第4課西漢與東漢-統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固1.第3課肯定秦朝擊退匈奴的進攻，本課接著說“漢初，匈奴勢力強大，多次襲擊漢朝邊境”,再看課后的“學習拓展”,反擊匈奴無疑屬于正義之戰(zhàn)。其核心問題是：加強中央集權(quán)與反擊匈奴的5.中醫(yī)學是中華文明的瑰寶，中醫(yī)理論體漢初社會殘破、經(jīng)濟凋敝，統(tǒng)治者注重糾正秦朝苛政，休養(yǎng)生息。漢文帝劉恒繼位后繼續(xù)采取寬松政策，廢除了連坐法和割鼻子等肉食時主動下詔做自我批評，要求“令至，其悉思朕之過失，及知見思之所不及，勾以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮”。漢文帝削減了宮廷所用馬匹，在位23年沒有錫裝飾。他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有2年實行三十稅一，有11年免征田租，并將人頭稅從120錢降至40錢?！毒耪滤阈g(shù)》記載，重體力勞動一天的工錢為40錢，一斗酒為50錢。漢文帝死前留下遺詔：死亡是自然現(xiàn)象，不要大辦喪事；喪葬期間不要禁止民間娶妻嫁女、飲酒食肉。漢景帝繼承了他的衣缽，將田租降為三十稅一，即繳納收獲物的3%～4%,還將男子服徭役的年齡推遲到20歲。那時，農(nóng)業(yè)普遍采用鐵制農(nóng)具，北方旱田的耕作技術(shù)日臻完善，畝產(chǎn)量能達到120斤。低稅收和社會安定鼓勵了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，工具先進、技術(shù)成熟提高了勞動生產(chǎn)率。當時，全國人口不足2000萬，人少地多，有百畝之田的農(nóng)戶很普遍。由于墾荒面積不斷擴大，皇帝又帶頭節(jié)儉，國家儲備豐盈。粟的價格每石(帶殼的，約合120斤)30～50錢，很便宜。司馬遷是當時人，他說：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗漢文帝(明弘治《歷代古人像贊》刻本)建宮殿、園林，修建陵墓“文景之治”是中國古代史上不可復制的時期，此后農(nóng)民再也沒有享受過這樣的低稅率。這個時期，國富民也富，不僅因為文景兩代君主開明自律，還因為當時北方農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)已達世界一流水平，旱田所用的鐵制農(nóng)具成型配套，耕作技術(shù)成熟。寬松的政治環(huán)境、當時，有人認為分封有利于穩(wěn)固家天下。分封的諸侯國只有丞相由中央委派，其余官吏全由諸侯自行任免。諸侯國的租稅不上繳，徭役只供自己使用。劉邦剪除異姓王之后，封9個子侄為諸侯。這些諸侯國占據(jù)西漢2/3的疆土。劉邦死后不久，兩個諸侯國先后叛亂，被漢文帝鎮(zhèn)壓。漢景帝時，7個諸侯國叛亂。叛亂被平定后，漢景帝認識到必須削弱諸侯國的勢力，諸侯國內(nèi)重要官職必須由中央委派，諸侯國內(nèi)帶兵的官職全部取消，諸侯只剩租稅特權(quán)。漢武帝時期再行分化政策，縮減諸侯的經(jīng)濟特權(quán)。諸侯國分裂的威脅在漢景帝時期基本解決，漢武帝在全國徹底實行郡縣制。漢武帝時期，漢景帝(明弘治《歷代古人像贊》刻本)長城以北是一望無際的草原和沙漠地區(qū)，降雨量小，溫暖季節(jié)短，早晚溫差大，不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。游牧民族居住在草原，但完全靠放牧很難自給自足。戰(zhàn)國時期，匈奴人掌握了制鐵技術(shù)。匈奴人屬于阿爾泰語系的民族，沒有文字，搶掠是他們維持生存的手段。戰(zhàn)國時期，秦、趙、燕三國邊境都受到匈奴攻擾，趙國在雁門北與匈奴大戰(zhàn)，斬殺匈奴10余萬騎。秦始皇統(tǒng)一后，派蒙恬率30萬大軍征戰(zhàn)一年多趕走匈奴。然后，秦軍駐守河套，防衛(wèi)匈奴的威脅。秦漢之際中原戰(zhàn)亂，匈奴乘機再度占據(jù)河套，漢初時到達陜西、山西北匈奴的勢力深人華北邊緣一帶時，正適劉邦平定異姓王。韓王信投入匈奴懷抱，劉邦不得不與匈奴交戰(zhàn)。漢軍打不過匈奴騎兵，劉邦被圍困于白登山(位于今山西大同東北)達7日之久，后僥幸脫險。此后70多年，漢朝忍辱求和，7次和親，每次送大量財物，3次陪嫁“公主”,但每次和親只能維持三五年無大事。文帝十四年(公元前166年),匈奴一路搶掠焚燒，進逼到距長安200多里的地方，8年后匈奴再次威脅京師。漢景帝時，匈奴又進入規(guī)模攻擾“不可勝數(shù)”,每次殺傷擄掠一兩千人。在古代，草原游牧與農(nóng)耕定居是差距很大的兩種社會狀態(tài)。匈奴對中原的搶掠和屠殺是野蠻與文明的沖突，是游牧社會與農(nóng)業(yè)社會的矛盾。和親是屈辱性的，是不得已而為之。和親只能使匈奴愈加驕橫。匈奴藐視漢朝，行文自稱“天所立匈奴大單于”“天地所生日月所置匈奴大單于”。和親的實質(zhì)是向匈奴上貢，以求平安。漢朝的政治、經(jīng)濟重心都在北方，反擊匈奴是保衛(wèi)國家安定的唯一辦法，這是漢武帝面臨的最主要、最急迫的問題?！吨型鈿v史綱要(上)》沒有提和親，而是指出“匈奴勢力強大，多次襲擊漢朝邊境”,又在本單元最后的“學習拓展”,歌頌了霍去病、張騫、蘇武、馬援、班超，將反擊匈奴的戰(zhàn)爭定性為正義之戰(zhàn)。但還有一個問題：對匈奴的戰(zhàn)爭與加強中央集權(quán)是什么關(guān)系?如果按《中外歷史綱要(上)》的敘述，好像加強中央集權(quán)漢武帝即位后，建元三年(公元前138年)派張騫出使西域，這說明皇帝把解決匈奴的問題當作自己親政的頭等大事。這時太皇太后竇氏掌握著朝政，篤信“黃老”學說，重用保守的老臣。漢武帝不得不按捺雄心，繼續(xù)奉行和親政策，而且饋贈格外豐厚。匈奴禮物照收，攻擾不歇。漢武帝即位第六年，開始改弦更張，對匈奴強硬，但是，在位丞相都反對他的主張，漢武帝不得不發(fā)動身邊的親信與之辯論，再任用內(nèi)廷官處理政務(wù)。漢武帝為了貫徹自己的意圖必須對匈奴開戰(zhàn)必須集中兵權(quán)，衛(wèi)青、霍去病等人都兼“侍中”頭銜，既是漢武帝的親信，也是直接隸屬于皇帝的將領(lǐng)。對匈奴的戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)，國家必須集中物力，在戰(zhàn)爭中充分顯現(xiàn)出中央集權(quán)的優(yōu)歷史發(fā)生的時間順序是：元光二年(公元前133年),對匈奴開戰(zhàn)；元朔二年(公元前127年),收復河套，同年頒布推恩令；元朔五年至元狩四年(公元前124一前119年),衛(wèi)青、霍去病連續(xù)4次大戰(zhàn)匈奴；元狩四年(公元前119年),張騫第二次出使西域，同年實行鹽鐵專賣；元狩五年(公元前118年),統(tǒng)一貨幣；元鼎五年(公元前112年),削奪106個列侯的爵位。這些大事發(fā)生的前后順序說明，反擊匈奴的戰(zhàn)爭需要加強中央集權(quán)、集中財力；至少不是在全面強戰(zhàn)勝匈奴并非易事。以前漢朝軍隊被動防守，每次都處于劣勢，等援軍到了，匈奴人也跑了。漢朝軍隊最缺少的是戰(zhàn)馬。據(jù)說，漢初全國大約只有3000匹馬，找4匹顏色相同的馬都不容易。在冷兵器時代，騎兵往往決定戰(zhàn)爭的勝負。從漢文帝開始，國家重視馬政，也鼓勵民間養(yǎng)馬，規(guī)定養(yǎng)1匹戰(zhàn)馬可免除3個人的徭役。到漢景帝時期，養(yǎng)馬場已有36處，共養(yǎng)馬30萬匹，數(shù)量可觀。①在草原上養(yǎng)馬沒有飼料問題，農(nóng)耕地區(qū)養(yǎng)馬以谷物秸稈為粗飼料，還要加黑豆和粟等精飼料，1匹馬每天要吃掉3個人的口糧。文景以來經(jīng)濟發(fā)展，國家雖然有能力養(yǎng)馬，但是還有一個問題：中原的馬不適合作戰(zhàn)。秦陵兵馬俑中的陶馬只有1.33米高，太矮小。為此，漢武帝從烏孫 (今新疆伊犁河一帶)和大宛(今中亞費爾干納一帶)引進良種馬，并將大宛的汗血馬命名為“天馬”。漢武帝時期最多擁有戰(zhàn)馬60萬匈奴人數(shù)雖然少，但活動范圍東起遼東，南至長城，西到額爾齊斯河，北至貝加爾湖。匈奴分散，居無常處，一次獲勝并不能使其全體就范。匈奴單于也沒能力駕馭全體牧民。第一次對匈奴作戰(zhàn)，漢武帝采取誘敵深入的辦法，失敗。元光六年(公元前129年),漢朝軍隊分四路從河北、山西出擊，僅衛(wèi)青一部獲勝。轉(zhuǎn)年(公元前128年)匈奴掠奪遼西，圍困漁陽(今北京密云西南),侵入雁門(山西北部)。漢武帝派衛(wèi)青率3萬騎兵出雁門，另一路從代郡(今河北蔚縣東北)出擊，大獲全勝。元朔二年(公元前127年),匈奴入上谷(今河北懷來東南)、漁陽，漢武帝遣衛(wèi)青等人反擊，奪取河套黃河以南地區(qū)，得牛羊百余萬，修復長城，解除了匈奴對長安的威脅。元朔五年(公元前124年),匈奴分四路侵入河北、山西和河套地區(qū)，漢武帝派六路大軍反擊，衛(wèi)青一部出塞六七百里，于黑夜包圍匈奴主力，俘虜15000多人，漢武帝親至長城，加封衛(wèi)青大將軍，重賞有功者。元朔六年(公元前123年),衛(wèi)青率10萬騎兵出擊兩次斬敵9000人，其中18歲的霍去病領(lǐng)800輕騎斬獲2000余人，受封冠軍侯。元狩元年(公元前122年),匈奴萬騎侵入上谷(今河北懷來東南),殺人數(shù)百。元狩二年(公元前121年),衛(wèi)青指揮軍隊兩次出擊，霍去病統(tǒng)率的一支越過隴4000余里，深入匈奴休屠王領(lǐng)地，斬殺8000人。休整補充后，霍去病再次出隴西2000余里，斬獲3萬余人。此戰(zhàn)引發(fā)匈奴內(nèi)訌，有的準備投降，也有不愿降者，是時，霍去病疾馳入匈奴陣，斬8000余不降逃亡者，約4萬匈奴人降漢，被分散安置在北方五郡。這年的大戰(zhàn)被稱為“河西之戰(zhàn)”,漢朝軍隊千里奔襲，共斬殺匈奴4.6萬余人；加上降漢的4萬余人，徹底清除了匈奴在河西走廊的勢力，打開了大漢經(jīng)營西域的通道，為張騫第二次出使西域創(chuàng)造了條件。但是，匈奴單于的實力還在，仍威脅匈奴單于居大漠以北(今蒙古國北部),活動范圍達貝加爾湖東西千里之地。河西之戰(zhàn)后，匈奴采取打了就跑的戰(zhàn)術(shù)，元狩三年(公元前120年)攻入漢朝東北邊疆，殺掠千余人而去。元狩四年(公元前119年),漢武帝令衛(wèi)青、霍去病各統(tǒng)騎兵5萬，又從民間征調(diào)4萬匹馬，步兵和轉(zhuǎn)運軍需物資的共10萬人接后，深入漠北與匈奴單于決戰(zhàn)。衛(wèi)青所率大軍出塞千余里，恰遇單于布兵列陣以待。兩軍接戰(zhàn)時已近黃昏，忽然刮起大風，飛沙走石，漢朝軍隊趁機從左右兩翼包抄，殺敵1.9萬余人，單于從西北突圍。霍去病率大軍出塞2000多里，到達貝加爾湖一帶，斬殺無數(shù)。兩支漢朝軍隊出征時共有馬匹14萬，歸來不滿3萬；漢朝軍隊殺敵9萬人，自損數(shù)萬。每次戰(zhàn)后，漢武帝都親自獎懲。他下令為霍去病建造府第，但霍去病拒絕了，他說：“匈奴未滅，無以家為。”霍去病24歲猝然去世，15年中9次大戰(zhàn)，漢朝軍隊斬殺匈奴18萬人，匈奴降漢者約4萬人，匈奴還損失了二三百萬頭牲畜，元氣大傷。漢朝軍隊收回了河的價格是10萬錢),后勤動用了二三百萬民工，消耗了文景之治積累的財富。戰(zhàn)爭期間，漢武帝為集中財力，采取了一系列經(jīng)濟措施，如統(tǒng)一鑄造貨幣、向商人征收資產(chǎn)稅、征收舟車許可證稅并實行鹽、酒、鐵由政府專賣等，以支援戰(zhàn)爭。這時已經(jīng)出現(xiàn)了大型鐵犁鏵、樓車和趙過的代田法。漢武帝還重視治理黃河，熱衷興修水利，六漢朝在屢勝之后，修筑邊防，移民屯邊，又與西域各國通好。匈奴退守漠北，主動休戰(zhàn)和談，于是漢朝派蘇武去匈奴，并帶豐厚禮品，以誠相待。但匈奴內(nèi)部意見不統(tǒng)一，扣押蘇武，將蘇武送至貝加爾湖無人區(qū)牧羊。匈奴單于告訴蘇武：等公羊產(chǎn)子時就放你回家。蘇武受盡折磨，所牧牲畜被盜后，掘土捉野鼠為食，然所持漢節(jié)從匈奴扣押蘇武后戰(zhàn)局重開，雙方各有勝負，但漢強、匈奴弱的大勢已不可逆轉(zhuǎn)。本始三年(公元前71年),漢朝軍隊與烏孫等國聯(lián)合，大敗匈奴，部分匈奴臣服。西漢最后50多年，雙方媾和。雙方都疲憊不堪，無力再戰(zhàn)。到東漢初年，匈奴分裂成南北兩部，南匈奴內(nèi)附東漢，逐步南遷，開始轉(zhuǎn)向定居和農(nóng)耕生活。北匈奴仍時常攻擾東漢邊境。東漢大將竇憲、耿秉在南匈奴的協(xié)助下大破北匈奴，繼而漢軍又在阿爾泰山一帶擊敗北匈奴，迫使北匈奴人向西遷移，漢朝擊敗匈奴，是中國歷史上對外戰(zhàn)爭的一次輝煌勝利。在古代東西方，基本都是游牧民族戰(zhàn)勝農(nóng)耕民族。在冷兵器時代，游牧民族具有夫然優(yōu)勢，他們不用馬鐙仍可駕馭自如。當時漢軍騎兵是否有馬鐙，現(xiàn)在還不清楚，沒有文字記載，但考古發(fā)現(xiàn)的漢騎兵俑都不打敗匈奴，漢朝永無安寧之日。匈奴問題解決后，西漢設(shè)西域都護府，開通絲綢之路，版圖東西長約4000千米，人口接近6000萬，耕地達到827萬頃。①漢朝強盛的基礎(chǔ)是政治、文化上的優(yōu)勢和先反擊匈奴不僅鞏固了政權(quán)，而且強化了民族意識。在抵抗和反擊匈奴的戰(zhàn)爭中，漢朝人對本民族的生存、榮辱等產(chǎn)生明確的認知。衛(wèi)青、霍去病、張騫、蘇武、馬援、班超是杰出的代表。他們都是為維護本民族利益而戰(zhàn)。戰(zhàn)勝匈奴不僅取決于國力，還取決于民族精神。漢朝賦予華夏族新的族名，國家統(tǒng)一、國富民富，使民眾認同國家，產(chǎn)生民族的自覺意識。反擊匈奴維護了統(tǒng)一國家的安全霍去病(清人繪)和民族的尊嚴，保衛(wèi)了先進的農(nóng)業(yè)文明和中華文化。漢武帝用人賞罰分明，張騫因出使西域熟知地理，在元朔六年(公元前123年)對匈奴的戰(zhàn)爭中引導軍隊，知水草處，使軍無饑渴，戰(zhàn)后受封博望侯。而在元狩二年(公元前121年)的戰(zhàn)爭中，由于張騫率軍晚到，又被貶為庶人?；实塾H自選拔將領(lǐng)，親自主持獎懲，極大地激勵了全軍將士奮勇殺敵。對匈奴的戰(zhàn)爭需要財政支持，因此實行鹽鐵專賣等措施，戰(zhàn)爭增加了農(nóng)民負擔，這是無法回避的矛盾。元狩三年 (公元前120年),山東發(fā)生水災，國家還能勉強救濟，而在后來的饑荒中，大量農(nóng)民被迫流亡，以致起義。漢朝在戰(zhàn)爭中消耗了大量的人力、物力，但是不反擊匈奴還有別的選擇嗎?好在漢武帝能夠張騫通西域的目的是聯(lián)合西域各國共同夾擊匈奴，西域各國也渴 (上)》有《西漢形勢圖》,圖中標示“西域都護府”,所在地烏壘城在今新疆輪臺縣東北。最初西域都護統(tǒng)轄36國，后來增至48國，西漢末分為50余國。這些“國”大的有兩三萬人，最大的有8萬人；小國數(shù)千人，最小的只有600多人。隨畜牧逐水草而居，沒有定處。西域都護府的長官叫“西域都護”,級別相當于內(nèi)郡太守，權(quán)力很沒有西域都護府，絲綢之路的商旅就沒有安全保障。通道被打開不等于商貿(mào)往來頻繁，那時往來一趟要走兩三年，敢于長途行走的商旅一年不超過20批?！案咦嫫鹞⒓殻瑩軄y世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。'令郡國諸侯各立高祖廟，以歲時為“高祖”。謚號從漢文帝開始，最初謚為“孝文皇帝”,《漢書》稱“文帝”。謚號含歌功頌德之意。漢高祖沒有年號，正式使用年號始于漢武帝。漢武帝用了11個年號，各有講究。謚號、廟號、年號都表現(xiàn)了皇帝的特殊地位。《中外歷史綱要(上)》第6課的“歷史縱橫”介紹了“皇帝的謚號、廟號和年號”,似乎放在這里更合西漢末年，控制朝政的外戚貪婪無度，掠奪土地，數(shù)量驚人。王莽改制，但措施不切實際，加之連年自然災害，導致綠林、赤眉起義。宗室劉秀率兵而起，公元25年稱帝，沿用漢的國號，定都洛陽，史稱“東漢”。東漢是西漢的延續(xù)。東漢實際存在了165年，前期70多年還比較穩(wěn)定，但其后的9位皇帝大都沒活過40歲?；实廴绱硕堂嘁蛘苇h(huán)境惡劣。9歲的質(zhì)帝說了句大將軍太跋扈，即被大將軍梁冀毒死。梁氏外戚專權(quán)50多年后，宦官集團取而代之?；鹿偻罋ⅰ扒遄h”毫不手軟，且手段殘忍，直至發(fā)生黃巾起義才有所收斂。漢武帝的封禪活動以及董仲舒用陰陽五行說解釋儒家政治倫理，使讖緯之學流行開來。讖是一種預言，表明“天意”,玄妙而神秘，往往附圖，又被稱“圖讖”。緯與經(jīng)相對得名，是以神意解釋五經(jīng)。王莽利用讖緯取代漢室，劉秀推翻王莽自己當皇帝也利用了讖緯。劉秀對讖緯深信不疑，做事和用人都以讖緯決定，還將讖緯提高到經(jīng)典地位。于是，讖緯成為一股盛行的社會思潮，影響了政治和思想的走向；不僅使社會充滿迷信色彩，而且在一定程度上削弱了儒學的正統(tǒng)地位。外戚、宦官專權(quán)與讖緯流行，造成政治腐敗、社會動蕩。東漢晚期，上下層同時大分裂。中央集權(quán)瓦解，上層清流、宦官、外戚輪番權(quán)斗；基層郡縣散架，曾經(jīng)約束文官的監(jiān)察刺史變成擁兵自重的地方軍閥。權(quán)力高度分散，民生無人負責。黃巾起義前的112年中，自然災害頻發(fā)。民變幾乎年年都有，而且多半都是利用迷信活動組織起來的，起義規(guī)模最大的有十幾萬人，時間最長的羌人起義堅持了60余年。后來的黃巾起義，十幾天內(nèi)全國響應(yīng)，人數(shù)達百萬之眾；雖然僅9個月就失敗了，但國家分裂的局面延續(xù)《中外歷史綱要(上)》將張角創(chuàng)立的“太平道”定義為“民間秘密宗教”,可不做解釋，放在清代白蓮教起義時再說。東漢歷史也有輝煌。漢光武帝劉秀鞏固統(tǒng)一，加強中央集權(quán)，奠定了東漢基業(yè)。漢明帝至漢和帝時期，竇固、竇憲幾次率兵大破匈奴，收降30余萬人、牲畜100多萬頭，西域范圍達到蔥嶺，攻擾中原地區(qū)幾百年的匈奴問題，最終在東漢初期得到徹底解決。東漢成化中央集權(quán)以來，全國設(shè)郡縣制管理，全體臣民編人戶籍，統(tǒng)一稅漢朝賦予華夏族“漢”的族名。編戶齊民使百姓不再以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”為籍。他們雖方言有教師教學用書強調(diào)本課重點是“兩漢統(tǒng)一多民族國家在政治、經(jīng)濟、社會、思想文化上的鞏固措施”。從“鞏固措施”認識兩漢文國家的副產(chǎn)品。中醫(yī)學著作是民間實踐的結(jié)晶，與國家治理無關(guān)，與傳統(tǒng)觀念有關(guān)。兩漢的文學不是重點。教師不必費心講解王莽新漢初，劉邦采納叔孫通的建議，用禮制操練上朝的規(guī)矩，這使他體會到儒家學說的實際意義。因此，他晚年路過曲阜時，用最隆重的太牢大禮祭拜孔子。漢武帝采納了“獨尊儒術(shù)”的建議。儒家原本不主張絕對尊崇皇權(quán)?？鬃诱f“君君、臣臣、父父、子子”,強調(diào)的是秩序。他認為臣應(yīng)該“以道事君，不可則止”。孟子發(fā)展了臣視君如寇讎”,“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”。“易位”就是換皇帝。荀子尊君，同時力辯天命與政治人事無關(guān)。天子受命于天，天下受命于天子”,“人主立于生殺之位，與天共持變化之勢”,“天地人主一也”。其次，他用陰陽解釋人際關(guān)系：“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”,陽尊陰卑，“王道之三綱可求于天”?！肮嗜酥髂厦妫躁枮槲灰??！贝撕?，皇宮大殿、皇帝的座位都是坐北朝南。董仲舒還用五行相生、五德運命論將陰陽五行說與儒家學說結(jié)合起來，始于董仲舒。獨尊儒術(shù)的成因主要在于提高了君主的地位，為政治制度制造了理論基礎(chǔ)，因此獲得正統(tǒng)地位。此后，歷代皇帝詔書，起始都用“奉天承運，皇帝詔曰”的行文格式。漢代以來，尊君卑臣成為官場常態(tài)。魏徵以直然而，這篇鴻文的篇末也有自貶：“臣誠愚鄙，不達事機”,反映了臣子的價值定位。海瑞以刻薄語言批評嘉靖帝，但在獄中得知嘉靖帝駕崩，竟然號啕大哭，乃至嘔吐，說明君為臣綱已成為官僚的基本理念。司馬遷在漢武帝時期撰成《史記》,20年后這部著作才由他的外孫楊惲公開，當時也不叫《史記》,而稱《太史公書》,到東漢后期《史記》共130卷，50多萬字。書寫在簡冊上的巨著堆放在一起，一定蔚為壯觀。此后兩千多年這部書的影響經(jīng)久不衰，發(fā)行數(shù)量已無法估算。評論者、注釋者歷代不絕，近現(xiàn)代的研究論著不計其數(shù)。《中外歷史綱要(上)》“學習拓展”將司馬遷列為中華優(yōu)秀文化代表人物，突出了他的獨立思考精神。司馬遷的價值觀有別于史學傳統(tǒng)。他的寫作動機十分明確：“究天不是為當時的政治提供借鑒，不是以史輔政、以史頌政、以史教化，而是充分闡發(fā)自己的獨立思考。他對漢武帝的政策和行為有很多諷刺和批評。他是董仲舒的學生，但是在為董仲舒作傳時沒有引錄天人感應(yīng)論。司馬遷將撰寫《史記》看成自己個性化的事業(yè)，對人和事的選擇及其品評不遵從任何標準，完全以獨立的立場、獨到的視野、獨特的思維寫作。他似乎意識到這樣的書有人看了會不高興，因此在《報史公自序》最末也是這句話：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！睂憰枷Ｍ吹娜嗽蕉嘣胶茫抉R遷卻要“藏之名山”,只有一種解釋，那就是他知道書中有些內(nèi)容不合時宜。因此，成書后50多年僅極少人知道，到漢宣帝時，楊惲才宣布“祖述其書”。歷史是已經(jīng)發(fā)生過的事情，后人相隔時間越長可能對事情的因果關(guān)系、影響深度看得越清楚，高水平的歷史著作一定會有高明的見解而不是重復記憶。劉邦以抗秦起家，建立漢朝后采取與秦不同的休養(yǎng)生息政策，導致漢朝的政治輿論一邊倒地否定秦政，而司馬遷卻肯定秦統(tǒng)一是順應(yīng)了歷史變化。漢初實行重農(nóng)抑商政策，漢武帝加強政府對經(jīng)濟的管控，而司馬遷卻作《貨殖列傳》,肯定商人的價值。獨尊儒術(shù)形成對孔子的崇拜，司馬遷卻寫下：“夫使孔子名布子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎?”諸子百家大多崇尚節(jié)儉、克制欲望，傾向抑制消費，司馬遷卻認為"耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味”是人的本性，國富民富是社會安定和民風良好的基礎(chǔ)。他的見解如今也不過時。歷史發(fā)生的事很多，史書不可能全部記錄，任何一本歷史書都是有選擇的記述。那么,選擇什么人和事進入自己的編撰系統(tǒng)，反映了作者的觀念和洞察力。司馬遷的選擇出于他自己的見識。《史記》開啟了撰史者注意周邊民族的傳統(tǒng)。司馬遷認為，行俠仗義之士比儒生更有利于社會正義，故而作《游俠列傳》。《史記》在二十四史中別具自然狀態(tài)的歷史既保留在文字和實物之中，又存在于人們的口碑和記憶里。歷史學的價值在于求真求實，司馬遷就具有認真求實的態(tài)度。司馬遷生活在漢武帝時期，如果以秦統(tǒng)一劃線，之前可算是古代史，之后是當時的近現(xiàn)代史。《史記》中的黃帝傳說、《夏本紀》和《殷本紀》,都是他根據(jù)傳說、文獻記錄和實地考察寫出來的。有研究者質(zhì)疑《史記》中關(guān)于夏商的記載，而王國維根據(jù)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，考證本紀》。這說明司馬遷具有強烈的追求真實的理念?！妒酚洝肥菨h代散文的代表作，也是漢代最優(yōu)秀的文學作品。司馬遷的文字可以將讀者帶入歷史場景。他對人物的描寫具有情感傾向，如項羽的英雄氣概、劉邦的流氓氣質(zhì)、李廣的蓋世武功。但其中難免過去，箭頭竟然深深地扎入石頭中-夸大了意念的作用，令人難以置信。司馬遷在求實基礎(chǔ)上的夸張和想象，形成歷史書寫的一種風格。司馬遷的精神及其著作是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，體現(xiàn)了當時漢民族的特質(zhì)。如果沿著司馬遷的精神方向，古代史學也會步入西方古代史學的發(fā)展軌道，成為表達個性的文化。但是，古代中國的歷史文化積淀與集權(quán)政治的環(huán)境，不可能讓《史記》的撰著宗旨成為主流的文化意識，古代史學不過經(jīng)歷了一個迂回，最終仍然返還到傳統(tǒng)價值觀導引的方向。史禹蓮索設(shè)古中香鑒五鑒五北訓記記篇如果說司馬遷要把史學引上史家個性發(fā)展的路線，淡化史學的政治效應(yīng)，那么,班固的《漢書》又將史學扳回先秦史學的傳統(tǒng)軌道。班固同司馬遷一樣，屬于私家著史，也追求真實且文筆典雅?！稘h書》內(nèi)容廣博，超過《史記》。但是，班固的價值尺度是恪守儒學思想體系，“唯圣人之道然后盡心焉”。他不但將《史記》的紀傳體通史形式改造為斷代史，而且取消了司馬遷的個性精神，重新使撰史成為政權(quán)的附庸，使史學思想隸于官方的思想體系。這是《史記》與《漢書》《史記》記載的文化名人很多，但唯獨司馬相如一人一傳，司馬遷還將司馬相如的5篇代表作錄入其中。司馬相如是作賦的大家，司馬遷將他的作品與《詩經(jīng)》相媲美。漢賦和樂府詩的篇幅都比較長，僅流傳于社會上層，五言詩短而上口，能夠在民間傳播。中醫(yī)學是中華文明的重要內(nèi)容。中醫(yī)學自古至今始終保持著獨特的體系，中醫(yī)學的經(jīng)典至今仍不過時，古代的臨床經(jīng)驗至今仍然有效，古代的很多方劑現(xiàn)代人仍在服用。中醫(yī)學是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，盡管它的理論還無法被當今科學解釋，但是它仍有其他醫(yī)學無法企及的功效。中醫(yī)學的理論與中華文明的傳統(tǒng)思想息息相關(guān)，中醫(yī)學的很多觀念已經(jīng)滲人每個中國人的骨髓，成為日常生活的經(jīng)驗。了解中醫(yī)學實際就是認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中醫(yī)學比儒學更具說服力。因為每個人都在不斷地認識自己身體的特性，這比道德說教更生動、更具體，也更容易理解。中醫(yī)學用陰陽五行說解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化?！兑捉?jīng)》是儒家經(jīng)典，也是古代醫(yī)學非常重視的著作，清代有“不知《易》者，不可為太醫(yī)”的訓誡及“儒醫(yī)相通”的社會認知。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學理論體系形成的標志，大體產(chǎn)生于戰(zhàn)國時期，西漢成書，到現(xiàn)在還是中醫(yī)學專業(yè)學生必讀的教材。《黃帝內(nèi)經(jīng)》假托黃帝之名，其實是則是中藥學形成的標志。如今，中國人的生活常識還有很多中醫(yī)學的觀念，比如“上火”,這是中國人獨有的概念?！盎稹辈皇莊ire,也不是hot,在英文中沒有對應(yīng)的單詞，跟外國人解釋什么叫“上火”,很費勁?！吧匣稹笔侵袊说纳畛ＷR。“上火”源于中醫(yī)理論，即陽氣太旺，陰陽失衡了。中醫(yī)內(nèi)科治療就是調(diào)治陰陽，運用五行相克相生的理念。中醫(yī)將人的生理器官視為依陰陽五行構(gòu)建的一個整體，肝、心、脾、肺、腎依次為木、火、土、金、水，是相克相生的關(guān)系。中醫(yī)的五臟概念與西醫(yī)對生理器官的認識，不是對應(yīng)關(guān)系。比如心臟，西醫(yī)認為心臟是推動人體血液循環(huán)的器官，作用類似于泵，沒有其他功能。中醫(yī)則認為，除了行血功能外，心更重要的是“主神明”。我們常說，心情愉快或心情不好，心實或心虛，心眼兒好或心眼兒壞；還有心想事成、心誠則靈、心寬體胖等，都源于中醫(yī)的心臟概念。中醫(yī)認為人的思考、情緒、性格乃至道德觀都是“心”決定的。這在西醫(yī)理論中無論如何也說不通。當人的情緒非常波動的時候，血液循環(huán)就會加速，對此中醫(yī)與西醫(yī)的解釋完全不同。中醫(yī)認為經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)運行氣血的通路，溝通人的表里、上下，是聯(lián)系五臟六腑的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。針灸治療用細針刺穴位，以針刺的深度、用針的力度和留針的時間把握治療效果，很神奇。但是，經(jīng)絡(luò)線與神經(jīng)線的分布不一樣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》非常重視針灸，古代名醫(yī)一般都是針灸高手。中醫(yī)歷來講究整體觀念，從人身整體考慮疾病發(fā)生的本質(zhì)。另一本是東漢末年南陽人張仲景所著的《傷寒雜病論》。這兩本書對中醫(yī)理論和臨床的發(fā)展都有很大的影響，尤其是后者，更多地闡述臨床實踐經(jīng)驗，系統(tǒng)地論述了辯證治療的方法，并收錄了300多個藥方。 華佗(清殿藏本)么止血?用什么辦法保證不感染?華佗是一個人做手術(shù)嗎?有幫忙膏”,四五日即愈合，于是，有人相信華佗要給曹操實施開顱手術(shù)不手直是中醫(yī)的弱項。1930年，陳寅恪先生在《三國志曹沖華佗傳與佛教故事》一文中考證，華佗源自印度佛教傳說。他認為歷史上沒有這個人，是佛教傳說造就了名醫(yī)華佗。這也許是一種可能?！毒耪滤阈g(shù)》是國家治理的產(chǎn)物，書中涉及的數(shù)學題都是基層官員面臨的實際問題。從史學角度說，它具有史料價值，比較精確地記載了當時的徭役、賦稅、物價等社會生活水準問題。從數(shù)學角度看，它是古代中國數(shù)學的代表作。《九章算術(shù)》成書大約在公元1世紀，確切作者無從考證?！毒耪掠斜编l(xiāng)算八千七百五十八，西鄉(xiāng)算七千二百三十六，南鄉(xiāng)算八千三百五十六。凡三鄉(xiāng)發(fā)徭三百七十八人。欲以算數(shù)多少衰出之，問各幾何?”衰，讀cuī,衰分，即按一定標準的比例分配。算，指算賦，就是人頭稅。漢代規(guī)定男子15～56歲，每年需繳納人頭稅，徭役要從這部分人中征調(diào)。這道題說“三鄉(xiāng)發(fā)徭三百七十八人”,即三個鄉(xiāng)要征發(fā)378人，怎么攤派呢?每個鄉(xiāng)出多少人合理?基數(shù)是每個鄉(xiāng)每年繳納算賦的數(shù)字：8758,7236,8356。如何計算?這顯然不是一般百姓考慮的。漢代縣官接到上級郡府下達的征發(fā)徭役數(shù)額后，按照各鄉(xiāng)繳納算賦的人數(shù)比例再分配，傳達到鄉(xiāng)里，由鄉(xiāng)中的有軼、嗇夫或鄉(xiāng)佐等基層小吏落實。其他如按畝收稅，必須測量土地、計算面積；官倉儲糧，必須計算倉庫容積；興修水利、治河堤防等土木工程，必須計算工程量及所用工時；這些都是基層官吏的實際事務(wù)，由此產(chǎn)生數(shù)學。例如，《九章算術(shù)》的“方田”講田畝面積計算，闡述了分數(shù)的四則運算以及求最小公倍數(shù)的方法；“衰分”討論按比例分配賦稅與徭役；“均輸”解決賦役的合理負擔問題，