連城一中2025級(jí)高一新生入學(xué)考試（語(yǔ)文）試題202508考試時(shí)間120分鐘滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，共25分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋友。我問(wèn)他說(shuō)在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。”不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。本來(lái)，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無(wú)需的。耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用Durkheim的話說(shuō)：前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）材料二：從魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)開(kāi)始，鄉(xiāng)土就不是一個(gè)單向度的、純粹的范疇；它也不是單單指涉一個(gè)確有所指的地點(diǎn)（故鄉(xiāng)），而更多代表一種價(jià)值。無(wú)論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開(kāi)故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時(shí)空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時(shí)空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。正是因?yàn)橹蒙憩F(xiàn)代時(shí)空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物。魯迅在《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉小說(shuō)二集序》中使用了“僑寓文學(xué)”概念，所謂“僑寓”即寄身他鄉(xiāng)。這個(gè)概念在敘事學(xué)層面確立了整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期鄉(xiāng)土文學(xué)的基本敘事模式，即“離去——?dú)w來(lái)——再離去”的模式。即便魯迅之后的鄉(xiāng)土小說(shuō)作家很少直接在小說(shuō)中套用這種敘事模式，但以空間移動(dòng)為表征的階層流動(dòng)和艱難的主體化過(guò)程，還是作為隱形的情結(jié)深刻地銘寫在新文學(xué)作家的文化心理之中。在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無(wú)論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。我們?cè)诼愤b、賈平凹等作家20世紀(jì)八九十年代的小說(shuō)中都能看到這種結(jié)構(gòu)關(guān)系。在現(xiàn)代作家那里，鄉(xiāng)土主要指向兩個(gè)意義層面：一是附屬于整個(gè)系統(tǒng)性的啟蒙工程，對(duì)鄉(xiāng)土加以再現(xiàn)的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”，這是在價(jià)值判斷上對(duì)“鄉(xiāng)土性”的一種否定；二是以詩(shī)化形式實(shí)現(xiàn)作家浪漫主義、個(gè)人主義的自我確證訴求，鄉(xiāng)愁便是對(duì)逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性”及其風(fēng)物的一種回望和懷戀。其中，第一個(gè)層面將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，封閉靜止的鄉(xiāng)村是愚昧和貧弱的。第二個(gè)層面由第一個(gè)層面延伸而來(lái)，投身于全新價(jià)值空間的作家雖然在理念的意義上接受了現(xiàn)代文化，但卻很難在實(shí)際生活層面將抽象的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)化，于是他們轉(zhuǎn)借浪漫主義的抒情形式（浪漫主義詩(shī)歌、詩(shī)化小說(shuō)或抒情散文）來(lái)完成主體的自我認(rèn)同，抵抗現(xiàn)代化的弊端，呈現(xiàn)出一種道德理想主義色彩。（摘編自王堯《鄉(xiāng)土中國(guó)的現(xiàn)代化敘事——從鄉(xiāng)土文學(xué)到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”》）1.下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，是鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間彼此孤立和隔膜的原因。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)民以種地為基本生存方式，從土地獲取各種資源，因此離不開(kāi)土地。C．費(fèi)孝通依據(jù)是否“流動(dòng)”區(qū)分了“鄉(xiāng)土基層”以及和“鄉(xiāng)土基層”不同的“社會(huì)”。D．鄉(xiāng)土社會(huì)是因一起生長(zhǎng)而發(fā)生的禮俗社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)則是因任務(wù)而結(jié)合的法理社會(huì)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．材料二討論鄉(xiāng)土文學(xué)時(shí)關(guān)注的鄉(xiāng)土，大致是費(fèi)孝通所說(shuō)的“鄉(xiāng)土基層”和“鄉(xiāng)下人”。B．鄉(xiāng)土作家用現(xiàn)代文明觀照鄉(xiāng)土，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土的“凋敗”，目的在于引起“療救的注意”。C．作家在用心觀察、思考、描繪鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)，顯露了其自身想象鄉(xiāng)土中國(guó)的思維方式。D．鄉(xiāng)土小說(shuō)是鄉(xiāng)土中國(guó)發(fā)生裂變的審美反映，鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。3.下列內(nèi)容能體現(xiàn)“鄉(xiāng)下人土氣”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（5分）A．孩子成年了住在家里，每月需向父母交付一定的膳食費(fèi)用。B．兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。C．中原人移居內(nèi)蒙古，在最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種。D．村民們?cè)诩液箝T的小河里洗衣洗菜，有的還在河邊休閑娛樂(lè)。4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括并加以分析。（4分）5.現(xiàn)當(dāng)代作家是如何展現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土性”的？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（59分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，共26分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山風(fēng)雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成德而神明自得圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（選自《荀子·勸學(xué)》）6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（5分）積土成山風(fēng)雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成德而神明自得圣心備焉A．積土成山/風(fēng)雨興焉/積水成淵/蛟龍生焉/積善成德而神明/自得圣心/備焉B．積土成山/風(fēng)雨興焉/積水成淵/蛟龍生焉/積善成德/而神明自得/圣心備焉C．積土成山風(fēng)雨興焉/積水成淵蛟龍生焉/積善成德/而神明自得圣心/備焉D．積土成山風(fēng)雨興焉/積水成淵蛟龍生焉/積善成德而神明/自得/圣心備焉7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．金就礪則利就：靠近 B．而聞?wù)哒谜茫呵宄﨏．而絕江河絕：干涸 D．金石可鏤鏤：雕刻8.下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）（5分）A．而青于藍(lán)善假于物也B．不復(fù)挺者非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者C．則知明而行無(wú)過(guò)矣吾嘗終日而思矣D．不如登高之博見(jiàn)也鍥而舍之9.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)句意：用墨線找出中意的直木，把它做成車輪，它的彎曲就符合常規(guī)了B．登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)句意：登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)C．故不積跬步，無(wú)以至千里句意：所以，不積累跨出的每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也句意：（蚯蚓）向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，（是因?yàn)椋┯眯膶Ｒ?0.用原文語(yǔ)句，將下面一段文字補(bǔ)充完整。（6分）荀子在《勸學(xué)》中通過(guò)生活現(xiàn)象設(shè)喻，論證學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度。他以“____________________，____________________”“____________________，_________________”兩個(gè)比喻強(qiáng)調(diào)積累對(duì)學(xué)習(xí)的重要性；接著用騏驥與駑馬、朽木與金石的對(duì)比，“舍”則“不能十步”“朽木不折”，“不舍”則“駑馬十駕”“金石可鏤”，說(shuō)明學(xué)習(xí)需堅(jiān)持不懈；最后以蚯蚓“__________________”與螃蟹“____________________”為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要專心致志。（二）文言文閱讀（本題共4小題，23分）閱讀下面的文言文，完成各題。勸學(xué)荀子吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。11.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（5分）A．學(xué)不可以已停止 B．木直中繩符合C．金就礪則利接近 D．雖有槁暴粗暴12.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）（5分）A．善假于物也借助 B．而絕江河橫渡C．非能水也江河 D．而聞?wù)哒们宄?3.下面對(duì)課文的理解分析不正確的一項(xiàng)是（）（5分）A．文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”來(lái)說(shuō)明任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師，這是舉例論證。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等道理，對(duì)今天的我們來(lái)說(shuō)，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D．隨著作者連續(xù)設(shè)喻、不斷變換手法，文章句式也在整齊之間而富于變化，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的懇切。14.翻譯下面句子。（8分）（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，10分）閱讀下面這首宋詞，完成下面各題。南歌子蘇軾帶酒沖山雨，和衣睡晚晴。不知鐘鼓報(bào)天明。夢(mèng)里栩然蝴蝶、一身輕。老去才都盡，歸來(lái)計(jì)未成。求田問(wèn)舍笑豪英。自愛(ài)湖邊沙路、免泥行。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（4分）A．開(kāi)頭兩句既寫了天氣由雨轉(zhuǎn)晴的變化過(guò)程，又寫了作者歸來(lái)后疲憊而又自在的狀態(tài)。B．本詞化用莊周夢(mèng)蝶及許汜貪戀置產(chǎn)的典故，既增添了思想容量，又使其顯得典雅含蓄。C．“笑豪英”是說(shuō)自己譏笑某些所謂的英豪，只知置辦產(chǎn)業(yè)，謀求私利，無(wú)遠(yuǎn)大志向。D．本詞具體寫了詞人冒雨回家、和衣而睡、酣然入夢(mèng)，再到湖邊漫步的過(guò)程，因事抒情。16.請(qǐng)結(jié)合全詞，簡(jiǎn)要分析詞人的情感變化過(guò)程。（6分）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，6分）17.根據(jù)給出的例子解答下面的問(wèn)題。例：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。分析：青這種染料，是從藍(lán)草中提煉出來(lái)，但顏色比藍(lán)草更深；冰，是由水凝結(jié)而成的，但卻比水更寒冷。運(yùn)用比喻論證，說(shuō)明高級(jí)的事物可以從比它們低級(jí)的事物中產(chǎn)生；比喻人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)或教育之后，學(xué)識(shí)可以得到提高，也比喻學(xué)生超過(guò)老師或后人勝過(guò)前人。錢鐘書先生是個(gè)“甘于寂寞的人”，他不愿被人炒作，也不愿拋頭露面，只想一心做學(xué)問(wèn)。一天，一位英國(guó)女士打來(lái)電話，說(shuō)喜歡《圍城》，想見(jiàn)見(jiàn)錢先生。錢鐘書婉言謝絕，但是那位女士十分執(zhí)著，最后錢鐘書實(shí)在沒(méi)有辦法了，便以其特有的幽默語(yǔ)言對(duì)她說(shuō)：“假如你吃了一個(gè)雞蛋覺(jué)得不錯(cuò)，你認(rèn)為有必要去認(rèn)識(shí)那只下蛋的母雞嗎？”分析：____________________四、寫作（60分）18.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。9月開(kāi)學(xué)季，你即將開(kāi)啟一段新的旅程——高中。這是一片嶄新的天地，在這里，你將擁有更多機(jī)會(huì)，面臨更大挑戰(zhàn)，也必將獲得更快的成長(zhǎng)。請(qǐng)展開(kāi)想象，寫一篇不少于800字的作文，講述未來(lái)三年你在學(xué)校里一次可能的經(jīng)歷，分享你所憧憬的多彩青春，或感受與思考。要求：自擬題目，自選角度立意；不套作，不抄襲；文體不限，詩(shī)歌除外。連城一中2025級(jí)高一新生入學(xué)考試（語(yǔ)文）試題答案1.【答案】A【解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A．“是鄉(xiāng)土社會(huì)里人與人之間彼此孤立和隔膜的原因”錯(cuò)誤，原文“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的”?？梢?jiàn)，孤立與隔膜指的是人和人在空間的排列關(guān)系，而不是人與人的關(guān)系。故選A。2.【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解分析文本內(nèi)容的能力。B．“目的在于引起‘療救的注意’”錯(cuò)，依據(jù)材料二，鄉(xiāng)土作家“置身現(xiàn)代時(shí)空又被現(xiàn)代文明所塑造，書寫鄉(xiāng)土的作家才有了觀照鄉(xiāng)土的參照物”，鄉(xiāng)土主要指向兩個(gè)意義層面——一種是否定，一種是回望和懷念。故選B。3.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．事例體現(xiàn)的是家庭成員之間更側(cè)重權(quán)利和界限；B．事例體現(xiàn)的是鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治社會(huì)；C．事例體現(xiàn)的是“鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”；D．事例體現(xiàn)的是村民的“私”。故選C。4.【答案】①對(duì)比論證，通過(guò)對(duì)比農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)不同的謀生方式，論證人口分布特點(diǎn)的不同。②舉例論證，通過(guò)列舉張北語(yǔ)言不受蒙古語(yǔ)影響，闡釋“不流動(dòng)”的內(nèi)涵。③引用論證，引用學(xué)者的話，闡釋兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。（1點(diǎn)2分，答全任意兩點(diǎn)，即可4分）【解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①對(duì)比論證，材料一第三段通過(guò)對(duì)比農(nóng)業(yè)和游牧業(yè)或工業(yè)各自不同的謀生方式，“游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙；而種地的人卻搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里”，說(shuō)明因謀生方式不同，所以人口分布特點(diǎn)不同。②舉例論證，材料一第四段作者通過(guò)舉例張北語(yǔ)言不受蒙古語(yǔ)影響，鄉(xiāng)村人口粘著土地，一代一代不太有變動(dòng)，闡釋了“不流動(dòng)”的內(nèi)涵。③引用論證，材料一最后一段引用學(xué)者的話，進(jìn)一步來(lái)概括兩種不同性質(zhì)社會(huì)的特點(diǎn)。5.【答案】①作家在小說(shuō)中對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行重構(gòu)，其筆下的鄉(xiāng)土總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的。（或：作家筆下的鄉(xiāng)土不是一個(gè)單向度的范疇，更多代表著一種價(jià)值。）②作家把城市作為觀照鄉(xiāng)土的參照物，在作品中呈現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市的結(jié)構(gòu)關(guān)系。（或：作家將鄉(xiāng)土視為亟待離去的空間，以離鄉(xiāng)和進(jìn)城來(lái)呈現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市結(jié)構(gòu)關(guān)系。）③作家在價(jià)值判斷上對(duì)“鄉(xiāng)土性”進(jìn)行否定，再現(xiàn)鄉(xiāng)土是為了揭示鄉(xiāng)村的愚昧和貧弱。（或：作家再現(xiàn)鄉(xiāng)土的目的在于“揭出病苦，引起療救的注意”。）④作家借助浪漫主義的抒情方式，回望和懷戀逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性”及其風(fēng)物。（或：作家以詩(shī)化的形式抵抗現(xiàn)代化的弊端，實(shí)現(xiàn)浪漫主義、個(gè)人主義的自我確證訴求。）（1點(diǎn)2分，答全任意三點(diǎn)，即可6分）【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①根據(jù)材料二第一段“無(wú)論是魯迅筆下的S城，還是蕭紅筆下的呼蘭河，抑或是沈從文念茲在茲的湘西，都是作家在離開(kāi)故鄉(xiāng)之后對(duì)鄉(xiāng)土的重構(gòu)。因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代與鄉(xiāng)土的時(shí)空落差，他們筆下的鄉(xiāng)土在超時(shí)空的范疇中總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的”可知，作家在小說(shuō)中對(duì)鄉(xiāng)土進(jìn)行重構(gòu)，他們筆下的鄉(xiāng)土總是預(yù)先就已經(jīng)凋敗的；②根據(jù)第二段“在這樣的敘事模式和文化心理中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系，城市無(wú)論是顯現(xiàn)的還是隱形的，始終作為現(xiàn)代文明的參照物存在著。我們?cè)诼愤b、賈平凹等作家20世紀(jì)八九十年代的小說(shuō)中都能看到這種結(jié)構(gòu)關(guān)系”等內(nèi)容，可以概括為作家在創(chuàng)作中，總是以城市觀照鄉(xiāng)土，并且在作品中，鄉(xiāng)村與城市成為一種結(jié)構(gòu)關(guān)系；③根據(jù)第三段“一是附屬于整個(gè)系統(tǒng)性的啟蒙工程，對(duì)鄉(xiāng)土加以再現(xiàn)的目的在于‘揭出病苦，引起療救的注意’，這是在價(jià)值判斷上對(duì)‘鄉(xiāng)土性’的一種否定”的內(nèi)容，可以概括出：作家在價(jià)值判斷上對(duì)“鄉(xiāng)土性”進(jìn)行否定，再現(xiàn)鄉(xiāng)土是為了揭示鄉(xiāng)村的愚昧和貧弱。④根據(jù)第三段“以詩(shī)化形式實(shí)現(xiàn)作家浪漫主義、個(gè)人主義的自我確證訴求，鄉(xiāng)愁便是對(duì)逐漸消失了的‘鄉(xiāng)土性’及其風(fēng)物的一種回望和懷戀”概括出：作家借助浪漫主義的抒情方式，回望和懷戀逐漸消失了的“鄉(xiāng)土性”及其風(fēng)物。6.【答案】B【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：堆土成山，風(fēng)雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長(zhǎng)；積累善行，形成良好的品德，就會(huì)得到最高的智慧，具備圣人的思想境界?！胺e土成山”“積水成淵”分別為“風(fēng)雨興焉”“蛟龍生焉”的前提，句意相對(duì)獨(dú)立，“山”“淵”后均應(yīng)斷開(kāi)，排除CD；“積善成德”為“神明自得”的條件，且句式與前文“積土成山”“積水成淵”一致，句意獨(dú)立，“德”后也應(yīng)斷開(kāi)，排除A。故選B。7.【答案】C【解析】考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A．對(duì)。句意：金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)就鋒利了。B．對(duì)。句意：但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。C．錯(cuò)。絕：橫渡。句意：卻能橫渡江河。D．對(duì)。句意：金石也能雕刻成功。8.【答案】B【解析】考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．介詞，比/介詞，引出對(duì)象。句意：但它比蓼藍(lán)的顏色更青。/只是善于借助于外物罷了。B．均為代詞，表示引出下文的原因。句意：也不會(huì)再挺直，（是因?yàn)椤?沒(méi)有蛇鱔的洞穴就無(wú)處容身，（是因?yàn)椤?。C．連詞，表遞進(jìn)/連詞，表修飾。句意：就智慧明達(dá)而且行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。/我曾經(jīng)整日思索。D．結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/代詞，代指雕刻這件事。句意：卻不如登上高處看得廣闊。/拿刀刻?hào)|西如果中途停止。9.【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。A．錯(cuò)誤。“中”，合乎；“”，加熱使彎曲；“曲”，彎度。譯文：木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。10.積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。用心一（也）、用心躁（也）11.【答案】D【解析】D項(xiàng)，暴，曬。故選D。12.【答案】C【解析】C項(xiàng)，“水”，名詞作動(dòng)詞，游水、游泳。故選C。13.【答案】A【解析】A項(xiàng)，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”是比喻論證。故選A。14.【答案】（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己省察反省，就智慧明達(dá)行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。（2）蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃泥土，向下飲泉水，是因?yàn)樗眯膶Ｒ话　！窘馕觥浚?）“博”，廣泛；“日”，名詞作狀語(yǔ)，每天；“參省”，省察、反省；“參省乎己”，狀語(yǔ)后置，“乎”相當(dāng)“于”，正確語(yǔ)序“于己參省”；“知”，同“智”，見(jiàn)識(shí)。（2）“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，定語(yǔ)后置，正確語(yǔ)序“利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”；上、下，名詞作狀語(yǔ)，向上、向下；“用心一也”，表原因的判斷句。15.【答案】C【解析】C項(xiàng)，聯(lián)系上一句“老去才都盡，歸來(lái)計(jì)未成”可以知道詞人情感的變化，轉(zhuǎn)為了老年一事無(wú)成的自嘲，因此“笑豪英”應(yīng)該理解為被豪英嘲笑。故選C。16.【答案】（1）輕松愉悅之情，上片寫詞人冒雨趕路，歸來(lái)酣睡，輕松愉悅。（2）老來(lái)一事無(wú)成的苦悶。下片寫詞人醒后想到歸來(lái)后“老去”“才盡”，胸?zé)o大志可能會(huì)被英雄豪杰嘲笑，心情苦悶。（3）擺脫紅塵俗物后的曠達(dá)淡然之情。湖邊沙路漫步，豁然開(kāi)朗。（1點(diǎn)2分）【注釋】（1）南歌子：南歌子：詞牌名。（2）沖：冒著。（3）老去：引申為老年；晚年。（4）求田問(wèn)舍：購(gòu)買田地和房屋?！咀g文】山中下雨我便冒雨去喝酒，傍晚天氣晴好我便和衣而睡。不知道報(bào)時(shí)的鐘鼓幾時(shí)響起。酣睡夢(mèng)中，我如蝴蝶一樣歡樂(lè)暢快。人老才盡，還無(wú)法實(shí)現(xiàn)歸隱的志向。我經(jīng)營(yíng)家產(chǎn)惹得人們笑話。他們不知道我只想在湖邊無(wú)泥的地方悠閑散步而已?！举p析】《南歌子·再用前韻》是宋代文學(xué)家蘇軾所作的一首詞。詞的上半部分描繪了詞人在旅途中不畏風(fēng)雨、匆匆趕路的艱辛，以及抵達(dá)后安然歇息的溫馨場(chǎng)景。而下半部分則著重表達(dá)了詞人歸來(lái)后的滿腹牢騷，以及面對(duì)去留選擇的矛盾心境。整首詞富含敘事元素，借事抒情，展現(xiàn)了詞人旅行結(jié)束后那份輕松與釋然的心情，同時(shí)也映射出他超脫于官場(chǎng)名利、世俗紛擾之外，所秉持的那份曠達(dá)、灑脫與淡泊的人生態(tài)度。上片細(xì)膩地刻畫了蘇軾旅途中的艱辛與歸宿后的寧?kù)o。開(kāi)篇即展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的畫面：蘇軾帶著幾分酒意，不顧山中突如其來(lái)的陣雨，匆匆趕路，其勞頓與狼狽之態(tài)躍然紙上，這與他后來(lái)黃州時(shí)期的“一蓑煙雨任平生”的超然境界形成鮮明對(duì)比。隨后，筆觸轉(zhuǎn)向歸途的安逸，當(dāng)夕陽(yáng)西下，天空放晴，蘇軾回到鳳翔城，疲憊至極，以至于連衣未解便沉入夢(mèng)鄉(xiāng)，直至晨曦初現(xiàn)，城中鐘鼓報(bào)曉也未曾驚醒他。這一系列敘述，不僅勾勒了天氣由雨轉(zhuǎn)晴的變化，更從側(cè)面烘托出旅途的極度疲憊。此外，蘇軾還提及了夜夢(mèng)或晨夢(mèng)，夢(mèng)中他化身為蝴蝶，翩然自得，一身輕松，此典出自莊周夢(mèng)蝶，既寓意旅途結(jié)束后心靈的解脫，也映射出他淡泊名利、超然物外的心境。下片則深入剖析了蘇軾歸鄉(xiāng)后的復(fù)雜情感與內(nèi)心的矛盾掙扎。他感嘆“老去才都盡，歸來(lái)計(jì)未成”，這里反用前人詩(shī)意，實(shí)則表達(dá)了內(nèi)心的憤懣與無(wú)奈，尤其是考慮到當(dāng)時(shí)他年僅28歲，卻已萌生退意，這更多反映了宋代士人的一種普遍心態(tài)，即喜以“老”自居。緊接著，他以“求田問(wèn)舍笑豪英”一句，借典故比喻歸隱之志，卻自嘲為英雄豪杰所不齒，因歸隱意味著放棄早年報(bào)國(guó)之志，這深刻揭示了蘇軾進(jìn)退維谷的心境。這種情緒在蘇軾后來(lái)的詩(shī)詞中反復(fù)出現(xiàn)，成為他對(duì)仕途與人生深刻思考的一部分。最后，“自愛(ài)湖邊沙路，免泥行”一句，以鳳翔東湖為背景，既承接了“歸來(lái)”的主題，又與開(kāi)篇雨中跋涉的艱辛形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了蘇軾歸鄉(xiāng)后的輕松與欣慰，以及他對(duì)自然寧?kù)o生活的向往。17．錢鐘書先生將自己的作品比作了雞蛋（2分），將自己比作下蛋的雞（2分），比喻好的作品只要關(guān)注作品本身就可以了，不要花費(fèi)太多的精力去關(guān)注作者，千萬(wàn)不要本末倒置，作品才是作家最有力的證明（2分）?！窘馕觥勘扔髡撟C本質(zhì)是化虛為實(shí)。所以使用比喻論證一定要找準(zhǔn)本體和喻體，并且能夠分析二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。18.【審題】