《世界文學(xué)常識(shí)》閱讀札記

目錄

一、基本概念.................................................3

1.文學(xué)與文學(xué)史..........................................4

2.文學(xué)體裁與形式........................................5

3.文學(xué)風(fēng)格與流派........................................7

二、世界文學(xué)發(fā)展概述.........................................9

1.古希臘羅馬文學(xué).......................................10

a..占一5s孑中I舌.............

b.古希臘哲學(xué)...........................................12

c.古希臘悲劇與喜劇....................................13

2.中世紀(jì)文學(xué)...........................................14

a.教會(huì)文學(xué).............................................15

b.英國(guó)中世紀(jì)文學(xué).......................................17

3.文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué).....................................18

a.但丁與《神曲》........................................19

b.彼特拉克與《兒子書(shū)》..................................20

4.新古典主義時(shí)期文學(xué)...................................22

a.莫里哀與《無(wú)病呻吟》..................................23

b.布瓦洛與《詩(shī)藝》......................................24

5.浪漫主義時(shí)期文學(xué).......25

a.盧梭與《懺悔錄》......................................26

b.歌德與《浮士德》......................................28

6.現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué).............................29

a.詹姆斯?喬伊斯與《尤利西斯》...........................30

b.弗吉尼亞?伍爾夫與《到燈塔去》.........................31

三、重要作家與作品..........................................32

1.古希臘羅馬作家.......................................34

a.蘇格拉底............................................35

b.柏拉圖..............................................36

c.亞里士多德..........................................37

2.中世紀(jì)作家...........................................38

3.文藝復(fù)興時(shí)期作家.....................................39

4.新古典主義時(shí)期作家...................................40

a.布瓦洛..............................................42

b.莫里哀..............................................43

5.浪漫主義時(shí)期作家.....................................44

6.現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義作家.............................45

a.詹姆斯?喬伊斯.......................................46

b.弗吉尼亞?伍爾夫.....................................47

四、文學(xué)名著舉隅............................................48

五、文學(xué)與其他藝術(shù)的關(guān)系....................................49

1.文學(xué)與音樂(lè)............................................51

2.文學(xué)與繪畫(huà)..........................................52

3.文學(xué)與電影..........................................53

六、文學(xué)經(jīng)典賞析............................................54

1.《羅密歐與朱麗葉》賞析.................................55

2.《哈姆雷特》賞析.......................................57

3.《老人與?！焚p析.......................................58

4.《百年孤獨(dú)》賞析.......................................59

七、結(jié)語(yǔ)....................................................60

1.對(duì)世界文學(xué)發(fā)展的回顧與總結(jié)..........................61

2.對(duì)未來(lái)文學(xué)發(fā)展的展望與思考..........................63

一、基本概念

文學(xué)：文學(xué)是人類(lèi)用語(yǔ)言藝術(shù)地表現(xiàn)生活、傳達(dá)思想、情感的一

種社會(huì)文化現(xiàn)象。它包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等多種形式，是人

類(lèi)文明的重要組成部分。

文學(xué)作品：文學(xué)作品是指以文字為載體，通過(guò)作者的創(chuàng)作表達(dá)出

來(lái)的具有一定藝術(shù)價(jià)值和思想內(nèi)涵的作品。文學(xué)作品可以分為古典文

學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)兩大類(lèi)。

作者：作者是指創(chuàng)作文學(xué)作品的人，他是作品的原作者，對(duì)作品

的創(chuàng)作負(fù)有直接的責(zé)任。作者可以通過(guò)自己的觀點(diǎn)、情感和經(jīng)歷來(lái)塑

造人物、描繪景物，使作品具有獨(dú)特的個(gè)性和魅力。

是以語(yǔ)言文字為媒介，反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的一種藝術(shù)

形式。它不僅包括了小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等常見(jiàn)形式，也包括了散文、

民間故事等不那么顯眼但同樣富有藝術(shù)魅力的形式。文學(xué)的范疇廣泛,

涵蓋了各種體裁、風(fēng)格、流派和主題。

文學(xué)史是探究文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)展過(guò)程，研究文學(xué)作品的產(chǎn)生、發(fā)展、

演變和影響的科學(xué)。通過(guò)閱讀文學(xué)史，我們可以了解到不同時(shí)代、不

同地域、不同民族的文學(xué)風(fēng)格和特點(diǎn)，理解文學(xué)作品背后的社會(huì)背景、

文化背景和思想背景。文學(xué)史的意義在于，它讓我們理解人類(lèi)如何通

過(guò)文學(xué)這一藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己的思想、情感和理想，同時(shí)也讓我們

理解這些表達(dá)如何隨著時(shí)代的變化而變化。價(jià)值則在于，它為我們提

供了豐富的審美體驗(yàn)和文化遺產(chǎn)，使我們能夠從中汲取智慧，豐富我

們的精神世界。

世界文學(xué)并非孤立的，它是各種文化、民族、國(guó)家的文學(xué)交融與

互動(dòng)的結(jié)果。不同的文化背景下，文學(xué)作品的主題、形式、風(fēng)格都會(huì)

有所不同，但無(wú)論何種文化背景的文學(xué)作品，都表達(dá)了人類(lèi)對(duì)美好生

活的向往和對(duì)真埋的追求。這種交融與互動(dòng)，使得世界文學(xué)豐富多彩，

充滿(mǎn)生機(jī)。

在閱讀《世界文學(xué)常識(shí)》我深感自己對(duì)世界文學(xué)的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不

夠。這本書(shū)讓我看到了世界的廣闊和文學(xué)的深邃，激發(fā)了我對(duì)世界文

學(xué)的熱情和好奇心。只有不斷閱讀、不斷思考、不斷探索，才能真正

理解文學(xué)的魅力和價(jià)值。

2.文學(xué)體裁與形式

在世界文學(xué)的廣闊天地中，各種文學(xué)體裁與形式共同構(gòu)成了豐富

多彩的藝術(shù)畫(huà)卷。從古希臘的悲劇和喜劇，到莎士比亞的戲?。粡牟?/p>

德萊爾的詩(shī)歌，到卡夫卡的小說(shuō)，不同的語(yǔ)言、情節(jié)和情感，在不同

的文學(xué)體裁與形式中得到了完美的展現(xiàn)。

以其獨(dú)特的韻律和節(jié)奏，傳達(dá)出深沉的情感和哲理。從中國(guó)的唐

詩(shī)宋詞，到西方的抒情詩(shī)，詩(shī)歌的形式雖然多樣，但都以其真摯的情

感和優(yōu)美的文字深深打動(dòng)了讀者。杜甫的《春望》以其雄渾的氣勢(shì)和

深沉的情感，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切；而泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》

則以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言，傳達(dá)了作者對(duì)自然和生命的深刻感悟。

作為文學(xué)的一種重要形式，以其豐富的人物形象和曲折的故事情

節(jié)，吸引了無(wú)數(shù)讀者。從狄更斯的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，到托爾斯泰的史詩(shī)

性巨著，小說(shuō)不僅展現(xiàn)了人物的命運(yùn)和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，更探討了人性的

復(fù)雜和生命的意義。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以其宏大的敘事和深

刻的人物塑造，展現(xiàn)了人類(lèi)在歷史洪流中的掙扎和抉擇;而雨果的《巴

黎圣母院》則以其生動(dòng)的人物和曲折的故事情節(jié)，揭示了人性的善良

和丑惡。

作為舞臺(tái)藝術(shù)的代表，以其獨(dú)特的表演方式和緊張的劇情，為觀

眾帶來(lái)了深刻的視聽(tīng)體驗(yàn)。從莎士比亞的戲劇，到易卜生的社會(huì)問(wèn)題

劇，戲劇通過(guò)人物的沖突和矛盾，反映了社會(huì)的種種問(wèn)題。莎士比亞

的《哈姆雷特》以其深刻的人性和復(fù)雜的劇情，探討了復(fù)仇、道德和

人生的意義；而易卜生的《人民公敵》則以其犀利的筆觸和深刻的社

會(huì)批判，揭示了社會(huì)的不公和人民的反抗。

還有許多其他的文學(xué)體裁和形式，如散文、隨筆、傳記等，它們

都以各自獨(dú)特的方式豐富了世界文學(xué)的寶庫(kù)。魯迅的散文集《朝花夕

拾》以其細(xì)膩的筆觸和深沉的情感，回憶了作者的童年和成長(zhǎng)經(jīng)歷；

而托爾斯泰的自傳體小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》則以其宏大的敘事和深刻的

人物塑造，展現(xiàn)了人類(lèi)在歷史洪流中的掙扎和抉擇。

在世界文學(xué)的海洋中，各種文學(xué)體裁與形式共同構(gòu)成了豐富多彩

的藝術(shù)畫(huà)卷。它們以各自獨(dú)特的方式表達(dá)了人們對(duì)生活、人性和社會(huì)

的深刻思考和感悟，成為了人類(lèi)文化寶庫(kù)中不可或缺的一部分。

3.文學(xué)風(fēng)格與流派

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是一種關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、揭示人性弱點(diǎn)并批判社會(huì)不

公的文學(xué)流派。它起源于19世紀(jì)的歐洲，代表作家有法國(guó)的巴爾扎

克、俄國(guó)的托爾斯泰等?，F(xiàn)實(shí)主義作品通常以細(xì)膩的筆觸描繪人物形

象，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深入挖掘來(lái)反映人類(lèi)的本質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的

發(fā)展受到魯迅、茅盾等杰出作家的影響，他們的作品如《狂人日記》、

《子夜》等都具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。

浪漫主義文學(xué)是一種追求個(gè)人情感、強(qiáng)調(diào)理想主義和對(duì)自然的熱

愛(ài)的文學(xué)流派。它起源于18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的歐洲，代表作家有

英國(guó)的拜倫、雪萊、濟(jì)慈等。浪漫主義作品通常具有豐富的想象力和

強(qiáng)烈的情感色彩，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和對(duì)美好未來(lái)的向往。浪漫主義文學(xué)

的發(fā)展受到了徐志摩、郭沫若等杰出作家的影響，他們的作品如《再

別康橋》、《女神》等都具有很高的藝術(shù)汾值和歷史意義。

現(xiàn)代主義文學(xué)是一種反傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新和表現(xiàn)手法多樣化的文學(xué)

流派。它起源于20世紀(jì)初的歐洲，代表作家有俄國(guó)的陀思妥耶夫斯

基、法國(guó)的普魯斯特等?，F(xiàn)代主義作品通常具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和表達(dá)方

式，強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)心世界的探索和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思?，F(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)

展受到了莫言、賈平凹等杰出作家的影響，他們的作品如《紅高粱家

族》、《廢都》等都具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。

后現(xiàn)代主義文學(xué)是一種對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行反思和批判的文學(xué)流派。

它起源于20世紀(jì)70年代的歐美，代表作家有美國(guó)的巴特勒、加拿大

的阿特伍德等。后現(xiàn)代主義作品通常具有多重?cái)⑹?、解?gòu)和顛覆性的

特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑和對(duì)文化認(rèn)同的探討。后現(xiàn)代主義文學(xué)

的發(fā)展受到了余華、閻連科等杰出作家的影響，他們的作品如《活著》、

《許三觀賣(mài)血記》等都具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。

《世界文學(xué)常識(shí)》這本書(shū)為我們提供了一個(gè)全面了解世界文學(xué)風(fēng)

格的窗口，讓我們能夠更好地欣賞和理解各種文學(xué)作品。通過(guò)閱讀這

本書(shū)，我們可以更深入地了解各國(guó)文學(xué)作品背后的文化內(nèi)涵和歷史背

景，從而提高我們的文化素養(yǎng)和審美能力。

二、世界文學(xué)發(fā)展概述

在古代的文明發(fā)展中，各種文學(xué)作品如神話(huà)、史詩(shī)、寓言等開(kāi)始

出現(xiàn)。如古希臘的荷馬史詩(shī)《奧德賽》和《伊利亞特》，它們記錄了

古代英雄的事跡，為西方文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。印度的《摩訶婆羅多》

和《羅摩衍那》也是古代文學(xué)的杰出代表。這些作品充滿(mǎn)了豐富的想

象和創(chuàng)造力，展現(xiàn)了古代人民的智慧和藝術(shù)才能。

中世紀(jì)時(shí)期，文學(xué)的發(fā)展受到了宗教和世俗力量的雙重影響。歐

洲的騎士文學(xué)、流浪漢文學(xué)以及民族史詩(shī)等開(kāi)始興起。哥特式小說(shuō)也

嶄露頭角，其獨(dú)特的情節(jié)和風(fēng)格給文學(xué)帶來(lái)了新鮮的氣息。這一時(shí)期

的文學(xué)作品多表達(dá)了對(duì)信仰的崇拜和對(duì)世俗生活的贊美。

文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想開(kāi)始盛行，文學(xué)作品更多地關(guān)注人

的內(nèi)心世界和情感表達(dá)。小說(shuō)、戲劇等文學(xué)形式得到了極大的發(fā)展。

莎士比亞、塞萬(wàn)提斯等文學(xué)巨匠的作品成為了世界文學(xué)的瑰寶。這一

時(shí)期的文學(xué)作品體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體價(jià)值的尊重和對(duì)人性的深入探索。

進(jìn)入現(xiàn)代與當(dāng)代時(shí)期，世界文學(xué)呈現(xiàn)出多元化、全球化的趨勢(shì)。

世界各地的文學(xué)作品相互交融，形成了多元化的文學(xué)格局?，F(xiàn)代派、

后現(xiàn)代派等文學(xué)流派不斷涌現(xiàn)，為文學(xué)發(fā)展注入了新的活力。當(dāng)代社

會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也在文學(xué)作品中得到了深刻的反映和探討。

世界文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而豐富的過(guò)程，它記錄了人類(lèi)文明的

進(jìn)步和智慧的結(jié)晶。不同時(shí)期的文學(xué)作品都具有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，

展現(xiàn)了世界各地人民的情感和思想。通過(guò)閱讀世界文學(xué)，我們可以更

好地了解世界各地的文化、歷史和價(jià)值觀，拓寬自己的視野，豐富自

己的精神世界。

1.古希臘羅馬文學(xué)

古希臘羅馬文學(xué)是人類(lèi)文學(xué)史上的一座豐碑，其重要性不言而喻。

從公元前12世紀(jì)開(kāi)始，古希臘文學(xué)逐漸興起，涌現(xiàn)出了像荷馬、赫

西俄德、薩福等一大批杰出的詩(shī)人。他們的作品不僅豐富了歐洲文化

的源頭，還為后世理解希臘羅馬文化提供了珍貴的資料

荷馬是古希臘最偉大的史詩(shī)詩(shī)人，他的《伊利亞特》和《奧德賽》

被譽(yù)為西方文學(xué)的兩大基石。這兩部作品以史詩(shī)的形式，講述了古希

臘神話(huà)中的英雄人物在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)和歸途中的一系列傳奇故事，展現(xiàn)

了古希臘人豐富的想象力和對(duì)生活的熱愛(ài)。

與荷馬齊名的赫西俄德則以其獨(dú)特的田園詩(shī)風(fēng)影響了后來(lái)的文

學(xué)創(chuàng)作。他的《神譜》描繪了眾神的起源和譜系，為后世了解古代神

話(huà)題材提供了重要參考。

進(jìn)入古羅馬時(shí)期，文學(xué)作品更加豐富多樣。古羅馬詩(shī)人維吉爾的

《埃涅阿斯紀(jì)》是一部史詩(shī)性質(zhì)的作品，它以羅馬帝國(guó)的建立為背景,

講述了埃涅阿斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)后遷徙至意大利并建立羅馬的故事。這

部作品不僅反映了古羅馬人對(duì)歷史的獨(dú)特見(jiàn)解，也為后世史詩(shī)創(chuàng)作提

供了借鑒。

古羅馬戲劇也取得了舉世矚目的成就，埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?/p>

和歐里庇得斯三大悲劇大師的作品，通過(guò)深刻的心理描寫(xiě)和精湛的藝

術(shù)手法，展現(xiàn)了古羅馬人對(duì)人性和社會(huì)的深刻洞察。

古希臘羅馬文學(xué)以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深邃的思想內(nèi)涵，對(duì)后世

文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅是人類(lèi)文學(xué)史上的寶貴遺產(chǎn)，更是我

們了解古希臘羅馬文化和思想的重要窗口。

a.古希臘神話(huà)

古希臘神話(huà)是西方文學(xué)的重要組成部分，它起源于公元前8世紀(jì)

的米諾斯文明，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變，成為了希臘文化的重要標(biāo)

志之一O

在古希臘神話(huà)中，神靈們具有超人的力量和智慧，他們可以改變

自然界的命運(yùn)，掌控人類(lèi)的命運(yùn)。其中最著名的神靈包括宙斯、赫拉、

阿波羅、雅典娜等。這些神靈之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，常常發(fā)生爭(zhēng)斗和

戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也有著深厚的感情紐帶。

古希臘神話(huà)中還有許多英雄人物，他們以勇氣和智慧著稱(chēng)，為人

類(lèi)的利益而戰(zhàn)斗。其中最著名的英雄包括奧德修斯、俄狄浦斯、阿基

里斯等。這些英雄的故事被廣泛傳頌，成為了西方文學(xué)中的經(jīng)典之作。

除了神靈和英雄之外，古希臘神話(huà)中還有許多其他的生物和形象,

如海妖塞壬、巨人泰坦等。這些生物和形象也為古希臘神話(huà)增添了神

秘的色彩和想象力。

古希臘神話(huà)是西方文化中不可或缺的一部分，它不僅反映了當(dāng)時(shí)

人們對(duì)自然界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也展現(xiàn)了人類(lèi)的智慧和勇氣。

b.古希臘哲學(xué)

古希臘哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響了西方哲學(xué)的多個(gè)流派及后來(lái)的學(xué)術(shù)

體系。其主要哲學(xué)流派及人物如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等，

在哲學(xué)史上留下了深刻的印記。他們的思想不僅影響了文學(xué)，也影響

了科學(xué)、政治和道德等多個(gè)領(lǐng)域。

蘇格拉底是古希臘哲學(xué)的先驅(qū)之一，他主張通過(guò)對(duì)話(huà)和質(zhì)問(wèn)的方

式探求真理，這種方式也被稱(chēng)為“蘇格拉底問(wèn)答法”。他強(qiáng)調(diào)道德的

重要性，認(rèn)為通過(guò)知識(shí)和美德的結(jié)合，人們可以達(dá)到至善的境界。蘇

格拉底的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

柏拉圖提出了著名的理念論，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的投影。

他強(qiáng)調(diào)了靈魂與肉體的分離，以及通過(guò)回憶的方式獲取知識(shí)。他的著

作《理想國(guó)》描繪了理想國(guó)家的藍(lán)圖，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)王的重要性。柏拉

圖的理念論對(duì)西方哲學(xué)和文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

亞里土多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的思想涵蓋了自然哲學(xué)、

形而上學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。他提出了實(shí)體與形式的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了

事物的本質(zhì)和存在方式。他的思想為后來(lái)的西方哲學(xué)和科學(xué)提供了重

要的基礎(chǔ)。

古希臘哲學(xué)為西方哲學(xué)、文學(xué)和思想史提供了豐富的遺產(chǎn)。其強(qiáng)

調(diào)理性、探究真理的精神以及對(duì)人性和道德的關(guān)注，對(duì)后世產(chǎn)生了深

遠(yuǎn)影響。在閱讀《世界文學(xué)常識(shí)》古希臘哲學(xué)作為一個(gè)重要章節(jié)，體

現(xiàn)了其在世界文學(xué)和文化中的重要地位。

C.古希臘悲劇與喜劇

古希臘戲劇，作為西方文學(xué)的源頭之一，其影響力深遠(yuǎn)，其作品

如《俄狄浦斯王》、《美狄亞》等至今仍在舞臺(tái)上活躍，激發(fā)著我們

的思考。而在古希臘戲劇中，悲劇和喜劇無(wú)疑是兩個(gè)重要的類(lèi)別，它

們各自承載著不同的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。

古希臘悲劇，通常被稱(chēng)為“命運(yùn)悲劇”，其核心在于對(duì)命運(yùn)無(wú)法

抗拒的接受和反抗。這種悲劇觀念根植于古希臘人對(duì)神、自然和社會(huì)

的信仰。在古希臘人看來(lái)，命運(yùn)是不可改變的，人類(lèi)只能盡力去適應(yīng)

它。正是這種對(duì)命運(yùn)的深刻認(rèn)識(shí)和無(wú)奈接受，使得古希臘悲劇具有了

一種獨(dú)特的審美價(jià)值。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肪褪峭ㄟ^(guò)主人公

對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)幒妥罱K的自省，揭示了人性的復(fù)雜性和命運(yùn)的無(wú)常。

與悲劇不同，古希臘喜劇則更多地反映了古希臘市民的社會(huì)生活

和風(fēng)俗習(xí)慣。它以幽默、諷刺和夸張的手法，揭露社會(huì)矛盾和人性的

弱點(diǎn)。喜劇往往以人物之間的誤會(huì)、沖突和和解為主線(xiàn)，通過(guò)輕松愉

快的情節(jié)推進(jìn)，使觀眾在歡笑中反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)。阿里斯托芬的《阿卡

奈人》就是一部典型的古希臘喜劇，它通過(guò)主人公與其他雅典人的糾

紛和和解，展示了古希臘市民的社會(huì)生活和人際關(guān)系的復(fù)雜性。

古希臘悲劇和喜劇都是古希臘文化的重要組成部分，它們以其獨(dú)

特的方式展現(xiàn)了古希臘人對(duì)世界的理解和思考。通過(guò)閱讀和研究這些

作品，我們可以更深入地了解古希臘文化和文學(xué)的精髓，也可以從中

汲取智慧和啟示，更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)和困境。

2.中世紀(jì)文學(xué)

早期中世紀(jì)（公元5世紀(jì)至10世紀(jì)）:這一時(shí)期的文學(xué)作品主要是

教會(huì)文獻(xiàn)，如《圣經(jīng)》、教會(huì)法典等。這些作品在一定程度上反映了

當(dāng)時(shí)的宗教觀念和社會(huì)制度，一些民間故事和傳說(shuō)也開(kāi)始流傳，如《格

林童話(huà)》中的部分故事。

晚期中世紀(jì)（14世紀(jì)至15世紀(jì)）：這一時(shí)期，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

的興起，中世紀(jì)文學(xué)開(kāi)始走向衰落。在這一時(shí)期仍然出現(xiàn)了一些有價(jià)

值的文學(xué)作品，如意大利的但丁的《神曲》、英國(guó)的托馬斯馬洛里的

《亞瑟王傳奇》等。這些作品在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和

人性?huà)暝?/p>

中世紀(jì)文學(xué)雖然在宗教題材上占據(jù)主導(dǎo)地位，但它在反映當(dāng)時(shí)社

會(huì)現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)文化發(fā)展等方面也發(fā)揮了重要作用。

a.教會(huì)文學(xué)

在《世界文學(xué)常識(shí)》的閱讀過(guò)程中，我被“教會(huì)文學(xué)”這一部分

深深吸引。這部分內(nèi)容講述了中世紀(jì)歐洲教會(huì)與文學(xué)之間的緊密關(guān)系,

必須明確的是，教會(huì)文學(xué)主要是指為宗教服務(wù)、以宗教為主題和內(nèi)容

的文學(xué)作品。這部分文學(xué)在中世紀(jì)歐洲文學(xué)中占有重要地位，因?yàn)樗?/p>

與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化和宗教緊密相連。

教會(huì)文學(xué)的形式多樣，包括贊美詩(shī)、祈禱文、經(jīng)文詮釋等。這些

文學(xué)作品不僅用于宗教儀式，也是教士和信徒修行的重要工具。在這

些作品中，我們能看到中世紀(jì)歐洲人們對(duì)宗教信仰、道德觀以及世界

觀的深刻思考。這種思考在作品中表現(xiàn)為對(duì)神圣事物的敬畏和崇拜，

以及對(duì)人性的探索和理解。這些作品不僅僅是文學(xué)作品，更是當(dāng)時(shí)人

們精神的寄托和表達(dá)。

教會(huì)文學(xué)也深受當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)背景的影響，中世紀(jì)歐洲的政

治和社會(huì)結(jié)構(gòu)以封建制和宗教為中心，這種環(huán)境為教會(huì)文學(xué)的繁榮提

供了土壤。在當(dāng)時(shí)的背景下，教會(huì)不僅僅是宗教信仰的場(chǎng)所，也是知

識(shí)和文化的傳播者。教會(huì)文學(xué)既是宗教傳播的工具，也是文化和知識(shí)

傳播的重要途徑。教會(huì)文學(xué)作為當(dāng)時(shí)的精英文化的一部分，極大地推

動(dòng)了中世紀(jì)歐洲文化的發(fā)展。從這方面來(lái)看，教會(huì)文學(xué)是歷史的產(chǎn)物，

反映了那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和精神風(fēng)貌?！妒澜缥膶W(xué)常識(shí)》的閱讀也讓我

了解到了世界各地文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中受到了許多因素的共同影響。

“教會(huì)文學(xué)”的解讀與學(xué)習(xí)有助于我對(duì)世界各地的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象和文

化傳統(tǒng)有了更深入的解讀。比如在談及歐洲的教會(huì)文學(xué)的變革和發(fā)展

過(guò)程中可以看到各國(guó)宗教習(xí)俗對(duì)各自本土文化的不同影響和推動(dòng)。

《世界文學(xué)常識(shí)》為我提供了豐富的素材和視角來(lái)探索這些復(fù)雜而有

趣的問(wèn)題。這不僅豐富了我的知識(shí)庫(kù)，也激發(fā)了我對(duì)文學(xué)和文化研究

的熱情在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，我會(huì)繼續(xù)深入探索和研究世界各地的文學(xué)

現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，以更全面和深入地理解人類(lèi)文化的多樣性和復(fù)雜性。

b.英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)

英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)，作為英語(yǔ)文學(xué)史上一個(gè)重要的時(shí)期，其起源可

追溯到公元5世紀(jì)，終止于15世紀(jì)末。這一時(shí)期的文學(xué)作品主要是

口頭傳說(shuō)和文字記錄，其中最具代表性的便是各種宗教詩(shī)歌和英雄史

詩(shī)。

在宗教方面，英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)主要圍繞著基督教信仰展開(kāi)。大量

的祈禱文、贊美詩(shī)和圣徒傳記等作品，都充分表現(xiàn)出基督教對(duì)英國(guó)文

化的影響。著名的《貝奧武甫》就是一部描述丹麥王子貝奧武夫征服

怪物格倫德?tīng)柕墓适拢粌H是英國(guó)文學(xué)中的經(jīng)典之作，也是中世紀(jì)

歐洲最著名的史詩(shī)之一。

除了宗教題材外，英雄史詩(shī)在英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)中也占有重要地位。

這些史詩(shī)多以口頭傳說(shuō)形式流傳，后來(lái)被記載下來(lái)，如《盎格魯撒克

遜英雄傳》和《羅蘭之歌》等。這些作品歌頌了英國(guó)歷史上的英雄人

物，如亞瑟王、圓桌騎士等，展現(xiàn)了中世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀和道德

觀念。

英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)中還出現(xiàn)了許多世俗詩(shī)歌和小說(shuō)，這些作品多以

宮廷生活、愛(ài)情婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)等為題材，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌。著名

的作家如喬叟，他的作品《坎特伯雷故事集》是一部集市題材的短篇

小說(shuō)集，以其幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和豐富的人物形象，成為英國(guó)中世紀(jì)文

學(xué)的瑰寶。

英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)是一個(gè)豐富多彩的時(shí)代，它不僅為我們留下了豐

富的文化遺產(chǎn)，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了無(wú)盡的靈感。

3.文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

文藝復(fù)興時(shí)期(大約14世紀(jì)至17世紀(jì)初，具體時(shí)間為公元1400

年至1600年)是歐洲歷史上一個(gè)重要的文化、藝術(shù)和科學(xué)的時(shí)期。這

一時(shí)期的文學(xué)成就主要體現(xiàn)在詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)等領(lǐng)域。文藝復(fù)興時(shí)

期的文學(xué)取得了最為輝煌的成就，尤其是在詩(shī)歌領(lǐng)域。這一時(shí)期的詩(shī)

人以但丁阿利吉耶里、彼得伯克利、約翰鄧恩等為代表，他們的作品

具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。

但丁阿利吉耶里(DanteAlighieri)是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最著

名的詩(shī)人，被譽(yù)為“新時(shí)代的曙光”。他的代表作《神曲》是一部長(zhǎng)

篇敘事詩(shī)，分為地獄篇、煉獄篇和天堂篇三部分。這部作品通過(guò)對(duì)人

類(lèi)靈魂的描繪，表達(dá)了對(duì)天主教會(huì)的批判和對(duì)人文主義精神的追求。

《神曲》被認(rèn)為是西方文學(xué)史上的一部里程碑式的作品。

彼得伯克利(Petrarch)是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最重要的抒情詩(shī)

人之一，被譽(yù)為“愛(ài)情詩(shī)歌之父”。他的詩(shī)歌以?xún)?yōu)美的形式和深刻的

情感著稱(chēng),對(duì)后世歐洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伯克利的代表作有《歌

集》、《牧歌集》等。

約翰鄧恩(JohnDonne)是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的一位重要詩(shī)人，他

的詩(shī)歌以其獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的思想而著稱(chēng)。鄧恩的代表作《愛(ài)的十

四行詩(shī)》是一首膾炙人口的愛(ài)情詩(shī)，其中包含了豐富的人生哲理。這

首詩(shī)被認(rèn)為是英國(guó)文學(xué)史上的一部經(jīng)典之作。

除了意大利，文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)在其他國(guó)家也取得了一定的成

就。法國(guó)的拉羅什富科、莎士比亞等作家；德國(guó)的歌德、席勒等作家;

英國(guó)的斯賓塞、蒲柏等作家等。這些作家的作品在當(dāng)時(shí)都具有很高的

藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

a.但丁與《神曲》

在翻閱《世界文學(xué)常識(shí)》我對(duì)其中關(guān)于意大利偉大詩(shī)人但丁及其

著作《神曲》的部分產(chǎn)生了濃厚的興趣。此部分的內(nèi)容為我?guī)?lái)了深

刻的啟示與理解。

作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，其詩(shī)歌作品《神曲》堪稱(chēng)世

界文學(xué)的瑰寶。這部作品不僅代表了但丁本人的文學(xué)造詣，更是歐洲

文化思想從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。在閱讀這部分內(nèi)容時(shí)，我深

感但丁對(duì)人生、死亡、罪惡、救贖等主題的深刻洞察與獨(dú)特理解。

《神曲》是一部以夢(mèng)幻形式呈現(xiàn)的詩(shī)歌作品，其結(jié)構(gòu)獨(dú)特，內(nèi)容

豐富。但丁借用了大量的象征和隱喻，生動(dòng)地描繪了人性的復(fù)雜與矛

盾。我深受感動(dòng)的是但丁對(duì)人性的深入剖析，他以詩(shī)人的敏感和哲人

的智慧揭示了人性的弱點(diǎn)與光明。這使我對(duì)人性的理解更加深入，對(duì)

人生的態(tài)度更加積極。

我還了解到《神曲》在歐洲文學(xué)中的地位和影響。這部作品對(duì)后

來(lái)的歐洲詩(shī)歌、散文等文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歐洲文學(xué)的發(fā)

展開(kāi)辟了新的道路。在閱讀這部分內(nèi)容時(shí)，我深感文學(xué)作品的傳承與

創(chuàng)新的重要性，以及文學(xué)作品在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型中的重要作用。

這次閱讀《世界文學(xué)常識(shí)》中關(guān)于但丁與《神曲》使我受益匪淺。

我更加深入地理解了這部偉大作品以及它背后的文化內(nèi)涵和人文精

神。這次學(xué)習(xí)經(jīng)歷也激發(fā)了我對(duì)文學(xué)的興趣和對(duì)人生哲理的思考，我

期待在未來(lái)的日子里，繼續(xù)探索世界文學(xué)的寶庫(kù)，從中汲取更多的智

慧與力量。

b.彼特拉克與《兒子書(shū)》

意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出詩(shī)人和人文主義者，以其抒情詩(shī)集

《兒子書(shū)》而聞名于世。這部作品以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深邃的思想

內(nèi)涵，成為了世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。

《兒子書(shū)》并非彼得拉克的成名作，但其影響力和知名度卻遠(yuǎn)超

出了他的其他作品。這部詩(shī)集以其優(yōu)美的詩(shī)句、深刻的情感和豐富的

內(nèi)涵，展現(xiàn)了人類(lèi)情感的復(fù)雜性和多樣性。彼得拉克通過(guò)詩(shī)歌的形式,

表達(dá)了對(duì)愛(ài)情、友情、親情等人生百態(tài)的獨(dú)到見(jiàn)解，使得《兒子書(shū)》

成為了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的典型體現(xiàn)。

在《兒子書(shū)》中，彼得拉克運(yùn)用了許多生動(dòng)的比喻和形象的描繪,

使得詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。他以細(xì)膩的筆觸勾勒出愛(ài)

情的甜蜜與苦澀、友情的真摯與冷漠、親情的溫馨與沉重，使得讀者

在閱讀過(guò)程中能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

《兒子書(shū)》還體現(xiàn)了彼得拉克對(duì)宗教、道德和社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注。

他通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)了自己對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，展現(xiàn)

了一位人文主義者的責(zé)任感和使命感。這使得《兒子書(shū)》不僅僅是一

部文學(xué)作品，更是一部具有深刻思想內(nèi)涵的社會(huì)倫理批判之作。

《兒子書(shū)》是彼得拉克創(chuàng)作生涯中的巔峰之作，也是世界文學(xué)寶

庫(kù)中的一顆璀璨明珠。它以其優(yōu)美的詩(shī)句、深刻的情感和豐富的內(nèi)涵,

展現(xiàn)了人類(lèi)情感的復(fù)雜性和多樣性，同時(shí)也體現(xiàn)了彼特拉克作為一位

人文主義者的獨(dú)特視角和深刻思考。

4.新古典主義時(shí)期文學(xué)

對(duì)古希臘羅馬文化的熱愛(ài)與模仿：新古典主義作家們熱衷于研究

古代文化，試圖通過(guò)對(duì)古典文學(xué)的研究來(lái)尋找創(chuàng)作的靈感。他們創(chuàng)作

了許多以古希臘羅馬神話(huà)、歷史為題材的作品，如雨果的《悲慘世界》、

大仲馬的《基督山伯爵》等。

強(qiáng)調(diào)理性、道德和秩序：新古典主義文學(xué)作品中的人物形象通常

具有高尚的品質(zhì)和崇高的理想，強(qiáng)調(diào)理性、道德和秩序。這一時(shí)期的

文學(xué)作品往往具有較強(qiáng)的教育意義，旨在引導(dǎo)讀者追求美好的生活。

注重對(duì)古典文學(xué)形式的模仿：新古典主義文學(xué)在形式上模仿古希

暗羅馬文學(xué)作品，如史詩(shī)、悲劇、喜劇等。這些作品在結(jié)構(gòu)、對(duì)話(huà)和

描繪手法上都有一定的古典風(fēng)格。

強(qiáng)調(diào)民族主義情感：新古典主義文學(xué)在表現(xiàn)民族情感方面尤為突

出，許多作品都以本民族的歷史和文化為背景，展現(xiàn)民族自豪感和民

族精神。如普希金的《高加索的俘虜》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》

等。

新古典主義時(shí)期文學(xué)是歐洲文學(xué)史上一個(gè)重要的階段，它繼承了

古希臘羅馬文化的傳統(tǒng)，同時(shí)又對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。這一時(shí)期的

文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都具有很高的價(jià)值，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)的影響。

a.莫里哀與《無(wú)病呻吟》

當(dāng)我翻開(kāi)世界文學(xué)巨擘的篇章時(shí)、莫里哀(Molire)這個(gè)名字便

顯得分外引人注目。他是法國(guó)古典主義文學(xué)的杰出代表，其作品不僅

對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行了深刻諷刺和批評(píng)，更是開(kāi)啟了世界文學(xué)的新的篇章。

而《無(wú)病呻吟》(Lesmalcidesimaginaires)作為他的代表作之一,

更是體現(xiàn)了他卓越的戲劇藝術(shù)和對(duì)人性的深刻洞察。

《無(wú)病呻吟》是一部典型的諷刺喜劇，通過(guò)對(duì)一群因想象自己生

病而瘋狂的人物的刻畫(huà)，展現(xiàn)了人性的荒誕和虛偽。莫里哀通過(guò)這部

作品，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層階級(jí)的生活方式和價(jià)值觀進(jìn)行了尖銳的諷刺和

批評(píng)。在這部作品中，我們可以看到人們對(duì)名譽(yù)、地位和財(cái)富的過(guò)度

追求，以及由此產(chǎn)生的虛偽和矯情。這種追求不僅讓人們失去了真實(shí)

的自我，更導(dǎo)致了一系列荒誕可笑的行為。

莫里哀筆下的人物形象鮮明、生動(dòng)，其言行舉止無(wú)不透露出對(duì)社

會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思。通過(guò)對(duì)這些人物的刻畫(huà)，莫里哀揭示了人性的弱

點(diǎn)和社會(huì)制度的弊端。他不僅是一位杰出的戲劇家，更是一位深刻的

社會(huì)批評(píng)家。他的作品不僅讓人們欣賞到了藝術(shù)的魅力，更讓人們思

考了生活的真諦和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在《無(wú)病呻吟》中，莫里哀運(yùn)用了豐富的文學(xué)手法，如夸張、諷

刺、對(duì)話(huà)等，使作品充滿(mǎn)了喜劇效果。他也通過(guò)人物的內(nèi)心獨(dú)白和情

感表達(dá)，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和矛盾。這種結(jié)合使得作品既有深刻的哲

學(xué)思考，又有生動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)。

《無(wú)病呻吟》是莫里哀的一部杰出之作，它展示了莫里哀對(duì)人性、

社會(huì)和藝術(shù)的深刻洞察。這部作品不僅讓我欣賞到了藝術(shù)的魅力，更

讓我思考了生活的真諦和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。莫里哀的作品將繼續(xù)在世

界文學(xué)的舞臺(tái)上熠熠生輝，為我們提供無(wú)盡的啟示和思考，

b.布瓦洛與《詩(shī)藝》

法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的偉大作家、詩(shī)人布瓦洛，以其精湛的詩(shī)歌理

論和深刻的文學(xué)批評(píng)，為后世留下了寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)?！对?shī)藝》不僅

是他文學(xué)創(chuàng)作的巔峰之作，更是他文學(xué)理念的集中體現(xiàn)。

在《詩(shī)藝》中，布瓦洛以一種理性而深刻的視角，闡述了詩(shī)歌創(chuàng)

作的基本原則和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。他提出了“按照事物的本質(zhì)去描寫(xiě)事物”

的詩(shī)歌創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)和自然，而不僅僅是

表面的模仿。這種對(duì)真實(shí)性、深刻性的追求，使得布瓦洛的詩(shī)歌具有

了極高的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義。

布瓦洛還提出了“三一律”的詩(shī)歌形式規(guī)范，即詩(shī)歌應(yīng)該具有清

晰的情節(jié)、完整的形式和統(tǒng)一的風(fēng)格。這一規(guī)范不僅在當(dāng)時(shí)具有創(chuàng)新

性，而且對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)“三一律”詩(shī)人

可以更加精煉地表達(dá)思想，增強(qiáng)詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。

布瓦洛還注重詩(shī)歌的真實(shí)性和自然性，詩(shī)人應(yīng)該像描繪自然一樣

真實(shí)地描繪人性的復(fù)雜和矛盾。這種對(duì)人性的深刻洞察和對(duì)生活的真

實(shí)感受，使得布瓦洛的詩(shī)歌具有了豐富的情感內(nèi)涵和深厚的的人文底

蘊(yùn)。

布瓦洛的《詩(shī)藝》是一部充滿(mǎn)智慧和靈感的文學(xué)理論著作。它不

僅總結(jié)了法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)成果，更為后世提供了寶貴的文學(xué)

創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)指導(dǎo)。通過(guò)閱讀和學(xué)習(xí)《詩(shī)藝》，我們可以更加深入

地理解詩(shī)歌的本質(zhì)和魅力，從而更好地欣賞和創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品。

5.浪漫主義時(shí)期文學(xué)

浪漫主義時(shí)期（大約從18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉）是歐洲文學(xué)史上

一個(gè)重要的階段，這一時(shí)期的文學(xué)作品以其對(duì)個(gè)人情感、自然和民族

精神的強(qiáng)烈關(guān)注而著稱(chēng)。浪漫主義文學(xué)的發(fā)展可以分為兩個(gè)主要流派:

法國(guó)浪漫主義和英國(guó)浪漫主義。

法國(guó)浪漫主義的主要代表作家有雨果、巴爾扎克和大仲馬等。他

們的作品強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感和英雄主義，以及對(duì)社會(huì)不公和政治壓迫的反

抗。雨果的《巴黎圣母院》和《悲慘世界》展示了他對(duì)人性的深刻理

解和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。巴爾扎克的《人間喜劇》則通過(guò)描繪各種社

會(huì)階層的生活，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的矛盾和沖突。大仲馬的作品如《基

督山伯爵》和《三個(gè)火槍手》則充滿(mǎn)了冒險(xiǎn)和英雄主義色彩。

英國(guó)浪漫主義的主要代表作家有雪萊、拜倫和華茲華斯等。他們

的作品同樣關(guān)注個(gè)人情感和自然，但更強(qiáng)調(diào)對(duì)民族精神的追求。雪萊

的《弗蘭肯斯坦》揭示了科技與道德之間的沖突，拜倫的《唐璜》則

表現(xiàn)了對(duì)自由、愛(ài)情和勇敢的贊美。華茲華斯的詩(shī)歌則展現(xiàn)了對(duì)自然

和民族傳統(tǒng)的熱愛(ài)，如《詩(shī)選》中的《西敏寺鐘聲》和《無(wú)盡的園地》。

浪漫主義時(shí)期文學(xué)以其獨(dú)特的風(fēng)格和主題，為世界文學(xué)史增添了

豐富的色彩。這一時(shí)期的文學(xué)作品不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也表

達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和追求。

a.盧梭與《懺悔錄》

在我閱讀《世界文學(xué)常識(shí)》盧梭及其著作《懺悔錄》的部分引起

了我特別的關(guān)注。這位法國(guó)啟蒙時(shí)代的思想家、哲學(xué)家，他的生平與

作品在文學(xué)史上占有重要的地位。

《懺悔錄》是盧梭的自傳體作品，首次出版于XXXX年，其特殊

的寫(xiě)作方式為我們揭示了盧梭的個(gè)人成長(zhǎng)和思想變遷的過(guò)程。在閱讀

這一部分時(shí)，我被盧梭的坦誠(chéng)和自省精神深深打動(dòng)。他不僅坦誠(chéng)地?cái)?/p>

述了自己的生活經(jīng)歷，更對(duì)自己過(guò)去的錯(cuò)誤和過(guò)失進(jìn)行了深刻的反思。

這種真誠(chéng)的自我剖析，無(wú)疑為我們提供了一個(gè)理解盧梭思想形成的重

要視角。

盧梭的思想與哲學(xué)觀點(diǎn)在《懺悔錄》中得到了充分的體現(xiàn)。他的

思想深受自然神論和人道主義的影響，他主張人類(lèi)的善良與社會(huì)的不

平等并存，而《懺悔錄》中的自我剖析正是這種思想的體現(xiàn)。盧梭在

書(shū)中詳細(xì)記錄了自己從少年到壯年的生活經(jīng)歷，以及他在人生各個(gè)階

段的思考和感悟。這些真實(shí)的記錄為我們理解他的哲學(xué)思想提供了直

接的資料。

《懺悔錄》的寫(xiě)作風(fēng)格和技巧也值得我深入探究。盧梭采用了直

接、樸實(shí)的語(yǔ)言，沒(méi)有過(guò)多的修飾和夸張，使得讀者能夠更直接地感

受到他的思想和情感。這種寫(xiě)作風(fēng)格使得《懺悔錄》具有很高的文學(xué)

價(jià)值，成為后世自傳體文學(xué)的典范之作。

在閱讀《世界文學(xué)常識(shí)》中的盧梭與《懺悔錄》這一部分時(shí)，我

深感盧梭的思想和人生經(jīng)歷對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影

響。盧梭的坦誠(chéng)、自省和深刻的思考精神激勵(lì)我在自己的生活中也要

保持真實(shí)的自我，勇于面對(duì)自己的錯(cuò)誤和過(guò)失，不斷追求個(gè)人的成長(zhǎng)

和思想的進(jìn)步。

《世界文學(xué)常識(shí)》中的盧梭與《懺悔錄》部分給我?guī)?lái)了深刻的

啟示和思考。通過(guò)閱讀這一部分，我不僅對(duì)盧梭的思想和哲學(xué)有了更

深入的理解，也對(duì)自己的生活和思想有了更深刻的反思。

b.歌德與《浮士德》

在探討德國(guó)文學(xué)的深厚底蘊(yùn)時(shí)，我們不能不提及一位偉大的人物

——約翰沃爾夫?qū)T歌德。他的全名雖然只提到了“歌德”，但他的

影響力卻遠(yuǎn)超國(guó)界，成為世界文學(xué)史上不可或缺的巨匠。

歌德是德國(guó)文學(xué)史上最偉大的作家之一，他的作品以《浮士德》

展現(xiàn)了他對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、社會(huì)倫理和個(gè)性自由的深刻思考?！陡⊥恋隆?/p>

是一部深刻反映個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)變遷的史奇性作品，它以浮土德博士

的思想發(fā)展為主線(xiàn)，通過(guò)描繪浮士德在不同階段的遭遇，展現(xiàn)了人類(lèi)

從理性到感性、從無(wú)知到有知的探索過(guò)程。

在《浮土德》中，歌德不僅借助浮土德這一形象探討了人類(lèi)的道

德界限和知識(shí)追求，還通過(guò)作品中的其他角色，如梅菲斯特等，揭示

了社會(huì)的虛偽和人性的復(fù)雜。這種對(duì)人性的深入剖析和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的

批判，使得《浮土德》成為一部具有深刻思想內(nèi)涵和廣泛社會(huì)影峋的

作品。

歌德的《浮土德》不僅在德國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，而且對(duì)世

界文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它以其宏大的敘事結(jié)構(gòu)、深刻的

主題思想和精湛的藝術(shù)技巧，成為了世界文學(xué)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。

對(duì)于我們理解德國(guó)文學(xué)的歷史淵源和文學(xué)傳統(tǒng)，以及研究世界文學(xué)的

多樣性和復(fù)雜性都具有重要的參考價(jià)值。

6.現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)

現(xiàn)代主義文學(xué)起源于20世紀(jì)初，它強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)人情感、思想和

心理的獨(dú)特性和個(gè)性化?，F(xiàn)代主義文學(xué)的代表作品有詹姆斯喬伊斯的

《尤利西斯》、弗吉尼亞伍爾夫的《至靈》等。現(xiàn)代主義文學(xué)的主要

特點(diǎn)是語(yǔ)言的實(shí)驗(yàn)性、結(jié)構(gòu)的松散性和主題的多元性。

后現(xiàn)代主義文學(xué)則出現(xiàn)在20世紀(jì)中葉，它是對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的

一種反叛和批判。后現(xiàn)代主義文學(xué)不再?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人的情感和思想，而是

關(guān)注社會(huì)、政治和文化現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義文學(xué)的代表作品有托馬斯品

欽的《萬(wàn)有引力定律》、弗朗茨卡夫卡的《變形記》等。后現(xiàn)代主義

文學(xué)的主要特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)的敘事結(jié)構(gòu)和意義進(jìn)行解構(gòu)，以及對(duì)權(quán)威和

真理的質(zhì)疑。

在閱讀《世界文學(xué)常識(shí)》我對(duì)現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義文學(xué)有了更

深入的了解。這兩種文學(xué)流派的出現(xiàn)，反映了人類(lèi)在不同歷史時(shí)期對(duì)

于文學(xué)創(chuàng)作方式和價(jià)值觀的探索?，F(xiàn)代主義文學(xué)試圖突破傳統(tǒng)束縛，

追求個(gè)性和創(chuàng)新；而后現(xiàn)代主義文學(xué)則對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)、政治和文化現(xiàn)

象提出質(zhì)疑，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的權(quán)威觀念。這兩種文學(xué)流派的存在，豐富了

世界文學(xué)的多樣性，為我們提供了更多思考和欣賞文學(xué)作品的角度。

a.詹姆斯?喬伊斯與《尤利西斯》

詹姆斯喬伊斯是愛(ài)爾蘭現(xiàn)代文學(xué)的重要人物，他的作品具有鮮明

的現(xiàn)代主義特征。他的創(chuàng)作生涯中經(jīng)歷了多次變革和創(chuàng)新，是現(xiàn)代文

學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)之一。他的寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特，擅長(zhǎng)運(yùn)用心理現(xiàn)實(shí)主義手法

刻畫(huà)人物內(nèi)心世界。喬伊斯的藝術(shù)風(fēng)格和作品背后的哲學(xué)思想都深受

他的教育和生活經(jīng)歷的影響。閱讀該部分內(nèi)容時(shí)，我對(duì)這些方面進(jìn)行

了重點(diǎn)關(guān)注和理解。

《尤利西斯》是詹姆斯喬伊斯的一部重要作品，其創(chuàng)作背景與當(dāng)

時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密相連。這部作品在文學(xué)史上的地位十分重要，是現(xiàn)

代文學(xué)的重要里程碑之一。閱讀這一部分時(shí)，我了解了作者通過(guò)這部

作品反映出的現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性以及人們對(duì)生活意義探尋的困惑。

《尤利西斯》作為一部具有哲學(xué)思考的作品，反映了人類(lèi)面臨的各種

挑戰(zhàn)和困境。這部作品也展現(xiàn)了喬伊斯精湛的心理現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作技巧。

在閱讀《尤利西斯》的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，我注意到這部作品以史詩(shī)般

的視角展現(xiàn)了人類(lèi)精神世界的復(fù)雜性和矛盾性。通過(guò)對(duì)不同人物的刻

畫(huà)，作者展現(xiàn)了現(xiàn)代人的內(nèi)心矛盾和精神危機(jī)。作品的主題豐富多樣,

涉及人性的善惡、生與死的辯證思考等。《尤利西斯》的藝術(shù)特色在

于其獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和對(duì)人物內(nèi)心世界的深刻描繪。喬伊斯通過(guò)這部

作品展示了他的創(chuàng)作才華和對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。在閱讀札記中，

我詳細(xì)記錄了這些內(nèi)容和觀點(diǎn)，并進(jìn)行了深入思考和分析。

在閱讀關(guān)于詹姆斯喬伊斯與《尤利西斯》的部分內(nèi)容時(shí)，我深受

啟發(fā)。喬伊斯的作品展現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人性的深刻洞察，他的創(chuàng)

作風(fēng)格和藝術(shù)手法對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《尤利西斯》這部作品使

我意識(shí)到人性的復(fù)雜性和矛盾性，促使我對(duì)自己的內(nèi)心世界進(jìn)行反思

和探索。這部作品也讓我更加關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和困境，激發(fā)了我

對(duì)人性問(wèn)題的思考和關(guān)注。通過(guò)這次的閱讀札記整理過(guò)程，我對(duì)世界

文學(xué)常識(shí)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和探索更多的

文學(xué)知識(shí)以豐富自己的精神世界和文化素養(yǎng)。

b.弗吉尼亞?伍爾夫與《到燈塔去》

弗吉尼亞伍爾夫是20世紀(jì)英國(guó)杰出的文學(xué)家，被譽(yù)為現(xiàn)代主義

與女性主義的代表人物之一。她的作品以獨(dú)特的風(fēng)格和深刻的洞察力

著稱(chēng)，其中《到燈塔去》是她的一部經(jīng)典之作。

《到燈塔去》是一部富有哲理和象征意義的作品，通過(guò)講述主人

公拉姆齊一家人在蘇格蘭度過(guò)的某個(gè)夜晚，展現(xiàn)了人類(lèi)在時(shí)間、空間

和存在中的困惑與追求。這部小說(shuō)以拉姆齊夫人對(duì)燈塔的向往為線(xiàn)索,

揭示了人類(lèi)內(nèi)心深處對(duì)未知世界的渴望和對(duì)生活的反思。

伍爾夫在小說(shuō)中巧妙地運(yùn)用了意識(shí)流技巧，將拉姆齊夫人的內(nèi)心

世界描繪得栩栩如生。她通過(guò)細(xì)膩入微的筆觸，展現(xiàn)了拉姆齊夫人對(duì)

燈塔的渴望，以及她在與其他家庭成員、客人的互動(dòng)中所經(jīng)歷的情感

波動(dòng)。這種獨(dú)特的敘事方式使得讀者能夠深入體驗(yàn)到人物的情感世界,

從而更好地理解作品的主題和內(nèi)涵。

《到燈塔去》還探討了人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系。作品中

的人物在面對(duì)自然和社會(huì)的挑戰(zhàn)時(shí)，展現(xiàn)出了堅(jiān)韌不拔的精神和對(duì)生

活的熱愛(ài)。這種精神力量使得拉姆齊夫人在經(jīng)歷了種種困境后，最終

能夠找到內(nèi)心的平靜和力量，重新回歸到與丈夫和孩子的和諧生活中。

《到燈塔去》是一部充滿(mǎn)智慧和感悟的作品，它引導(dǎo)讀者思考人

生、時(shí)間和存在的意義。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，我們不僅能夠感受到伍

爾夫獨(dú)特的文學(xué)魅力，還能夠從中汲取人生的智慧，從而更加珍惜生

活中的每一個(gè)瞬間。

三、重要作家與作品

閱讀《世界文學(xué)常識(shí)》我對(duì)一些重要作家及其作品有了更深入的

了解。這些作家在世界文學(xué)史上留下了深刻的印記，他們的作品不僅

反映了各自時(shí)代的特色，還體現(xiàn)了人類(lèi)共同的價(jià)值觀和情感。

莎士比亞作為英國(guó)文學(xué)的代表人物，他的作品在文學(xué)史上占有舉

足輕重的地位。其戲劇作品如《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》等,

不僅展示了深刻的人性探索，還反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的風(fēng)貌。他的作

品對(duì)后來(lái)的文學(xué)、戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

在法國(guó)文學(xué)中，古典主義與浪漫主義是兩個(gè)重要的流派。古典主

義的代表人物如蒙田的散文，注重理性與秩序；而浪漫主義則強(qiáng)調(diào)情

感與想象，如雨果的作品展現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)的獨(dú)特魅力。這些作品

反映了法國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下的變遷。

托爾斯泰是俄國(guó)文學(xué)的杰出代表，他的作品如《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、

《安娜卡列尼娜》等，展現(xiàn)了深刻的人道主義精神和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深

刻批判U他的作品影響了后世許多作家，成為俄國(guó)文學(xué)的瑰寶U

在拉丁美洲文學(xué)中，魔幻現(xiàn)實(shí)主義是一種重要的文學(xué)流派。其代

表人物如馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，將現(xiàn)實(shí)與神話(huà)、歷史與個(gè)人命運(yùn)

交織在一起，展現(xiàn)了拉丁美洲獨(dú)特的文化魅力。

如印度文學(xué)、阿拉伯文學(xué)等，也具有獨(dú)特的魅力。泰戈?duì)柕脑?shī)歌、

阿拉伯民間故事等，都反映了東方文化的深厚底蘊(yùn)和豐富情感。閱讀

這些作品，讓我對(duì)世界文學(xué)的多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

《世界文學(xué)常識(shí)》讓我受益頗豐，不僅讓我了解了一些重要作家

與作品的歷史背景和影響，也讓我對(duì)世界文學(xué)的多樣性有了更深刻的

認(rèn)識(shí)。閱讀這些作家的作品，讓我感受到了人類(lèi)共同的價(jià)值觀和情感,

也讓我更加珍惜和尊重不同文化的多樣性。

1.古希臘羅馬作家

古希臘羅馬作家是西方文學(xué)的基石，他們的作品不僅影響了后世

文人的創(chuàng)作，也對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在古希臘時(shí)期，有“神話(huà)之父”之稱(chēng)的詩(shī)人赫西俄德，他的《神

譜》描繪了眾神的誕生和譜系，成為了后世神話(huà)傳說(shuō)的重要來(lái)源。而

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》則是古希臘文學(xué)的瑰寶，前者以

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，描繪了英雄史詩(shī)的壯麗場(chǎng)景；后者則講述了英雄

奧德修斯的冒險(xiǎn)故事，展現(xiàn)了人類(lèi)智慧和勇氣的極限。

進(jìn)入羅馬時(shí)期，古羅馬作家開(kāi)始吸收古希臘文化的精髓，并進(jìn)行

創(chuàng)新和發(fā)展。維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》是古羅馬史詩(shī)的巔峰之作，它

以羅馬的建國(guó)歷史為背景，展現(xiàn)了人類(lèi)在歷史洪流中的奮斗和命運(yùn)。

古羅馬戲劇也取得了極高的成就，尤其是塞內(nèi)加、埃斯庫(kù)羅斯和索福

克勒斯的作品，它們以其深邃的思想內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧，對(duì)后世

產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

古希臘羅馬作家以其杰出的創(chuàng)作才能和深邃的思想內(nèi)涵，為世界

文學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。他們的作品不僅豐富了人類(lèi)的文化遺產(chǎn),

也為我們提供了寶貴的精神財(cái)富。

a.蘇格拉底

在古希臘的哲學(xué)天空中，蘇格拉底(Socrates)如同一顆璀璨的

明星，照亮了西方哲學(xué)的漫長(zhǎng)歷史。他的一生雖短暫，但其對(duì)后世的

影響卻是深遠(yuǎn)的。

蘇格拉底出生于一個(gè)手工匠家庭，從小就展現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的渴望和

對(duì)生活的思考。他并沒(méi)有留下任何書(shū)面作品，我們對(duì)他的了解主要來(lái)

自他的學(xué)生，尤其是柏拉圖。蘇格拉底提倡通過(guò)對(duì)話(huà)和質(zhì)疑來(lái)追求智

慧和真理，這種教學(xué)方法被稱(chēng)為“蘇格拉底式提問(wèn)法”。

在他的眾多學(xué)生中，柏拉圖是最為著名的一位。柏拉圖通過(guò)自己

的作品記錄了蘇格拉底的教誨和思想，其中《理想國(guó)》和《法律篇》

等著作更是對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的靈魂(心靈)

的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)對(duì)善的追求，人們才能獲得真正的幸福。

蘇格拉底還提出了許多深刻的哲學(xué)命題，如“我知道我一無(wú)所知”

和“勇敢地接受你不知道的事情”。這些令題不僅展示了他的謙虛態(tài)

度，也體現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)追求的執(zhí)著精神。

盡管蘇格拉底在生前并未受到廣泛的尊崇，但他在后世卻被視為

西方哲學(xué)的奠基人之一。他的思想和教學(xué)方法對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家、教育

家乃至整個(gè)西方文化都產(chǎn)生了不可估量的影響。蘇格拉底用自己的生

命詮釋了什么是真正的哲學(xué)家和精神領(lǐng)袖。

b.柏拉圖

古希臘哲學(xué)家，蘇格拉底的學(xué)生，亞里士多德的老師，西方哲學(xué)

的奠基人之一。他提出了理念論和靈魂不滅等重要思想，對(duì)后世產(chǎn)生

了深遠(yuǎn)的影響。

柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是模糊、不確定的，而理念世界才是真實(shí)、

永恒的。他通過(guò)對(duì)話(huà)的形式，通過(guò)蘇格拉底和其他人物的思考，來(lái)探

討和表達(dá)這些觀點(diǎn)?！独硐雵?guó)》是柏拉圖的代表作之一，其中他以一

個(gè)理想的國(guó)家為例，詳細(xì)闡述了他的政治哲學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖提出了“洞穴寓言”。他認(rèn)為人們生活

在洞穴中，只能看到墻上的影子，以為這就是真實(shí)的世界。而那些敢

于走出洞穴，看到真實(shí)世界的人，卻無(wú)法理解真實(shí)世界的意義。這個(gè)

寓言表達(dá)了柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)與理念世界的區(qū)分和對(duì)理念世界的向往。

柏拉圖還提出了靈魂不滅的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的靈魂是不死的，它

存在于理念世界中，并且會(huì)不斷地追求真理和美好。這個(gè)觀點(diǎn)表達(dá)了

他對(duì)生命和死亡的看法，以及對(duì)人類(lèi)靈魂的深刻理解。

柏拉圖是西方哲學(xué)史上一位非常重要的人物，他的思想和觀點(diǎn)對(duì)

后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的理念論和靈魂不滅等觀點(diǎn)，至今仍然被

廣大哲學(xué)愛(ài)好者所研究和討論。

C.亞里土多德

在古希臘哲學(xué)的璀璨星河中，亞里士多德以其卓越的智慧和深邃

的思想，成為了西方哲學(xué)史上的重要人物。他的思想覆蓋了邏輯學(xué)、

倫理學(xué)、政治學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他對(duì)理念世界的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界

的批判，構(gòu)成了他哲學(xué)思想的核心?，F(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的模仿，

而真理是隱藏在理念世界之中的。這種思想在當(dāng)時(shí)是非常前衛(wèi)的，對(duì)

后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

在倫理學(xué)方面，亞里士多德提出了“中庸之道”認(rèn)為人的幸福在

于追求理性和美德的平衡。他主張通過(guò)教育和實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)美德，以達(dá)

到人生的完善。這種倫理思想在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于指導(dǎo)

人們的道德生活具有重要的作用。

在政治學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德提出了“人是政治動(dòng)物”認(rèn)為人天生

具有參與政治生活的需求和能力。他主張建立一個(gè)由公民組成的政治

制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正和和諧。這種政治思想在當(dāng)時(shí)具有很大的前

瞻性，對(duì)于現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了枳極的影響。

亞里士多德的哲學(xué)思想對(duì)西方哲學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的倫

理學(xué)說(shuō)和政治理論至今仍然被廣大人民所接受和推崇。

2.中世紀(jì)作家

在中世紀(jì)的歐洲，文學(xué)作品多以口頭傳說(shuō)及宮廷詩(shī)歌的形式流傳,

文學(xué)家的地位并不顯著。直到11世紀(jì)末，隨著城市的興起和市民文

化的繁榮，文學(xué)開(kāi)始逐漸脫離宗教束縛，發(fā)展出更為豐富多樣的形式。

在這一時(shí)期，最杰出的作家之一是但丁阿利吉耶里(Dante

Alighieri),他的代表作《神曲》(LaDivinaCommedia)被譽(yù)為

中世紀(jì)文學(xué)的巔峰之作。該詩(shī)篇分為三部分《地獄》、《煉獄》和《天

堂》，通過(guò)描述主人公但丁與地獄、煉獄和天堂中各種罪人的對(duì)話(huà)，

反映了中世紀(jì)社會(huì)的道德觀念、宗教信仰和宇宙觀念。

另一位重要的中世紀(jì)作家是喬萬(wàn)尼薄伽丘(Giovanni

Boccaccio),他的作品《十日談》(IGiorni)是一部短篇小說(shuō)集，

以其幽默諷刺的筆觸和人物刻畫(huà)著稱(chēng)。該書(shū)通過(guò)講述十個(gè)來(lái)自不同社

會(huì)階層年輕人的故事，展現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和人性特征。

這一時(shí)期的文學(xué)還出現(xiàn)了許多宗教題材的作品，其中收集了古羅

馬詩(shī)人維吉爾的愛(ài)情詩(shī)和古希臘詩(shī)人品達(dá)羅斯的頌歌。這些作品反映

了中世紀(jì)人們對(duì)古典文化的懷念以及對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)。

中世紀(jì)的作家們?cè)谖膶W(xué)上取得了一定的成就，他們的作品不僅豐

富了當(dāng)時(shí)的文化生活，也為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

3.文藝復(fù)興時(shí)期作家

這一標(biāo)志性的歷史時(shí)期，見(jiàn)證了歐洲文化的巨大變革與藝術(shù)成就

的巔峰。在這個(gè)時(shí)期，涌現(xiàn)出了眾多杰出的作家，他們的作品不僅豐

富了文學(xué)的內(nèi)涵，也推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展。

但丁(DanteAlighieri)作為文藝復(fù)興的先驅(qū)，他的長(zhǎng)詩(shī)《神

曲》不僅是意大利文學(xué)的瑰寶，更是世界文學(xué)寶庫(kù)中的經(jīng)典。但丁的

作品以深刻的人文主義思想和獨(dú)特的藝術(shù)手法，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜與

偉大。

另一位杰出的文藝復(fù)興作家是莎士比亞(WilliamShakespeare)o

他的戲劇作品如《哈姆雷特》、《羅密歐與朱麗葉》等，以其深邃的

主題、豐富的人物塑造和精湛的語(yǔ)言藝術(shù)，成為了世界文學(xué)的瑰寶。

莎士比亞的創(chuàng)作不僅展示了人文主義的精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了對(duì)人性、

愛(ài)情、權(quán)力等多重主題的深刻洞察。

喬萬(wàn)尼薄伽丘(GiovanniBoccaccio)的《十日談》也是文藝復(fù)

興時(shí)期重要的文學(xué)作品。該書(shū)以寓言的形式，諷刺了封建道德與教會(huì)

的虛偽，同時(shí)頌揚(yáng)了人性之美與世俗生活的歡樂(lè)。薄伽丘的作品在敘

事技巧、人物刻畫(huà)等方面均具有很高的成就，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)

的影響。

在文藝復(fù)興時(shí)期，還有許多其他杰出的作家，如法國(guó)作家莫里哀

(Molire)西班牙作家塞萬(wàn)提斯(Cervantes)等。他們各自以獨(dú)

特的視角和卓越的文學(xué)才華，為世界文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

4.新古典主義時(shí)期作家

在閱讀《世界文學(xué)常識(shí)》第四章關(guān)于新古典主義時(shí)期的作家部分

給我留下了深刻的印象。新古典主義作為一種文學(xué)和藝術(shù)流派，在特

定的歷史忖期呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。本章詳細(xì)介紹了這一時(shí)期的

代表性作家及其作品，讓我對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展有了更深入的了解。

新古典主義是指在17世紀(jì)至19世紀(jì)之間，以古希臘和古羅馬文

化為典范，強(qiáng)調(diào)理性、秩序和對(duì)稱(chēng)的一種藝術(shù)風(fēng)格。在文學(xué)創(chuàng)作上，

新古典主義追求清晰的結(jié)構(gòu)、邏輯嚴(yán)密的情節(jié)以及崇尚理性的主期。

這一時(shí)期的作家們深受古典文化的影響，試圖通過(guò)文學(xué)作品傳達(dá)一種

普遍的道德觀念和社會(huì)秩序。

瓊納斯蒲卜以其嚴(yán)密的邏輯和雄辯的演說(shuō)著稱(chēng)，他的作品具有深

刻的哲學(xué)性和嚴(yán)密的論證，展現(xiàn)了新古典主義文學(xué)的特點(diǎn)。蒙田的散

文則更注重個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和觀察，以自然、人性的主題表現(xiàn)出對(duì)理性的追

求和對(duì)人性的思考。

拉辛的作品以悲劇為主，其戲劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語(yǔ)言?xún)?yōu)美，具有強(qiáng)烈

的道德教化作用。拉羅什夫科的詩(shī)歌則以其深沉的情感和豐富的想象

力著稱(chēng)，他們的作品體現(xiàn)了法國(guó)古典主義文學(xué)的特點(diǎn)，即追求理性、

秩序和普遍性。

菲爾丁以其社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的小說(shuō)著稱(chēng)，他通過(guò)文學(xué)作品揭示了社

會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人性的復(fù)雜性。吉本的歷史敘述則具有深厚的歷史背景和

豐富的歷史細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了英國(guó)新古典主義文學(xué)的獨(dú)特魅力。他們的作

品不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也體現(xiàn)了新古典主義文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)

值觀。

新古典主義時(shí)期的作家們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作上取得了顯著的成就，他們

的作品不僅具有獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀和道

德觀念。這些作家的作品對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后來(lái)的浪漫主

義、現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)流派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他們的作品也為我們提

供了了解當(dāng)時(shí)社會(huì)、歷史和文化的重要視角。

在閱讀本章內(nèi)容后，我對(duì)新古典主義時(shí)期的作家及其作品有了更

深入的了解和認(rèn)識(shí)。他們的作品不僅讓我感受到了文學(xué)的魅力，也讓

我對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展有了更全面的了解.

a.布瓦洛

在探討19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)的輝煌成就時(shí)，我們不能不提及維克多

雨果和奧諾雷德巴爾扎克這兩位杰出的文學(xué)家。他們的作品不僅豐富

了法國(guó)的文學(xué)寶庫(kù)，而且對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

雨果以其巨大的文學(xué)成就和鮮明的藝術(shù)特色占據(jù)了法國(guó)文學(xué)史

上的一席之地。他的詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作廣泛涉及愛(ài)情、自由、正

義等主題，展現(xiàn)了人性的光輝和對(duì)社會(huì)不公的深刻批判?！栋屠枋ツ?/p>

院》和《悲慘世界》以其雄渾的筆觸和深邃的思想內(nèi)涵，成為了世界

文學(xué)的經(jīng)典之作。

而巴爾扎克，作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巨匠，他的作品更注重對(duì)社會(huì)

現(xiàn)象的真實(shí)描繪和人性剖析。他通過(guò)細(xì)致入微的觀察，刻畫(huà)了社會(huì)各

階層的眾生相，展示了19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的廣闊畫(huà)卷。《人間喜劇》

是巴爾扎克最著名的作品，它由90余部獨(dú)立而又相互聯(lián)系的小說(shuō)組

成，堪稱(chēng)人類(lèi)文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義著作之一。

通過(guò)對(duì)巴爾扎克的深入研究，我們不僅可以更全面地了解19世

紀(jì)法國(guó)社會(huì)的風(fēng)貌和人性，還可以從中汲取文學(xué)創(chuàng)作的靈感和智慧。

他的作品不僅具有極高的文學(xué)價(jià)值，而且對(duì)于我們今天的文學(xué)創(chuàng)作仍

具有重要的指導(dǎo)意義。

b.莫里哀

莫里哀（Molire,本名讓巴蒂斯特盧利埃特，

JeanBaptisteBuridan,1622年3月5日1673年8月17日），全名讓

巴蒂斯特莫里哀德魯瓦，是法國(guó)戲劇家、喜劇作家，被譽(yù)為現(xiàn)代戲劇

的奠基人。他的作品具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位，對(duì)后世戲劇產(chǎn)

生了深遠(yuǎn)的影響。

莫里哀的戲劇創(chuàng)作主要集中在17世紀(jì)中葉，他的作品以其獨(dú)特

的幽默、諷刺和對(duì)人性的深刻剖析而著稱(chēng)。他的代表作品有《吝嗇鬼》

(TheMisanthrope)《偽君子》(TheImaginaryInvalid)和《唐璜》

(DonJuan)等。這些作品都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理觀念、道德觀念和

家庭生活等方面的問(wèn)題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

莫里哀的作品也受到了廣泛的關(guān)注和研究，許多中國(guó)學(xué)者對(duì)他的

作品進(jìn)行了深入的分析和研究，從而為我們更好地理解法國(guó)文化和戲

劇史提供了寶貴的資料。莫里哀的作品在中國(guó)的戲劇舞臺(tái)上也有所呈

現(xiàn)，如上海話(huà)劇團(tuán)曾上演過(guò)改編自《吝嗇鬼》的中國(guó)話(huà)劇《吝嗇人》，

受到了觀眾的好評(píng)。

莫里哀是一位杰出的戲劇家和喜劇作家，他的作品不僅具有很高

的藝術(shù)價(jià)值，而且對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和人性特點(diǎn)具有重要意

義。

5.浪漫主義時(shí)期作家

在閱讀《世界文學(xué)常識(shí)》時(shí)，浪漫主義時(shí)期的作家及其作品成為

我重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。這一時(shí)期的文學(xué)，以追求理想、表現(xiàn)個(gè)人情感和

對(duì)自然美的頌揚(yáng)為主要特征。

威廉華茲華斯(WilliamWordsworth)作為英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的

重要代表，他的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)情感與自然的結(jié)合。從《丁登寺旁閑眺有感》

我能感受到他對(duì)自然美的深刻洞察以及如何通過(guò)詩(shī)歌將自然與內(nèi)心

情感相結(jié)合的藝術(shù)。他提倡回歸自然、追尋純真的生活態(tài)度，影向了

后來(lái)的詩(shī)人與自然文學(xué)的發(fā)展。

法國(guó)的浪漫主義文學(xué)作家，如維克多雨果(VictorHugo),他

的代表作《巴黎圣母院》不僅展示了浪漫主義豐富的想象力，還通過(guò)

復(fù)雜的人物關(guān)系和社會(huì)背景反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題。雨果的作品常