2023年，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出：“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握?！睆娜嫱七M(jìn)中國式現(xiàn)代化的宏觀視角出發(fā)，“第二個結(jié)合”是我們黨在百余年的革命、建設(shè)和改革實踐中的理論成果和經(jīng)驗總結(jié)，體現(xiàn)了新時代黨的文化主體性，為黨的理論和實踐創(chuàng)新筑牢了文化根基。一、中國式現(xiàn)代化背景下“第二個結(jié)合\"的產(chǎn)生邏輯“第二個結(jié)合\"是黨在百年實踐中深刻領(lǐng)會馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容精髓和內(nèi)在邏輯的應(yīng)然結(jié)果，是以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是鞏固國家文化主體性的現(xiàn)實需要。我國只有系統(tǒng)把握\"第二個結(jié)合”的由來，才能以此為指導(dǎo)，更好地解決中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的難題。（一）邏輯前提：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在契合性，是馬克思主義中國化的重要基礎(chǔ)，也是“第二個結(jié)合\"形成的邏輯前提。2021年，習(xí)近平總書記在福建考察時指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路?！盵2在基本立場上，馬克思主義堅持唯物史觀，提出“人民群眾是社會歷史的主體\"的群體史觀，而民本思想正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，二者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人民群眾的重要作用。在哲學(xué)上，中國古代哲學(xué)中“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏\"“一陰一陽之謂道\"等對立統(tǒng)一的辯證思維與馬克思主義矛盾論相契合。在社會理想上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化描繪了“人不獨親其親，不獨子其子”的共有共享圖景，追求“大道之行，天下為公”的大同理想，馬克思主義主張通過消滅階級壓迫實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會，二者均以實現(xiàn)社會公平、人的解放為目標(biāo)，共產(chǎn)主義理想因此在中國獲得深層次的文化認(rèn)同?！暗诙€結(jié)合”是又一次思想解放，既夯實了中國特色社會主義文化根基、煥發(fā)傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，又以馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合開辟了理論新境界，為深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化注人了強(qiáng)勁動力。（二）歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨人探索馬克思主義中國化時代化的實踐經(jīng)驗總結(jié)一代代中國共產(chǎn)黨人在不同時代語境和實踐場域下，始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷豐富馬克思主義中國化時代化的理論內(nèi)容和表達(dá)形式。毛澤東在中共擴(kuò)大的六屆六中全會上明確提出“馬克思主義中國化\"的科學(xué)命題，凝練中國古代哲學(xué)中的精華并將之與馬克思主義基本原理相結(jié)合，形成“實事求是、群眾路線、獨立自主\"這一毛澤東思想活的靈魂，彰顯了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的精神特質(zhì)，為“第二個結(jié)合”的形成提供了理論基礎(chǔ)。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，批判性指出我國傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，積極弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同糟粕文化劃清界限。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出“三個代表\"重要思想，在理論上進(jìn)一步豐富了黨一貫秉持的“實事求是”思想路線，賦予這一原則更為深遠(yuǎn)的時代意義和豐富內(nèi)涵。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，倡導(dǎo)“以人為本\"的科學(xué)發(fā)展觀，傳承和弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化中“民為邦本\"的思想。黨的十八大以來，基于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實需要，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入梳理中華文明的歷史脈絡(luò)，明確回答了關(guān)于實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本原則、重要策略和具體路徑等關(guān)鍵問題，從而在新時代背景下，有效提升了“第二個結(jié)合\"的發(fā)展高度，使中國式現(xiàn)代化得以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀中尋求寶貴資源。（三）現(xiàn)實邏輯：巨大的人口規(guī)模是“第二個結(jié)合”形成的現(xiàn)實需求任何大國的崛起或民族復(fù)興的實現(xiàn)，都必然需要偉大思想或精神文化的支撐[3，要在擁有14億人口的大國順利推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，必須以科學(xué)的、讓人民信服的理論為指引。馬克思主義基本原理在革命、建設(shè)和改革的成功實踐中向人民群眾證實了其科學(xué)性；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝結(jié)著幾千年來中國勞動人民智慧的結(jié)晶，涵養(yǎng)著中華民族的價值追求、道德倫理和思想理念。超大的人口體量決定了推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的艱巨性和復(fù)雜性。馬克思指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度。\"4首先，在龐大的人口基數(shù)下，生態(tài)環(huán)境保護(hù)與推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題是中國式現(xiàn)代化繞不開的剛性問題，中華文化中“天人合一”“取之有度”的生態(tài)智慧與馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的論述相結(jié)合，形成了“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展觀。其次，現(xiàn)代化進(jìn)程必然伴隨著價值觀的塑造和重構(gòu)。在巨大的人口規(guī)模下，西方意識形態(tài)的入侵在中國社會可能會造成極大的認(rèn)知風(fēng)險。培育和踐行社會主義核心價值觀正是將中國傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信\"等美德與社會主義集體主義原則有機(jī)融合，為巨大人口規(guī)模的社會提供穩(wěn)定的價值內(nèi)核。馬克思主義的發(fā)展歷程以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演進(jìn)脈絡(luò)，都緊密關(guān)聯(lián)著不同時代人所聚焦的現(xiàn)實難題，二者均具備回應(yīng)時代之問的理論特質(zhì)。因此，在人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實國情下，堅持“第二個結(jié)合”是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的必然之舉。二、中國式現(xiàn)代化背景下“第二個結(jié)合”的價值意蘊(yùn)在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，“第二個結(jié)合”的提出打破了西方現(xiàn)代化理論的局限，彰顯了中國式現(xiàn)代化的人本邏輯，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)注入了兼具歷史厚度與時代高度的價值內(nèi)核，展現(xiàn)出獨特的文明演進(jìn)邏輯。（一）“第二個結(jié)合”打破了西方現(xiàn)代化理論的局限首先，西方現(xiàn)代化理論的局限性體現(xiàn)為對文化主體性的消解。啟蒙運(yùn)動后形成的理性主義傳統(tǒng)，將現(xiàn)代化視為科技進(jìn)步與制度移植的過程，試圖用“普世價值\"遮蓋多元文明的獨特性。“第二個結(jié)合”則打破了這種局限，馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“具體問題具體分析”與中華文化“實事求是\"的實踐智慧相結(jié)合，揭示了現(xiàn)代化道路的多樣性本質(zhì)。中國共產(chǎn)黨人將“民為邦本\"與“以人民為中心\"貫通起來，把“天人合一\"融入生態(tài)文明建設(shè)，證明傳統(tǒng)文化不僅不是實現(xiàn)現(xiàn)代化的障礙，反而是創(chuàng)新發(fā)展的精神資源。這種理論自覺使中國式現(xiàn)代化擺脫了“去本土化”的困境，在保持文化根脈的同時實現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。其次，西方現(xiàn)代化理論的另一局限性是“排他性現(xiàn)代化”，這一局限加劇了文化霸權(quán)和意識形態(tài)的滲入?！暗诙€結(jié)合\"繼承中華文化“和而不同\"的交往理念，構(gòu)建了“兼收并蓄的現(xiàn)代化”。馬克思主義“自由人聯(lián)合體”與儒家“大同世界\"的價值共鳴，為破解西方現(xiàn)代化中的對立提供了新思路。中國提出的共建“一帶一路\"倡議，以“義利并舉”“協(xié)和萬邦”的思想理念為指導(dǎo)，推動不同文明在平等對話中實現(xiàn)共同發(fā)展。這種文明觀的革新，證明現(xiàn)代化可以是多元文明共生共榮的進(jìn)程。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義民主理論與“天下為公\"的政治倫理相結(jié)合，創(chuàng)造了傳承與弘揚(yáng)并重的新的文化生命體，打破了“現(xiàn)代化西方化”的話語困境，在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中貢獻(xiàn)了中國智慧。（二）“第二個結(jié)合”堅定了中國式現(xiàn)代化道路的文化自信21世紀(jì)以來，隨著全球化進(jìn)程持續(xù)深化發(fā)展，被西方資本主義文明裹挾的價值體系以文化滲透的方式影響人們的精神世界。這一威脅依托消費主義文化產(chǎn)業(yè)和數(shù)字媒介傳播，在解構(gòu)傳統(tǒng)文化價值共識的同時，侵蝕文化主體性，造成文化認(rèn)同危機(jī)?！暗诙€結(jié)合\"的提出深刻表明，我們堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位并不意味著拋棄傳統(tǒng)文化根基，而是不斷創(chuàng)新其表達(dá)形式，豐富其時代內(nèi)涵，使之成為中國特色社會主義理論創(chuàng)新發(fā)展的文化土壤。馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?例如，中國共產(chǎn)黨繼承中華文化中民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，以滋養(yǎng)人民至上的價值理念，強(qiáng)調(diào)堅持以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)；在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中繼承萬物并育、天人合一等觀念，并將其運(yùn)用于生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中，我國既不能背離馬克思主義的科學(xué)理論指導(dǎo)，也不能割裂中華文化的根脈，要以堅定的文化自信推進(jìn)二者有機(jī)結(jié)合，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中彰顯文化自信。（三）“第二個結(jié)合”促進(jìn)人類文明從“物的現(xiàn)代化”向“人的現(xiàn)代化”躍遷中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是馬克思主義關(guān)于“人的自由全面發(fā)展\"理論與中國傳統(tǒng)文化中富民教民思想及民本思想有機(jī)結(jié)合后達(dá)到的理論新高度。這不僅是對西方現(xiàn)代化弊端的深刻反思，還是以“現(xiàn)實的人”的價值實現(xiàn)構(gòu)建新的文明尺度的表現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，旨在通過推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)全體人民物質(zhì)與精神的全面富裕。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本邏輯將人異化為“經(jīng)濟(jì)動物”，工具理性壓榨價值理性的弊病暴露無遺。馬克思深刻揭露并批判了資本主義的剝削本質(zhì)，將實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展確定為共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，以實現(xiàn)人的物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的發(fā)展為目標(biāo)。中華傳統(tǒng)文化中同樣有富民裕民教民的治國理念。例如，管子提出的“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”思想蘊(yùn)含富民治國之道；荀子強(qiáng)調(diào)“不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”；孔子也強(qiáng)調(diào)“富而好禮\"的君子品質(zhì)。人本邏輯是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)核。中國式現(xiàn)代化堅持“第二個結(jié)合”，構(gòu)建了以人民為中心的現(xiàn)代化機(jī)制。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨重視發(fā)揮人民主體地位，堅持一切為了人民、一切依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，現(xiàn)代化成效最終由人民評價，充分彰顯了中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中人的本質(zhì)力量。三、中國式現(xiàn)代化背景下“第二個結(jié)合\"的深化路徑習(xí)近平總書記指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”在推動理論與實踐創(chuàng)新的不懈追求中，“第二個結(jié)合”始終扮演著重要角色，其探索與深化亦永無止境。（一）堅持馬克思主義指導(dǎo)地位馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的思想旗幟。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。”8進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“我們要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)。\"[9馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，為“第二個結(jié)合\"提供了根本遵循和方向指引。堅持馬克思主義指導(dǎo)地位，一方面要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，化解意識形態(tài)風(fēng)險。我國正在經(jīng)歷廣泛而深刻的社會變革，各類思想文化呈現(xiàn)多元交織的復(fù)雜態(tài)勢，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、正確與錯誤、主流與邊緣的思想觀念并存。我國只有以根本制度的形式保證馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，才能運(yùn)用強(qiáng)制化的力量鞏固主流意識形態(tài)，保障“第二個結(jié)合\"持續(xù)推進(jìn)。此外，馬克思主義的開放性和發(fā)展性也要求我國在“第二個結(jié)合\"中不斷創(chuàng)新。隨著時代的變遷和實踐的發(fā)展，我國應(yīng)不斷豐富和拓展“第二個結(jié)合\"的內(nèi)涵和形式，使其更好地適應(yīng)新的形勢。只有堅定不移地堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位，我國才能在推進(jìn)“第二個結(jié)合\"深人發(fā)展的道路上不斷取得新的成就。（二）深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民幾千年來的智慧結(jié)晶，是中華文明歷經(jīng)五千年風(fēng)雨依然巍然屹立的文化根系。在持續(xù)推進(jìn)“第二個結(jié)合”的實踐中，我國必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想精髓，激活優(yōu)秀基因，通過系統(tǒng)性詮釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化厚植\"第二個結(jié)合\"的文化根基。首先，我國要加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和研究。文化遺產(chǎn)承載著中華民族的燦爛文明和優(yōu)秀基因，具有寶貴的研究價值，我國要加強(qiáng)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，深入挖掘其中蘊(yùn)含的智慧精華和寶貴資源，為推進(jìn)“第二個結(jié)合\"提供豐厚的滋養(yǎng)。其次，我國要深入挖掘中華文化中蘊(yùn)含的道德倫理、價值追求和思想理念。我國要立足歷史傳承和當(dāng)代實踐，將“知行合一\"的實踐理念、“萬物并育\"的共生智慧、“天下大同\"的社會理想等思想精髓與馬克思主義價值體系的精髓要義有機(jī)融合，為“第二個結(jié)合\"提供創(chuàng)新潛能。再次，我國要持續(xù)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活、學(xué)校教育，堅持不忘本來、吸收外來、面向未來，不斷賦予其時代內(nèi)涵，創(chuàng)新其表達(dá)形式，使之不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需求，為“第二個結(jié)合\"提供更廣闊的實踐空間。（三）以推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為深化“第二個結(jié)合”提供動力高質(zhì)量發(fā)展是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展與持續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合構(gòu)成了現(xiàn)代化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求。當(dāng)前我國推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展催生新質(zhì)生產(chǎn)力，要求上層建筑進(jìn)行相應(yīng)的變革，這種變革壓力構(gòu)成深入推進(jìn)“第二個結(jié)合\"的動力。推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展要求貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享\"的新發(fā)展理念，與傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的整體思維、生態(tài)智慧、民本思想、天人合一思想以及馬克思主義關(guān)于人與自然和諧共生的理論相適應(yīng)。這就要求“第二個結(jié)合\"應(yīng)在堅持馬克思主義生態(tài)觀和吸收傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，形成更具針對性和實踐性的理論表達(dá)體系，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供切實理論指導(dǎo)。同時，我國要堅持創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，為傳統(tǒng)文化要素以數(shù)字形態(tài)參與價值創(chuàng)造提供條件。我國要將高質(zhì)量發(fā)展過程中的科技發(fā)展成果運(yùn)