孤城風(fēng)雨圖，小市人們避雨在家，以菜蔬艱難度日，字里行間流露出作者對他們的同情。B．頷聯(lián)遠近結(jié)合，遠眺山水，近觀白鷺，這些景物又觸動了他的情懷，于是觸景生情，于閑適寧靜中見出內(nèi)心的波瀾。C．頸聯(lián)以人起興。漁翁剛從屋舍來水邊收網(wǎng)，這一偶然的景象卻觸動了詩人對于世事的感慨，于尋常事物中獲得妙悟。D．本詩類似隨感錄，觸物興懷，涉筆成趣，在尋常事物的形象中頗具理趣，寫景淡雅有致，抒情含蓄委婉。16．《水龍吟?登建康賞心亭》中“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？”一句是詞人辛棄疾對“莼鱸之思”的一種反用巧思，也稱“翻案法”。本詩中也有類似的用法，請指出并簡要分析?！敬鸢浮?5．A16．①頸聯(lián)反用“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的成語，表達了不求仕進、自甘淡泊的心境。②尾聯(lián)化用名句：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡?！钡馐歉袊@人生的短暫，不覺悲從中來。作者反其意用之：面對無常的人生，我們要到書中去尋找樂處?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。A．“以菜蔬艱難度日，字里行間流露出作者對他們的同情”分析錯誤。小市人家以淡飯素度日，實際是一種質(zhì)樸恬靜的小城生活，詩人流露出的是對這種生活的喜愛。故選A。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。反用典故成語，古人稱為翻案法，如楊萬里說：“翻盡古人公案，最為妙法?！痹诒驹姷念i聯(lián)“翁從旁舍來收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚”反用“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”的成語，也是對唐朝孟浩然的“徒有羨魚情”詩句的反用。作者此處明寫不羨慕漁人所捕獲的魚，其實是表達自己不求仕進、追求自然生活的愿望，表現(xiàn)了作者自甘淡泊的心境。尾聯(lián)“俯仰之間已陳跡，莫窗歸了讀殘書”也是反用典故成語，此處是化用王羲之《蘭亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡。”但王羲之的本意是感嘆人生的短暫，不覺悲從中來。黃庭堅雖用其字面，其意卻相反：世事瞬息萬變，面對無常的人生，還是退出爭名逐利之場，到書中去尋找樂處吧。全詩也抒發(fā)了作者的歸隱情懷。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《送東陽馬生序》中，宋濂為了從師問道，行走于深山巨谷中，嚴冬寒風(fēng)凜冽，大雪深達數(shù)尺，“____________”，等回到住處，才發(fā)現(xiàn)“____________”，直到服侍的人用熱水澆灌，用被子包裹，才慢慢暖和過來。（2）在《琵琶行》中，白居易聽到琵琶聲便移船相近，擺設(shè)酒席邀請演奏者過來，琵琶女“____________，____________”，然后，轉(zhuǎn)軸撥弦的幾聲試彈，已極富情致。（3）“浮云”意象意蘊豐富，比如隱喻鄙視功名利祿的精神氣度，比喻奸邪小人，比喻人的漂泊遷徙等。該詞在古典詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“____________，____________”。【答案】

足膚皸裂而不知

四支僵勁不能動

千呼萬喚始出來

猶抱琵琶半遮面

浮云游子意

落日故人情##總為浮云能蔽日，長安不見使人愁（李白《登金陵鳳凰臺》）##不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層（王安石《登飛來峰》）##不義而富且貴，于我如浮云（《論語·述而》）##浮云一別后，流水十年間（韋應(yīng)物《淮上喜會梁州故人》）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯的字有：皸，裂，僵，琵，琶，遮。六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。從只會墻上掛相框，到學(xué)著“實景布置”；從支起幾張空桌子就開張，到如今張羅起多媒體影音手段；從講述村子的歷史，到發(fā)揚村風(fēng)村德的教化之用……分布在中國鄉(xiāng)村的大小村史館，照見著一代代農(nóng)民的喜怒哀樂，也記錄著生生不息的______。憶鄉(xiāng)愁，看變遷，逛村史館已成為一些鄉(xiāng)村的新年俗。走進村史館，村史館館長李洪浩追憶起當(dāng)年________，他的爺爺李義豐帶領(lǐng)村民修建了最早的石泉湖水庫，后來總共修了四座水庫，使80%的土地變成了水澆田，石泉湖村獲得連年大豐收，成為沂蒙老區(qū)農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線的典型。而“落難溝”村改名為“落滿溝”村的趣聞更是折射出這個小村莊的百年變遷史。脫貧攻堅戰(zhàn)打響后，在村干部、扶貧駐村工作隊的帶領(lǐng)下，全村迅速變化，泥路變硬化路，窯洞變磚瓦房，接著又通了自來水，有了寬帶網(wǎng)，村容_________。隨著物質(zhì)條件在得到改善之后，使得越來越多的鄉(xiāng)村日漸重視精神家園的建設(shè)，村史館逐漸成為村民們寄托鄉(xiāng)愁和歷史的“紐帶”。鄉(xiāng)愁，不僅藏在耕耘桑梓的往事中，也藏在煙火百態(tài)的民風(fēng)民俗里。修村史、揚村風(fēng)，________，方能將鄉(xiāng)村精神文明傳承保護下去。18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．物阜民豐

光輝歲月

煥然一新

久久為功B．歲稔年豐

崢嶸歲月

日新月異

久久為功C．歲稔年豐

光輝歲月

日新月異

計日程功D．物阜民豐

崢嶸歲月

煥然一新

計日程功19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．物質(zhì)條件在得到改善之后，使得越來越多的鄉(xiāng)村日漸重視精神家園的建設(shè)，村史館逐漸成為村民們寄托鄉(xiāng)愁和歷史的“紐帶”。B．物質(zhì)條件在得到改善之后，越來越多的鄉(xiāng)村日漸重視精神家園的建設(shè)，村史館逐漸成為村民們寄托鄉(xiāng)愁，留住歷史的“紐帶”。C．隨著物質(zhì)條件的改善，使得越來越多的鄉(xiāng)村日漸重視精神家園的建設(shè)，村史館逐漸成為村民們寄托鄉(xiāng)愁和歷史的“紐帶”。D．隨著物質(zhì)條件的改善，越來越多的鄉(xiāng)村日漸重視精神家園的建設(shè)，村史館逐漸成為村民們寄托鄉(xiāng)愁，留住歷史的“紐帶”。20．文中畫橫線的句子使用了借代的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達效果?！敬鸢浮?8．B19．D20．（1）“耕耘桑梓”代農(nóng)事，“煙火百態(tài)”代農(nóng)家生活百態(tài)。（2）表達效果：“耕耘桑梓”“煙火百態(tài)”以實代虛，把“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”這些抽象的概念更加具體化，形象化。增強了語言的生動性，使文筆簡潔精練。引人聯(lián)想，增添了特有的情味，投射出了村民對家鄉(xiāng)農(nóng)家生活的感懷。【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空，物阜民豐：物產(chǎn)豐富，人民生活富足。歲稔年豐：年成好，農(nóng)業(yè)豐收。橫線前有“生生不息”修飾，加之此句講的是鄉(xiāng)村代代農(nóng)民的歷史，用“歲稔年豐”更合適。第二空，光輝歲月：多指輝煌燦爛、奮發(fā)有為的年輕時代。崢嶸歲月：形容不平凡的年月。此處追憶當(dāng)年，用“崢嶸歲月”更合適。第三空，煥然一新：形容呈現(xiàn)出嶄新的面貌。日新月異：每天都在更新，每月都有變化，指發(fā)展或進步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象。語境中強調(diào)迅速變化，所以這里用“日新月異”強調(diào)村容的變化快。第四空，久久為功：要持之以恒，鍥而不舍，馳而不息。計日程功：指可以數(shù)著日子來計算功效。形容進展快，不久就可以成功。語境中強調(diào)唯有持之以恒，方能將鄉(xiāng)村精神文明傳承保護下去，用“久久為功”合適。故選B。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。本句共有三處語?。旱谝惶?，“隨著物質(zhì)條件在得到改善之后”句式雜糅，“隨著物質(zhì)條件的改善”和“在物質(zhì)條件改善之后”兩句雜糅，可以改為“隨著物質(zhì)條件的改善”。第二處，“隨著……，使得……”成分殘缺，刪除“使得”。第三處，“寄托……歷史”搭配不當(dāng)，可以在“歷史”前面添加“留住”。故選D。20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。首先了解“借代”這一手法。“借代”指不直接把所要說的事物名稱說出來，而用跟它有關(guān)系的另一種事物的名稱來稱呼它。然后分析“借代”的構(gòu)成。“鄉(xiāng)愁，不僅藏在耕耘桑梓的往事中，也藏在煙火百態(tài)的民風(fēng)民俗里”是說鄉(xiāng)愁藏在農(nóng)事和農(nóng)家的生活習(xí)俗之中，但句中沒有直接說“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”，而是用“耕耘桑梓”的具體勞作來代指農(nóng)事，用“煙火百態(tài)”的具體生活代指農(nóng)家生活百態(tài)。最后分析效果。恰當(dāng)?shù)剡\用借代可以引人聯(lián)想，使語句擁有形象突出、特點鮮明、文筆精煉、具體生動的效果。比如“農(nóng)事”“農(nóng)家生活”都是抽象的概念，而“耕耘桑梓”“煙火百態(tài)”都是具體實在的活動，以此代指，能讓抽象的概念具體化形象化；同時由“耕耘桑梓”“煙火百態(tài)”這些具體的活動可以聯(lián)想到家鄉(xiāng)的具體生活，引起人們對家鄉(xiāng)生活的感懷。七、簡答題組隨著神舟十三號的成功發(fā)射，翟志剛、王亞平、葉光富3位航天員已奔赴中國空間站，他們將在太空工作生活6個月。在我國，常住人口的統(tǒng)計時間標(biāo)準(zhǔn)為半年，即一年內(nèi)在某地住滿半年即為該地常住人口，按照這一標(biāo)準(zhǔn)，

①

。太空居住不易，需要很高的成本。已經(jīng)運行了20多年的國際空間站，每年維護費用高達40億美元，光宇航員平均每人每天花費就約為750萬美元。

②

，為什么中國人還要爭當(dāng)太空常住人口呢？太空常住是探索未知的需要?？臻g站不僅提供了微重力環(huán)境，還可以幫助我們長期觀測地球。浩瀚宇宙是人類探索未知的寶庫，如果說空間站是通往寶庫的橋頭堡，

③

。中國人不能缺席新一輪的科技革命，那就必須要有自己的太空常住人口。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．在軌駐留半年，意味著三位航天員將首次在太空過新年，網(wǎng)友們紛紛為中國空間站擬寫春聯(lián)。請你從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)角度對下面這副春聯(lián)進行點評，不超過75個字。百年聚力，十月?lián)P帆，看四器連心，東方夢、頻驚世界；云海迎春，星河守歲，聽三英送福，中國紅、再炫太空?！敬鸢浮?1．①他們就是中國首批太空常住人口②既然成本如此高③那么太空常住人口就是先遣軍22．①內(nèi)容上：上聯(lián)點出中國航天事業(yè)的歷程，下聯(lián)指出太空過節(jié)的事件，重點突出，層次清晰；②結(jié)構(gòu)上：善用短句，節(jié)奏感強；上下聯(lián)對仗工整，結(jié)構(gòu)嚴謹；尾字平仄相對?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空結(jié)合前文“在我國，常住人口的統(tǒng)計時間標(biāo)準(zhǔn)為半年，即一年內(nèi)在某地住滿半年即為該地常住人口”對常住人口的統(tǒng)計標(biāo)準(zhǔn)可知，將在太空工作生活6個月的翟志剛、王亞平、葉光富3位航天員可以算是太空常住人口，所以這一空可以填：他們就是中國首批太空常住人口。第二空結(jié)合“太空居大不易，需要很高的成本”可知這一段是講太空居住成本很高；下句“為什么中國人還要爭當(dāng)太空常住人口呢”的疑問就是基于太空居住成本很高提出來的，所以可以填：既然成本如此高。第三空結(jié)合“如果說空間站是通往寶庫的橋頭堡”可知句式上應(yīng)選“那么……”，內(nèi)容上這里是回答為什么要有自己的太空常住人口，仿照“空間站是通往寶庫的橋頭堡”的句式以及使用的比喻修辭手法，可以將“太空常住人口”比作“先遣軍”，所以這里可以填：那么太空常住人口就是先遣軍。注意表達簡潔，不要超過字數(shù)。22．本題考查學(xué)生鑒賞對聯(lián)的能力。內(nèi)容上：上聯(lián)“百年聚力，十月?lián)P帆”點出中國航天事業(yè)的歷程，以及此次太空發(fā)射的具體時間；下聯(lián)“云海迎春，星河守歲”指出太空過春節(jié)的事件，重點突出，層次清晰；“四器連心”突顯我國科技的力量；“三英送?！斌w現(xiàn)神舟十二、十三的團結(jié)與精神傳承。結(jié)構(gòu)上：上下聯(lián)對仗工整，如“看四器連心”對“聽三英送?！保皷|方夢”對“中國紅”，“頻驚世界”對“再炫太空”