克爾凱郭爾“公眾”觀：剖析、對(duì)比與現(xiàn)代啟示一、引言1.1研究背景與意義索倫?奧貝?克爾凱郭爾（S?renAabyeKierkegaard），這位19世紀(jì)丹麥的哲學(xué)家、神學(xué)家及作家，被公認(rèn)為存在主義之父。他生活在一個(gè)社會(huì)與思想發(fā)生深刻變革的時(shí)代，彼時(shí)的丹麥，資本主義迅速發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，傳統(tǒng)的價(jià)值觀和信仰體系受到強(qiáng)烈沖擊。在哲學(xué)領(lǐng)域，黑格爾的絕對(duì)理性主義體系占據(jù)主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)普遍性和理性的至上性，個(gè)體的獨(dú)特性和存在的具體性被淹沒在抽象的思辨之中。在這樣的時(shí)代背景下，克爾凱郭爾提出了獨(dú)特的“公眾”觀。他認(rèn)為，公眾是一種抽象的、非真實(shí)的存在，是“無人格的集合體”，它以一種無形的力量壓制著個(gè)體的獨(dú)特性和真實(shí)存在。在他看來，公眾缺乏真正的統(tǒng)一性和行動(dòng)能力，只是一個(gè)吞噬個(gè)體的“龐然大物”，它的存在使得個(gè)體在追求真理和自我實(shí)現(xiàn)的道路上迷失方向。克爾凱郭爾指出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，人們過度依賴公眾的意見和標(biāo)準(zhǔn)，失去了獨(dú)立思考和判斷的能力，導(dǎo)致個(gè)體的精神世界變得空虛和迷茫。克爾凱郭爾的“公眾”觀對(duì)于理解個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系具有重要的意義。它揭示了現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體在集體力量面前的困境，提醒人們關(guān)注個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值和內(nèi)在體驗(yàn)，不被公眾的意見和潮流所左右。在當(dāng)今社會(huì)，隨著社交媒體和信息傳播的飛速發(fā)展，公眾輿論的影響力日益增強(qiáng)，個(gè)體更容易受到群體思維的影響?？藸杽P郭爾的思想促使我們反思如何在這樣的環(huán)境中保持個(gè)體的獨(dú)立性和真實(shí)性，如何在社會(huì)的洪流中堅(jiān)守自我，追求真正的自由和存在的意義。從哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)來看，克爾凱郭爾的“公眾”觀是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)的有力批判和挑戰(zhàn)。黑格爾強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，將個(gè)體視為絕對(duì)精神的工具和表現(xiàn)形式，忽視了個(gè)體的自由和選擇。克爾凱郭爾則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的存在和選擇的重要性，將個(gè)體的主觀體驗(yàn)和情感置于哲學(xué)思考的中心，開啟了現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)個(gè)體存在問題的深入探討。他的思想為后來的存在主義、后現(xiàn)代主義等哲學(xué)流派奠定了基礎(chǔ)，對(duì)尼采、海德格爾、薩特等哲學(xué)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為哲學(xué)思想發(fā)展史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，深入研究克爾凱郭爾的“公眾”觀，不僅有助于我們更好地理解他的哲學(xué)思想，也能讓我們更清晰地把握現(xiàn)代哲學(xué)思想發(fā)展的脈絡(luò)和趨勢(shì)。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀克爾凱郭爾作為存在主義哲學(xué)的先驅(qū)，其哲學(xué)思想在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都受到了廣泛關(guān)注和深入研究。在國(guó)外，克爾凱郭爾研究起步較早，成果豐碩。從19世紀(jì)末開始，西方學(xué)者就逐漸認(rèn)識(shí)到克爾凱郭爾思想的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)他的研究涉及哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。在哲學(xué)領(lǐng)域，眾多學(xué)者對(duì)克爾凱郭爾的存在主義思想進(jìn)行了深入挖掘和探討。海德格爾在其著作中雖未對(duì)克爾凱郭爾展開系統(tǒng)論述，但在《存在與時(shí)間》等作品的腳注中有所提及，且其思想中“常人”概念與克爾凱郭爾的“公眾”觀存在一定關(guān)聯(lián)，有學(xué)者通過細(xì)致的文本分析，探究?jī)烧咚枷胫g的傳承與差異。薩特的存在主義哲學(xué)也深受克爾凱郭爾影響，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由選擇和責(zé)任，這與克爾凱郭爾重視個(gè)體存在的觀點(diǎn)一脈相承，學(xué)者們從兩者的哲學(xué)體系出發(fā)，比較分析他們?cè)趥€(gè)體自由、責(zé)任等問題上的異同。在神學(xué)研究方面，克爾凱郭爾對(duì)基督教的獨(dú)特解讀引發(fā)了廣泛討論，神學(xué)家們圍繞他的宗教思想，如信仰的跳躍、對(duì)上帝的獨(dú)特理解等，探討其對(duì)基督教神學(xué)發(fā)展的影響。在國(guó)內(nèi)，克爾凱郭爾研究相對(duì)起步較晚，但近年來發(fā)展迅速。20世紀(jì)80年代以來，隨著西方哲學(xué)思想的大量涌入，克爾凱郭爾的哲學(xué)思想逐漸進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)者的視野。國(guó)內(nèi)學(xué)者一方面致力于克爾凱郭爾著作的翻譯和引進(jìn)工作，為深入研究提供了堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)；另一方面，從不同角度對(duì)其思想進(jìn)行研究。在哲學(xué)研究方面，學(xué)者們關(guān)注克爾凱郭爾對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判與超越，分析他的思想在西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的重要作用，以及他對(duì)當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的啟示。在文學(xué)領(lǐng)域，有學(xué)者從克爾凱郭爾的美學(xué)思想出發(fā)，探討他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)的影響，分析他的思想在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。然而，盡管國(guó)內(nèi)外對(duì)克爾凱郭爾的研究取得了豐碩成果，但在其“公眾”觀研究方面仍存在不足與空白?，F(xiàn)有研究大多將“公眾”觀作為克爾凱郭爾哲學(xué)體系的一部分進(jìn)行簡(jiǎn)要提及，缺乏對(duì)“公眾”觀的系統(tǒng)性、深入性研究。對(duì)于“公眾”觀在克爾凱郭爾哲學(xué)思想中的核心地位及其與其他思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，尚未得到充分挖掘和闡釋。在“公眾”觀與當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系方面，研究也較為薄弱，未能深入探討克爾凱郭爾的“公眾”觀對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)中個(gè)體與群體關(guān)系、公眾輿論影響等問題的啟示和借鑒意義。本文將針對(duì)這些不足，深入研究克爾凱郭爾的“公眾”觀，以期填補(bǔ)相關(guān)研究空白，為克爾凱郭爾思想研究和當(dāng)代社會(huì)問題探討提供新的視角和思路。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析克爾凱郭爾的“公眾”觀。文本分析法是重要的研究手段?？藸杽P郭爾著述頗豐，其思想蘊(yùn)含于眾多文本之中。通過對(duì)《非此即彼》《恐懼與戰(zhàn)栗》《致死的疾病》《當(dāng)今時(shí)代》等核心文本的細(xì)致解讀，深入挖掘“公眾”觀的內(nèi)涵、特征及形成背景。例如，在《當(dāng)今時(shí)代》中，克爾凱郭爾對(duì)時(shí)代精神和公眾現(xiàn)象進(jìn)行了直接論述，通過對(duì)這一文本的分析，能夠清晰把握他對(duì)公眾的批判態(tài)度以及公眾與個(gè)體關(guān)系的看法。在解讀過程中，注重對(duì)文本中關(guān)鍵概念、語句的分析，以及不同文本之間的關(guān)聯(lián)，以呈現(xiàn)“公眾”觀的全貌。對(duì)比分析法也被廣泛應(yīng)用。將克爾凱郭爾的“公眾”觀與同時(shí)代思想家如黑格爾、馬克思等人的相關(guān)思想進(jìn)行對(duì)比。黑格爾強(qiáng)調(diào)絕對(duì)精神的發(fā)展，個(gè)體在其體系中是絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的環(huán)節(jié)；馬克思則從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域出發(fā)，關(guān)注人的異化和社會(huì)變革。與黑格爾相比，克爾凱郭爾更注重個(gè)體的主觀體驗(yàn)和自由選擇，反對(duì)將個(gè)體淹沒在抽象的普遍性之中；與馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析社會(huì)問題不同，克爾凱郭爾側(cè)重于從精神文化層面剖析公眾對(duì)個(gè)體的影響。通過這種對(duì)比，更清晰地凸顯克爾凱郭爾“公眾”觀的獨(dú)特性和價(jià)值?？鐚W(xué)科研究法也不可或缺。克爾凱郭爾的思想涉及哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，因此本研究將綜合運(yùn)用哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)。從哲學(xué)角度探討“公眾”觀的本體論、認(rèn)識(shí)論意義；從社會(huì)學(xué)角度分析公眾現(xiàn)象在社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變遷中的作用；從心理學(xué)角度研究公眾對(duì)個(gè)體心理和行為的影響。例如，運(yùn)用社會(huì)學(xué)中關(guān)于群體行為和社會(huì)輿論的理論，進(jìn)一步理解克爾凱郭爾所批判的公眾的盲目性和非理性；借助心理學(xué)中關(guān)于從眾心理和自我認(rèn)同的研究成果，深入分析個(gè)體在公眾影響下失去自我的心理機(jī)制。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角和研究?jī)?nèi)容兩個(gè)方面。在研究視角上，以往對(duì)克爾凱郭爾的研究多聚焦于其存在主義思想、宗教哲學(xué)等方面，對(duì)“公眾”觀的研究相對(duì)薄弱。本研究將“公眾”觀作為核心研究對(duì)象，從多維度深入剖析，為克爾凱郭爾思想研究提供了新的視角。在研究?jī)?nèi)容上，不僅系統(tǒng)闡述“公眾”觀的內(nèi)涵、特征、危害及個(gè)體的應(yīng)對(duì)之策，還深入挖掘“公眾”觀與克爾凱郭爾其他思想之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，以及其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。通過與同時(shí)代思想家的對(duì)比分析，更全面地揭示“公眾”觀的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位，填補(bǔ)了相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。二、克爾凱郭爾“公眾”觀的形成背景2.1時(shí)代背景克爾凱郭爾生活的19世紀(jì)，是歐洲社會(huì)經(jīng)歷深刻變革的時(shí)期，這些變革為他“公眾”觀的形成提供了豐富的現(xiàn)實(shí)土壤。在社會(huì)政治方面，工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的巨大飛躍，資本主義迅速發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)崛起，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。城市化進(jìn)程加速，大量人口涌入城市，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸瓦解。與此同時(shí)，社會(huì)矛盾日益尖銳，貧富差距不斷拉大，工人階級(jí)面臨著惡劣的工作環(huán)境和生活條件，階級(jí)沖突時(shí)有發(fā)生。這種社會(huì)的動(dòng)蕩和不穩(wěn)定，使得人們的生活充滿了不確定性，個(gè)體在社會(huì)變革的洪流中感到迷茫和無助。在當(dāng)時(shí)的丹麥，盡管工業(yè)化程度相對(duì)較低，但也受到了歐洲整體變革浪潮的影響，社會(huì)矛盾逐漸顯現(xiàn)，人們開始對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑。在思想文化領(lǐng)域，理性主義占據(jù)主導(dǎo)地位。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，理性被視為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最有力工具，人們相信通過理性的思考和分析，可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福。黑格爾的絕對(duì)理性主義體系更是將理性的地位推向了極致，他認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本原，通過辯證的發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)了自身的完善和人類歷史的進(jìn)步。在這種思想體系中，個(gè)體被視為絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的環(huán)節(jié)，個(gè)人的獨(dú)特性和自由意志被淹沒在抽象的理性思辨之中。然而，隨著社會(huì)問題的不斷涌現(xiàn)，理性主義的局限性逐漸暴露出來，它無法解決人們內(nèi)心深處的精神困惑和情感需求，導(dǎo)致了人們對(duì)理性主義的反思和批判。當(dāng)時(shí)的社會(huì)還呈現(xiàn)出一種大眾化和平均化的趨勢(shì)。隨著教育的普及和信息傳播的加速，大眾文化逐漸興起，人們的思想和行為越來越受到群體的影響。在這種環(huán)境下，個(gè)體往往為了迎合大眾的意見和潮流，放棄了自己的獨(dú)立思考和判斷能力，逐漸失去了個(gè)性和獨(dú)特性。現(xiàn)代報(bào)刊等新興媒體的出現(xiàn)，進(jìn)一步加劇了這種趨勢(shì)。報(bào)刊通過傳播大量的信息和觀點(diǎn)，塑造了一種公共輿論環(huán)境，人們?cè)谶@種環(huán)境中更容易受到輿論的引導(dǎo)，形成一種集體的思維方式和行為模式。克爾凱郭爾敏銳地察覺到了這種社會(huì)現(xiàn)象，他認(rèn)為公眾正是這種大眾化和平均化趨勢(shì)的產(chǎn)物，它以一種無形的力量壓制著個(gè)體的自由和發(fā)展。在這樣的時(shí)代背景下，克爾凱郭爾深刻地感受到了個(gè)體在社會(huì)中的困境和危機(jī)。他目睹了理性主義的泛濫導(dǎo)致個(gè)體精神世界的空虛，以及大眾文化對(duì)個(gè)體獨(dú)特性的侵蝕。這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使他深入思考個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，以及如何在這樣的時(shí)代中保持個(gè)體的真實(shí)存在和自由。他的“公眾”觀正是在對(duì)這些問題的反思和批判中逐漸形成的，旨在揭示公眾對(duì)個(gè)體的壓抑和束縛，喚起人們對(duì)個(gè)體價(jià)值和自由的關(guān)注。2.2個(gè)人經(jīng)歷克爾凱郭爾的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)其“公眾”觀的形成起到了至關(guān)重要的作用，他成長(zhǎng)于虔誠(chéng)的基督教家庭，與雷吉娜的情感經(jīng)歷充滿波折，還與官方教會(huì)發(fā)生了激烈沖突，這些事件都深刻地塑造了他的哲學(xué)思想。1813年，克爾凱郭爾出生于丹麥哥本哈根的一個(gè)虔誠(chéng)基督教徒家庭。他的父親原本出身貧寒，后通過經(jīng)營(yíng)羊毛生意致富。然而，父親早年曾詛咒過上帝，且有通奸行為，這使他深感罪孽深重，并將這種強(qiáng)烈的宗教情感和負(fù)罪感傳遞給了克爾凱郭爾。在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，克爾凱郭爾從小就被濃厚的宗教氛圍所籠罩，內(nèi)心充滿了對(duì)上帝的敬畏以及對(duì)自身罪孽的深刻反思。這種自幼形成的宗教情感，成為他日后哲學(xué)思考的重要基礎(chǔ)，也讓他對(duì)個(gè)體與超越性存在（如上帝）之間的關(guān)系有著獨(dú)特而深刻的感悟。在他看來，個(gè)體的存在不僅僅是物質(zhì)和世俗層面的，更重要的是精神和宗教層面的，每個(gè)人都需要在與上帝的關(guān)系中尋找自己的存在意義?？藸杽P郭爾的情感經(jīng)歷也對(duì)他的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1837年，他邂逅了雷吉娜?奧爾森，兩人于1840年訂婚。然而，僅僅一年后，克爾凱郭爾便解除了婚約。這段感情的破裂對(duì)他來說是一次巨大的精神創(chuàng)傷，但也成為他哲學(xué)思考的重要源泉。他在札記中詳細(xì)記錄了與雷吉娜的每一次相遇以及自己內(nèi)心的情感波瀾，在作品中也時(shí)常流露出對(duì)愛情、孤獨(dú)和個(gè)體存在的思考。這次情感經(jīng)歷讓他更加深刻地認(rèn)識(shí)到個(gè)體內(nèi)心世界的復(fù)雜性和獨(dú)特性，也讓他對(duì)公眾輿論和社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)體情感的束縛有了切身體會(huì)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，婚約的解除往往會(huì)受到公眾的非議和指責(zé)，克爾凱郭爾在面對(duì)這些外界壓力時(shí)，更加堅(jiān)定了他對(duì)個(gè)體獨(dú)立性和真實(shí)情感的追求，反對(duì)被公眾的意見和期待所左右。在哲學(xué)和宗教探索的道路上，克爾凱郭爾與官方教會(huì)發(fā)生了激烈沖突。他反對(duì)官方教會(huì)對(duì)宗教神學(xué)作理性論證的潮流，認(rèn)為這種做法將宗教信仰變成了一種抽象的理論和形式，忽視了個(gè)體與上帝之間的直接、真實(shí)的聯(lián)系。官方教會(huì)的儀式化和教條化讓他感到失望和憤怒，他認(rèn)為真正的信仰應(yīng)該是個(gè)體內(nèi)心深處的一種激情和抉擇，是一種超越理性和邏輯的“跳躍”?？藸杽P郭爾對(duì)官方教會(huì)的批判，進(jìn)一步凸顯了他對(duì)個(gè)體獨(dú)特性和真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)。在他眼中，官方教會(huì)代表了一種集體的、公共的力量，它以一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式來規(guī)范人們的信仰和行為，壓制了個(gè)體的自由和獨(dú)特性。而他所追求的是一種純粹的、個(gè)人化的宗教體驗(yàn)，每個(gè)人都應(yīng)該根據(jù)自己的內(nèi)心感受和選擇來與上帝建立聯(lián)系，而不是依賴于官方教會(huì)的權(quán)威和指導(dǎo)?？藸杽P郭爾的個(gè)人經(jīng)歷從多個(gè)方面塑造了他的“公眾”觀。家庭中的宗教氛圍讓他關(guān)注個(gè)體的精神存在和與超越性的聯(lián)系；與雷吉娜的情感經(jīng)歷使他體會(huì)到個(gè)體內(nèi)心世界的獨(dú)特性以及公眾輿論對(duì)個(gè)體的影響；與官方教會(huì)的沖突則進(jìn)一步強(qiáng)化了他對(duì)個(gè)體獨(dú)立性和真實(shí)性的追求，以及對(duì)集體力量壓制個(gè)體的批判。這些經(jīng)歷相互交織，共同促使他形成了獨(dú)特的“公眾”觀，為他的哲學(xué)思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2.3思想淵源克爾凱郭爾“公眾”觀的形成有著深厚的思想淵源，他對(duì)黑格爾絕對(duì)理性主義體系的批判、受謝林反黑格爾思想的影響，以及對(duì)傳統(tǒng)基督教思想的繼承與發(fā)展，都在其“公眾”觀中留下了深刻的印記。黑格爾的絕對(duì)理性主義體系在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)界占據(jù)主導(dǎo)地位，他認(rèn)為絕對(duì)精神是世界的本原，通過辯證的發(fā)展過程，實(shí)現(xiàn)了自身的完善和人類歷史的進(jìn)步。在這個(gè)體系中，個(gè)體被視為絕對(duì)精神實(shí)現(xiàn)自身的環(huán)節(jié)，個(gè)人的獨(dú)特性和自由意志被淹沒在抽象的理性思辨之中?？藸杽P郭爾對(duì)黑格爾的這種觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批判，他認(rèn)為黑格爾的哲學(xué)過于強(qiáng)調(diào)普遍性和理性，忽視了個(gè)體的存在和獨(dú)特性。黑格爾試圖用理性的邏輯和體系來解釋一切，將人類的思想和行為納入一個(gè)統(tǒng)一的框架中，這使得個(gè)體的豐富情感、獨(dú)特體驗(yàn)和自由選擇被邊緣化。克爾凱郭爾指出，真正的存在是個(gè)體的存在，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生命歷程、情感世界和價(jià)值追求，這些是無法用抽象的理性概念來概括和解釋的。他反對(duì)將個(gè)體僅僅看作是絕對(duì)精神發(fā)展的工具和手段，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自主性和獨(dú)立性，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該通過自己的自由選擇和行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值?？藸杽P郭爾在1841-1842年期間前往柏林聽謝林反黑格爾的課程，盡管他對(duì)謝林的思想也有所批評(píng)，認(rèn)為其思維混亂、形而上學(xué)軟弱無力，但謝林對(duì)黑格爾的批判在一定程度上影響了克爾凱郭爾。謝林反對(duì)黑格爾將哲學(xué)僅僅局限于理性和邏輯的范疇，他強(qiáng)調(diào)存在的非理性和神秘性，認(rèn)為存在不能被完全歸結(jié)為理性的認(rèn)識(shí)和把握。這種觀點(diǎn)啟發(fā)了克爾凱郭爾對(duì)個(gè)體存在的非理性層面的關(guān)注，他開始思考個(gè)體在面對(duì)生活中的不確定性、焦慮和絕望時(shí)的真實(shí)狀態(tài)。克爾凱郭爾認(rèn)識(shí)到，個(gè)體的存在不僅僅是理性的思考和判斷，還涉及到情感、意志、信仰等多個(gè)非理性的方面。在他的“公眾”觀中，也體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體非理性存在的重視，他認(rèn)為公眾往往忽視個(gè)體的這些非理性需求，以一種理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式來對(duì)待個(gè)體，從而導(dǎo)致個(gè)體的異化和迷失。克爾凱郭爾出生于一個(gè)虔誠(chéng)的基督教家庭，基督教思想對(duì)他的影響貫穿一生。他認(rèn)為上帝是真正的絕對(duì)存在，是超越道德和邏輯理性層面的存在，人只能依靠自己與上帝的接觸和對(duì)上帝的信仰才能獲得真正的自由，并且擺脫追求自由所帶來的焦慮。在他的“公眾”觀中，也蘊(yùn)含著對(duì)基督教思想的繼承與發(fā)展。他認(rèn)為公眾的存在使得個(gè)體遠(yuǎn)離了與上帝的直接聯(lián)系，人們?cè)诠姷囊庖姾统绷髦忻允Я朔较?，忘記了自己的信仰和精神追求?？藸杽P郭爾強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該擺脫公眾的束縛，回歸到與上帝的真實(shí)關(guān)系中，通過信仰的跳躍來實(shí)現(xiàn)自我救贖。他將基督教中的個(gè)體與上帝的關(guān)系引入到對(duì)公眾與個(gè)體關(guān)系的思考中，認(rèn)為個(gè)體在面對(duì)公眾時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)守自己的信仰和內(nèi)心的真實(shí)，不被公眾的力量所左右，就如同在信仰中堅(jiān)守對(duì)上帝的忠誠(chéng)一樣?？藸杽P郭爾的“公眾”觀是在對(duì)黑格爾絕對(duì)理性主義體系的批判、受謝林反黑格爾思想的啟發(fā)以及對(duì)傳統(tǒng)基督教思想的繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。這些思想淵源相互交織，共同塑造了他獨(dú)特的“公眾”觀，使其在對(duì)個(gè)體與公眾關(guān)系的思考中，展現(xiàn)出深刻的洞察力和獨(dú)特的視角，為后世對(duì)個(gè)體存在和社會(huì)現(xiàn)象的研究提供了重要的思想資源。三、克爾凱郭爾“公眾”觀的主要內(nèi)容3.1“公眾”的定義與本質(zhì)在克爾凱郭爾的哲學(xué)思想體系中，“公眾”有著獨(dú)特的定義和本質(zhì)。他明確指出，公眾并非我們?nèi)粘Ｋ斫獾木唧w的、實(shí)實(shí)在在的人群集合，而是一種抽象的、與個(gè)體相對(duì)立的大眾社會(huì)和群眾意識(shí)的體現(xiàn)?？藸杽P郭爾在其著作中深刻闡述道：“公眾什么也不是，什么也不做，卻籠罩著所有人，無論是誰都很難從中逃脫?！边@表明公眾在他的認(rèn)知里，是一種缺乏真實(shí)統(tǒng)一性和具體行動(dòng)能力的存在。它雖然沒有實(shí)際的物質(zhì)形態(tài)，卻如同一個(gè)無形的巨大陰影，籠罩著每一個(gè)個(gè)體。公眾缺乏真正的統(tǒng)一性，意味著它不是一個(gè)有著共同目標(biāo)、共同價(jià)值觀和緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，當(dāng)我們提到某個(gè)具體的群體，如一個(gè)企業(yè)的員工團(tuán)隊(duì)，他們可能有著共同的工作目標(biāo)，通過明確的分工協(xié)作來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展；又如一個(gè)社區(qū)的居民，為了共同維護(hù)社區(qū)的環(huán)境和安全，會(huì)組織起來參與各種社區(qū)活動(dòng)。然而，公眾與之不同，它是由無數(shù)分散的個(gè)體在某種無形力量的作用下形成的松散集合，這些個(gè)體之間缺乏內(nèi)在的、實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，沒有共同的行動(dòng)綱領(lǐng)和價(jià)值追求。公眾也不具備真正的行動(dòng)能力。真正的行動(dòng)能力意味著能夠基于明確的目標(biāo)和意志，采取有效的行動(dòng)來改變現(xiàn)實(shí)。例如，一個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)組織，他們有著明確的訴求，如爭(zhēng)取某項(xiàng)權(quán)益或推動(dòng)某項(xiàng)改革，通過有組織的宣傳、示威等活動(dòng)，切實(shí)地對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。而公眾則無法像這樣有針對(duì)性地采取行動(dòng)，它更多地是在思想和觀念層面上對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響，是一種無形的精神壓力。它雖然無法直接采取具體的行動(dòng)來改變世界，但卻能以一種潛移默化的方式，影響個(gè)體的思維方式、價(jià)值判斷和行為選擇。這種抽象的公眾，本質(zhì)上是一種神秘而強(qiáng)大的力量。說它神秘，是因?yàn)樗y以被清晰地界定和把握。它不像具體的事物或組織那樣，有明確的邊界和特征。公眾的意見和態(tài)度往往是模糊的、多變的，難以捉摸。在不同的事件和情境下，公眾的反應(yīng)和看法可能截然不同，而且這種變化常常沒有明顯的規(guī)律可循。在某一熱點(diǎn)事件發(fā)生時(shí)，公眾的輿論可能在短時(shí)間內(nèi)迅速轉(zhuǎn)變，從最初的一邊倒支持，到后來的激烈反對(duì)，讓人難以預(yù)測(cè)和理解。說它強(qiáng)大，則是因?yàn)樗鼘?duì)個(gè)體有著巨大的影響力，幾乎無人能夠幸免。公眾的觀念和標(biāo)準(zhǔn)成為了一種無形的規(guī)范，約束著個(gè)體的行為和思想。在日常生活中，人們往往會(huì)不自覺地考慮公眾的看法，擔(dān)心自己的言行不符合公眾的期待而受到指責(zé)或排斥。這種對(duì)公眾的畏懼心理，使得個(gè)體在很多情況下會(huì)放棄自己的真實(shí)想法和獨(dú)特個(gè)性，選擇迎合公眾。在時(shí)尚潮流的影響下，很多人盲目追求流行的服飾、發(fā)型和生活方式，而忽視了自己的喜好和需求，僅僅是因?yàn)閾?dān)心被公眾視為不合時(shí)宜或怪異?？藸杽P郭爾所認(rèn)為的“公眾”，作為一種抽象的、與個(gè)體相對(duì)的大眾社會(huì)和群眾意識(shí)，以其神秘且強(qiáng)大的特質(zhì)，對(duì)個(gè)體形成了一種無形的籠罩，深刻地影響著個(gè)體在社會(huì)中的存在和發(fā)展，這也正是他批判公眾、強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性的重要原因所在。3.2“公眾”與個(gè)體的關(guān)系3.2.1個(gè)體在“公眾”中的異化在克爾凱郭爾看來，個(gè)體在追求成為公眾一員的過程中，逐漸遠(yuǎn)離了真實(shí)的自我，陷入了一種異化的狀態(tài)。他深刻地指出，現(xiàn)時(shí)代是一個(gè)逐漸走向同質(zhì)與抹平的時(shí)代，公眾作為一種強(qiáng)大的推動(dòng)力量，促使人們極力追求平均化，而這種趨勢(shì)使得個(gè)體越來越失去自身的獨(dú)特性。人們?cè)诠姷挠绊懴拢辉賷^力成為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，而是盲目地追求成為公眾中的一員。在這樣的時(shí)代潮流中，個(gè)體的主觀性與內(nèi)在性被無情地忽視。主觀性是個(gè)體真實(shí)自我的核心體現(xiàn)，它包含了個(gè)體獨(dú)特的情感、思想、價(jià)值觀和對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)知。內(nèi)在性則是個(gè)體內(nèi)心深處的精神世界，是個(gè)體與自我、與上帝（在克爾凱郭爾的宗教語境下）進(jìn)行對(duì)話和交流的領(lǐng)域。然而，當(dāng)個(gè)體將自己融入公眾時(shí)，他們往往會(huì)放棄自己的主觀性和內(nèi)在性，去迎合公眾的意見和標(biāo)準(zhǔn)。在社交媒體時(shí)代，人們常常為了獲得他人的認(rèn)可和點(diǎn)贊，發(fā)布一些符合大眾口味的內(nèi)容，而忽視了自己內(nèi)心真正的想法和感受。這種行為使得個(gè)體逐漸失去了對(duì)自我的真實(shí)認(rèn)知，成為了公眾意見的傀儡。個(gè)體在公眾中的異化還表現(xiàn)為走向平庸與趨同?？藸杽P郭爾認(rèn)為，現(xiàn)代人在公眾的影響下，日益缺乏激情與個(gè)性。他們的行為、思想和生活方式都變得越來越相似，仿佛被一種無形的模具塑造著。在消費(fèi)文化盛行的今天，人們追求著相同的時(shí)尚品牌、流行文化和娛樂方式，而不再關(guān)注自己真正的興趣和需求。這種平庸與趨同的狀態(tài)，使得個(gè)體失去了追求卓越和獨(dú)特的動(dòng)力，無法實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。正如克爾凱郭爾所說：“公眾成了社會(huì)的普遍追求與標(biāo)準(zhǔn)所在，人們不愿再奮力成為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，而是極力成為公眾中的一員?！边@種現(xiàn)象在教育領(lǐng)域也表現(xiàn)得尤為明顯，標(biāo)準(zhǔn)化的教育模式注重培養(yǎng)學(xué)生的共性，而忽視了他們的個(gè)性和特長(zhǎng)，導(dǎo)致學(xué)生們?cè)谒季S方式和行為習(xí)慣上逐漸趨同，缺乏創(chuàng)新精神和獨(dú)立思考能力。3.2.2“公眾”對(duì)個(gè)體的壓制公眾不僅導(dǎo)致個(gè)體的異化，還作為一種強(qiáng)大的監(jiān)視系統(tǒng)，對(duì)個(gè)體進(jìn)行著無情的壓制。海德格爾將公眾稱為“常人”，克爾凱郭爾認(rèn)為公眾就像一個(gè)無形的監(jiān)視者，時(shí)刻注視著一切特殊的事物和特異的個(gè)體。它無法容忍個(gè)體的獨(dú)特性和與眾不同，一旦發(fā)現(xiàn)有特殊或特異的存在，就會(huì)試圖將其剔除。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種現(xiàn)象屢見不鮮。那些敢于表達(dá)獨(dú)特觀點(diǎn)、展現(xiàn)個(gè)性的人，往往會(huì)受到公眾的質(zhì)疑、批評(píng)甚至排斥。在藝術(shù)領(lǐng)域，一些先鋒藝術(shù)家的作品常常因?yàn)橥黄屏藗鹘y(tǒng)的審美觀念和藝術(shù)形式，而遭到公眾的誤解和抵制。在社會(huì)生活中，那些行為舉止、穿著打扮不符合大眾標(biāo)準(zhǔn)的人，也容易成為公眾輿論的焦點(diǎn)，受到他人的指指點(diǎn)點(diǎn)。這種公眾的壓制，使得個(gè)體在表達(dá)自己的獨(dú)特性時(shí)面臨巨大的壓力，許多人因此選擇隱藏自己的真實(shí)個(gè)性，以避免被公眾視為異類。公眾的壓制還體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體自由發(fā)展的限制上。克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和選擇的重要性，但公眾的存在卻使得個(gè)體的自由受到了極大的束縛。公眾所形成的社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，成為了個(gè)體行為的枷鎖。個(gè)體在做決策時(shí)，往往需要考慮公眾的看法和期待，擔(dān)心自己的行為會(huì)違背公眾的意愿而受到懲罰。在職業(yè)選擇上，許多人會(huì)為了迎合社會(huì)的主流價(jià)值觀，選擇一些熱門但自己并不感興趣的職業(yè)，而放棄了自己真正熱愛的事業(yè)。這種為了迎合公眾而做出的選擇，限制了個(gè)體的自由發(fā)展，使得他們無法充分發(fā)揮自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。公眾對(duì)個(gè)體的壓制還體現(xiàn)在對(duì)個(gè)體思想的禁錮上。公眾的輿論和觀點(diǎn)往往具有強(qiáng)大的影響力，它能夠引導(dǎo)個(gè)體的思維方式和價(jià)值判斷。在信息傳播迅速的今天，公眾通過各種媒體平臺(tái)傳播著自己的觀點(diǎn)和看法，形成了一種強(qiáng)大的輿論氛圍。個(gè)體在這種氛圍中，容易受到輿論的影響，失去獨(dú)立思考的能力。他們往往會(huì)不加批判地接受公眾的觀點(diǎn)，而不再對(duì)問題進(jìn)行深入的思考和分析。這種思想的禁錮，使得個(gè)體的思維變得僵化，無法產(chǎn)生新的思想和觀念，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。個(gè)體在公眾中面臨著異化和被壓制的困境。公眾的存在使得個(gè)體失去了自我，走向平庸與趨同，同時(shí)也限制了個(gè)體的自由發(fā)展和獨(dú)特性的展現(xiàn)?？藸杽P郭爾對(duì)公眾與個(gè)體關(guān)系的深刻剖析，提醒我們要警惕公眾對(duì)個(gè)體的負(fù)面影響，重視個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值和自由，努力在公眾的壓力下保持真實(shí)的自我。3.3“公眾”與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)象3.3.1與現(xiàn)代報(bào)刊的關(guān)系在克爾凱郭爾所處的時(shí)代，現(xiàn)代報(bào)刊作為一種新興的傳播媒介，迅速崛起并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？藸杽P郭爾敏銳地察覺到，現(xiàn)代報(bào)刊與“公眾”之間存在著緊密的聯(lián)系，并且報(bào)刊在很大程度上促進(jìn)了“公眾”的統(tǒng)治和平均化趨勢(shì)。現(xiàn)代報(bào)刊往往以一種匿名的方式呈現(xiàn)信息。在報(bào)紙和雜志上，大多數(shù)文章的作者都是匿名的，這使得讀者無法確切地知道信息的來源和背后的立場(chǎng)。這種匿名性使得報(bào)刊看起來似乎不代表任何個(gè)人或團(tuán)體的利益，給人一種不偏不倚的假象。然而，克爾凱郭爾指出，這種假象實(shí)際上是一種欺騙。匿名的報(bào)刊文章往往能夠在公眾中廣泛傳播，因?yàn)樽x者在閱讀時(shí)會(huì)覺得這些觀點(diǎn)是客觀的、中立的，從而更容易接受。但實(shí)際上，這些文章可能受到各種利益集團(tuán)的影響，或者是為了迎合某種流行的思潮而撰寫，它們?cè)跓o形中引導(dǎo)著公眾的輿論和思想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，一些報(bào)刊為了追求商業(yè)利益，會(huì)故意制造一些聳人聽聞的新聞或迎合大眾口味的觀點(diǎn)，以吸引讀者的眼球，增加發(fā)行量。這些觀點(diǎn)往往缺乏深度和批判性，只是為了滿足公眾一時(shí)的好奇心和娛樂需求，卻在不知不覺中塑造了公眾的思維方式和價(jià)值觀。報(bào)刊通過這種不偏不倚的假象，將各種觀點(diǎn)和信息傳播給廣大讀者，從而塑造了一個(gè)虛幻的同質(zhì)整體，即“公眾”。它讓人們誤以為自己與其他人有著共同的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，形成了一種虛假的集體認(rèn)同感。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們可能因?yàn)榈赜颉㈦A層、職業(yè)等因素的不同而存在著巨大的差異，但報(bào)刊卻通過傳播一些普遍性的觀點(diǎn)和信息，掩蓋了這些差異，讓人們覺得自己屬于一個(gè)統(tǒng)一的“公眾”群體。這種虛幻的同質(zhì)整體進(jìn)一步鞏固了“公眾”的統(tǒng)治地位。當(dāng)人們認(rèn)為自己是“公眾”的一員時(shí)，就會(huì)不自覺地受到“公眾”的意見和標(biāo)準(zhǔn)的影響，放棄自己的獨(dú)特性和獨(dú)立思考能力，去迎合“公眾”的期待。在一些社會(huì)熱點(diǎn)問題上，報(bào)刊往往會(huì)引導(dǎo)公眾形成一種主流的觀點(diǎn)，而那些持有不同意見的人則可能會(huì)受到輿論的壓力，被迫沉默或改變自己的看法?，F(xiàn)代報(bào)刊的發(fā)展還加劇了社會(huì)的平均化趨勢(shì)。它傳播的信息和觀點(diǎn)往往是大眾化的、普遍適用的，缺乏對(duì)個(gè)體獨(dú)特性的關(guān)注。為了吸引更多的讀者，報(bào)刊會(huì)選擇報(bào)道一些大眾感興趣的話題，如娛樂新聞、流行文化等，而對(duì)于一些專業(yè)性較強(qiáng)、需要深入思考的內(nèi)容則較少涉及。這種傳播內(nèi)容的同質(zhì)化使得人們的思想和興趣也逐漸趨于一致，個(gè)體的差異被逐漸抹平。隨著報(bào)刊的普及，越來越多的人開始接觸到相同的信息和觀點(diǎn)，他們?cè)陂喿x報(bào)刊的過程中，會(huì)不自覺地受到這些信息的影響，形成相似的思維方式和價(jià)值觀念。在時(shí)尚領(lǐng)域，報(bào)刊對(duì)流行趨勢(shì)的報(bào)道會(huì)讓大量的人追求相同的服裝款式、發(fā)型和生活方式，導(dǎo)致個(gè)體的個(gè)性被淹沒在大眾的潮流之中?？藸杽P郭爾認(rèn)為現(xiàn)代報(bào)刊通過匿名、不偏不倚的假象塑造了虛幻的同質(zhì)整體，促進(jìn)了“公眾”的統(tǒng)治和平均化趨勢(shì)，對(duì)個(gè)體的獨(dú)特性和自由發(fā)展造成了嚴(yán)重的威脅。在當(dāng)今信息時(shí)代，雖然傳播媒介發(fā)生了巨大的變化，從傳統(tǒng)報(bào)刊發(fā)展到互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等新興平臺(tái)，但克爾凱郭爾對(duì)報(bào)刊與“公眾”關(guān)系的批判依然具有深刻的啟示意義，提醒我們要警惕信息傳播對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。3.3.2在社會(huì)文化層面的體現(xiàn)克爾凱郭爾所處時(shí)代的社會(huì)文化呈現(xiàn)出諸多問題，這些問題與他所批判的“公眾”觀念密切相關(guān)，“公眾”觀念在當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)市儈主義、精神墮落、大眾社會(huì)與大眾文化中有著具體的表現(xiàn)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)的社會(huì)彌漫著資產(chǎn)階級(jí)市儈主義氣息。資產(chǎn)階級(jí)在取得經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位后，其價(jià)值觀逐漸滲透到社會(huì)的各個(gè)層面。市儈主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益和世俗成功，追求表面的虛榮和享受，忽視了精神層面的追求和個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值。在這種氛圍下，“公眾”成為了市儈主義價(jià)值觀的傳播者和推動(dòng)者。人們?yōu)榱擞瞎娝J(rèn)可的成功標(biāo)準(zhǔn)，紛紛追逐金錢、地位和權(quán)力，將物質(zhì)財(cái)富的積累視為人生的首要目標(biāo)。在商業(yè)活動(dòng)中，一些商人只追求利潤(rùn)最大化，不惜采用欺詐、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)等手段，完全不顧及商業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任。在社交場(chǎng)合，人們也往往以財(cái)富和地位來衡量他人，形成了一種功利性的人際交往模式。這種市儈主義的盛行，使得社會(huì)風(fēng)氣變得庸俗和浮躁，個(gè)體在追求公眾認(rèn)可的過程中，逐漸失去了自己的精神追求和道德底線。精神墮落也是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一個(gè)顯著特征。隨著工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，競(jìng)爭(zhēng)壓力增大，精神世界卻變得空虛和迷茫?！肮姟痹谶@種精神墮落中起到了推波助瀾的作用。公眾所傳播的流行文化和大眾娛樂，往往以滿足人們的感官刺激和短暫的快樂為目的，缺乏深度和內(nèi)涵。人們沉迷于這些低俗的文化產(chǎn)品，逐漸失去了對(duì)高雅藝術(shù)和深刻思想的興趣。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，一些流行小說充斥著低俗的情節(jié)和淺薄的思想，卻受到公眾的熱烈追捧；而一些具有深刻思想和藝術(shù)價(jià)值的作品，卻因?yàn)椴环瞎姷目谖抖焕渎?。這種精神墮落不僅影響了個(gè)體的精神成長(zhǎng)，也導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)文化水平的下降。大眾社會(huì)與大眾文化的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)的又一重要現(xiàn)象，這與“公眾”觀念的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。大眾社會(huì)的形成使得個(gè)體淹沒在龐大的人群之中，失去了個(gè)性和獨(dú)特性。大眾文化則是為了滿足大眾的需求而產(chǎn)生的，它具有標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的特點(diǎn)。在大眾文化中，“公眾”的喜好和需求成為了文化創(chuàng)作和傳播的導(dǎo)向。電影、音樂、廣告等大眾文化形式，往往采用統(tǒng)一的模式和風(fēng)格，以迎合大多數(shù)人的口味。好萊塢電影通常遵循商業(yè)化的制作模式，注重視覺效果和娛樂性，而忽視了對(duì)人性和社會(huì)問題的深入探討。流行音樂也往往以簡(jiǎn)單易記的旋律和直白的歌詞來吸引聽眾，缺乏創(chuàng)新和深度。這種大眾文化的盛行，進(jìn)一步強(qiáng)化了“公眾”的影響力，使得個(gè)體在文化消費(fèi)中逐漸失去了自主選擇的能力，只能被動(dòng)地接受公眾所認(rèn)可的文化產(chǎn)品?？藸杽P郭爾所批判的“公眾”觀念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化層面有著深刻的體現(xiàn)，它推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)市儈主義的傳播，加劇了精神墮落的趨勢(shì)，促進(jìn)了大眾社會(huì)與大眾文化的發(fā)展。這些現(xiàn)象對(duì)個(gè)體的精神世界和社會(huì)文化的健康發(fā)展造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，也凸顯了克爾凱郭爾強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性和精神追求的重要性。四、克爾凱郭爾“公眾”觀與同時(shí)代思想家觀點(diǎn)對(duì)比4.1與馬克思異化理論對(duì)比馬克思與克爾凱郭爾生活在相同的時(shí)代，彼時(shí)歐洲封建制度瓦解，自由資本主義制度確立統(tǒng)治地位。在這樣的時(shí)代背景下，二人都敏銳地察覺到人的異化是時(shí)代的重大問題與不人道之處，然而，他們從不同角度揭露了當(dāng)時(shí)人的異化處境，在對(duì)異化的關(guān)注視角、表現(xiàn)及態(tài)度等方面見解各異。4.1.1異化視角不同馬克思在早期編輯工作以及對(duì)黑格爾法哲學(xué)與國(guó)家哲學(xué)的批判過程中，逐漸意識(shí)到，若想深入理解現(xiàn)代社會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是關(guān)鍵切入點(diǎn)。于是，在19世紀(jì)40年代，他毅然轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。通過這一研究，馬克思不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深度批判，還徹底揭露了現(xiàn)代社會(huì)中人的異化處境。他深入剖析現(xiàn)代社會(huì)中資本與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，深刻批判了異化勞動(dòng)。在資本主義生產(chǎn)模式下，工人的勞動(dòng)并非出于自身的自由意愿，而是為了滿足資本家追求利潤(rùn)的需求。工人在勞動(dòng)過程中，不僅無法獲得勞動(dòng)的愉悅和自我實(shí)現(xiàn)，反而感到身心俱疲，勞動(dòng)成為了一種外在的、強(qiáng)制性的活動(dòng)。馬克思還對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行分析，指出分工作為一種外在力量，嚴(yán)重制約了人的全面發(fā)展。在社會(huì)分工日益細(xì)化的背景下，人們被局限在特定的工作崗位上，重復(fù)著單一、機(jī)械的勞動(dòng)，無法充分發(fā)揮自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。馬克思通過對(duì)商品的分析，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的商品拜物教現(xiàn)象，并進(jìn)一步挖掘出貨幣拜物教和資本拜物教的本質(zhì)。在資本主義社會(huì)中，商品、貨幣和資本被賦予了神秘的力量，人們對(duì)它們盲目崇拜，而忽略了它們背后所蘊(yùn)含的社會(huì)關(guān)系和人的勞動(dòng)價(jià)值?？梢哉f，馬克思主要從經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域入手，深入挖掘現(xiàn)代社會(huì)的異化根源，為理解社會(huì)不平等和人類解放提供了重要的理論基礎(chǔ)?？藸杽P郭爾則與馬克思的視角截然不同，他始終將關(guān)注點(diǎn)聚焦于精神文化生活領(lǐng)域。他通過細(xì)致觀察當(dāng)時(shí)人們的精神狀態(tài)、文化領(lǐng)域的種種現(xiàn)象，以及深刻體悟個(gè)體生命的內(nèi)在感受，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市儈主義、精神墮落、大眾社會(huì)與大眾文化等現(xiàn)象展開了尖銳批判。克爾凱郭爾敏銳地指出，他所處的時(shí)代是一個(gè)集體生活盛行的時(shí)代，人們紛紛熱衷于成為集體的一員，而追求成為獨(dú)特個(gè)體的意識(shí)卻日益淡薄。在這樣的時(shí)代潮流中，個(gè)人逐漸遠(yuǎn)離真實(shí)的自我，主觀性與內(nèi)在性不斷喪失。他認(rèn)為公眾是時(shí)代最大的幽靈，它神秘莫測(cè)卻又無處不在，對(duì)個(gè)體產(chǎn)生著強(qiáng)大的影響。公眾作為一種抽象的存在，代表著大眾社會(huì)和群眾意識(shí)，它缺乏真實(shí)的統(tǒng)一性和行動(dòng)能力，卻能以無形的力量壓制個(gè)體的獨(dú)特性?？藸杽P郭爾還特別批判了現(xiàn)代報(bào)刊，認(rèn)為它與公眾幽靈相互促進(jìn)，加劇了社會(huì)的平均化趨勢(shì)?，F(xiàn)代報(bào)刊通過傳播大量同質(zhì)化的信息和觀點(diǎn)，塑造了一種虛幻的公眾意識(shí)，使得人們更容易受到輿論的引導(dǎo)，失去獨(dú)立思考的能力。4.1.2異化表現(xiàn)不同在1844年的《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了深入探討。他指出，在資本與勞動(dòng)對(duì)立的現(xiàn)代社會(huì)，勞動(dòng)形式發(fā)生了異化，不再是人類自由自覺的生命活動(dòng)的體現(xiàn)。這種異化最突出的表現(xiàn)是，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不僅不歸自己所有，反而成為與工人敵對(duì)的力量。工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，產(chǎn)品對(duì)他們的支配力量就越大，而工人自身則越發(fā)顯得渺小和無力。在資本主義生產(chǎn)過程中，工人付出大量的勞動(dòng)，生產(chǎn)出豐富的產(chǎn)品，但這些產(chǎn)品卻被資本家占有，用于進(jìn)一步剝削工人。工人不僅無法從勞動(dòng)中獲得應(yīng)有的回報(bào)，還陷入了貧困和被壓迫的境地。在《資本論》中，馬克思通過對(duì)商品二因素和勞動(dòng)二重性的分析，揭示了商品拜物教的本質(zhì)。在以商品生產(chǎn)為核心的現(xiàn)代社會(huì)，商品形式掩蓋了人們勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)，將其反映為勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，使得人手的產(chǎn)物被視為脫離生產(chǎn)者而獨(dú)立存在的東西，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所取代。在市場(chǎng)上，人們只關(guān)注商品的價(jià)格和交換價(jià)值，而忽略了商品生產(chǎn)過程中所蘊(yùn)含的人與人之間的勞動(dòng)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。馬克思進(jìn)一步分析了貨幣拜物教和資本拜物教，指出它們都是在商品拜物教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，人自身的產(chǎn)物成為統(tǒng)治人的外在力量。在資本主義社會(huì)中，貨幣和資本被視為財(cái)富和權(quán)力的象征，人們對(duì)它們的追求達(dá)到了狂熱的程度，而忽視了自身的發(fā)展和社會(huì)的公平正義。馬克思批判了社會(huì)分工對(duì)人的發(fā)展的限制，認(rèn)為分工作為一種客觀的社會(huì)力量，將人們束縛在不同的勞動(dòng)領(lǐng)域，使人的發(fā)展越來越片面。在工業(yè)化生產(chǎn)中，工人被固定在某一生產(chǎn)環(huán)節(jié)，長(zhǎng)期從事單一、重復(fù)的勞動(dòng)，導(dǎo)致他們的知識(shí)和技能得不到全面提升，只能片面甚至畸形地發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)中，人日益喪失自主性與獨(dú)立性，成為外在力量和物的奴隸，人的自由和全面發(fā)展受到了嚴(yán)重的阻礙?？藸杽P郭爾則將目光聚焦于人的平均化現(xiàn)象，對(duì)其展開深入分析與批判。他認(rèn)為，現(xiàn)時(shí)代正逐漸走向同質(zhì)與抹平，而公眾作為這一趨勢(shì)的推動(dòng)力量，以平均化的形式發(fā)揮著作用。他深刻指出：“最大的幽靈就是公眾。公眾什么也不是，什么也不做，卻籠罩著所有人，無論是誰都很難從中逃脫。公眾成了社會(huì)的普遍追求與標(biāo)準(zhǔn)所在，人們不愿再奮力成為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體，而是極力成為公眾中的一員。”在這樣的時(shí)代背景下，現(xiàn)代人日益走向平庸與趨同，缺乏激情與個(gè)性。人們?cè)谛袨?、思想和生活方式上逐漸失去獨(dú)特性，盲目地追隨大眾的潮流。在消費(fèi)文化盛行的今天，人們追求相同的時(shí)尚品牌、流行文化和娛樂方式，而忽視了自己真正的興趣和需求。他們?yōu)榱擞瞎姷臉?biāo)準(zhǔn)，放棄了自己的個(gè)性和獨(dú)立思考能力，變得千篇一律?？藸杽P郭爾還洞察到，日益發(fā)展壯大的現(xiàn)代報(bào)刊對(duì)平均化趨勢(shì)和公眾統(tǒng)治起到了推波助瀾的作用?，F(xiàn)代報(bào)刊通過傳播大量同質(zhì)化的信息和觀點(diǎn)，塑造了一種虛假的公眾意識(shí)，使得人們更容易受到輿論的影響，進(jìn)一步加劇了人的平均化和趨同現(xiàn)象。一些報(bào)刊為了追求商業(yè)利益，大量報(bào)道娛樂新聞和流行文化，引導(dǎo)公眾形成一種單一的價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)，使得人們?cè)谖幕M(fèi)中逐漸失去了自主選擇的能力。4.2與其他同時(shí)代思想家比較克爾凱郭爾與同時(shí)代的叔本華、尼采等非理性主義哲學(xué)家在對(duì)待個(gè)體與群體關(guān)系、對(duì)社會(huì)批判角度等方面既有相同之處，也存在差異。叔本華以唯意志論反對(duì)傳統(tǒng)的理性主義觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本質(zhì)是生存意志，意志是世界的基礎(chǔ)，意志高于理性，理性必須屈服于意志。尼采則提出“權(quán)力意志”，強(qiáng)調(diào)生命的本能沖動(dòng)和對(duì)權(quán)力的追求，批判傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀，主張超越平庸，追求卓越和強(qiáng)力?？藸杽P郭爾與他們一樣，都強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性和內(nèi)在體驗(yàn)，反對(duì)將個(gè)體淹沒在抽象的理性和群體之中?？藸杽P郭爾認(rèn)為個(gè)體是獨(dú)一無二的，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生命歷程和精神世界，不能被普遍性的概念和規(guī)則所束縛。他反對(duì)公眾對(duì)個(gè)體的壓制，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)該擺脫公眾的意見和標(biāo)準(zhǔn)，追求真實(shí)的自我。叔本華也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的意志和感受，認(rèn)為個(gè)體在世界中是孤獨(dú)的，要面對(duì)生存意志帶來的痛苦和掙扎。尼采則鼓勵(lì)個(gè)體超越傳統(tǒng)的道德和社會(huì)規(guī)范，勇敢地表達(dá)自己的權(quán)力意志，實(shí)現(xiàn)自我超越。在對(duì)社會(huì)的批判角度上，他們各有側(cè)重?？藸杽P郭爾主要從精神文化層面批判公眾對(duì)個(gè)體的壓抑，關(guān)注個(gè)體在精神上的迷失和異化。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中公眾的存在使得個(gè)體失去了獨(dú)立思考和判斷的能力，精神世界變得空虛和迷茫。叔本華則從人生的痛苦和虛無角度出發(fā)，批判社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人類的生存狀態(tài)。他認(rèn)為人生充滿了痛苦和無奈，人們?cè)谏嬉庵镜尿?qū)使下不斷追求欲望的滿足，但這種滿足只是暫時(shí)的，最終無法擺脫痛苦的命運(yùn)。尼采則從對(duì)傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的批判入手，認(rèn)為傳統(tǒng)的道德和價(jià)值觀是弱者為了限制強(qiáng)者而制定的，壓抑了人的生命本能和創(chuàng)造力。他主張建立一種新的價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們追求權(quán)力和卓越，超越傳統(tǒng)的束縛?？藸杽P郭爾與叔本華、尼采等非理性主義哲學(xué)家在強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性方面具有一致性，但在批判社會(huì)的具體角度和側(cè)重點(diǎn)上存在差異。這些異同點(diǎn)反映了他們?cè)诿鎸?duì)時(shí)代問題時(shí)的不同思考路徑和解決方案，也豐富了我們對(duì)同時(shí)代哲學(xué)思想的理解和認(rèn)識(shí)。五、克爾凱郭爾“公眾”觀的影響與現(xiàn)代啟示5.1對(duì)后世哲學(xué)思想的影響克爾凱郭爾的“公眾”觀對(duì)后世哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是為存在主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為存在主義哲學(xué)的重要思想源泉。他在“公眾”觀中所強(qiáng)調(diào)的“個(gè)體”“真實(shí)性”“責(zé)任”“孤獨(dú)”“信仰”等范疇，不僅構(gòu)成了存在主義哲學(xué)的核心內(nèi)容，還對(duì)后世眾多存在主義哲學(xué)家如海德格爾、薩特等人的思想產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)。克爾凱郭爾對(duì)個(gè)體存在的強(qiáng)調(diào)是存在主義哲學(xué)的核心基石。他認(rèn)為個(gè)體是獨(dú)一無二的，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)和內(nèi)在精神世界，個(gè)體的存在不能被抽象的概念和普遍性所涵蓋。在他的“公眾”觀中，個(gè)體在公眾的影響下容易失去自我，變得平庸和趨同，因此他極力倡導(dǎo)個(gè)體要擺脫公眾的束縛，追求真實(shí)的自我。這種對(duì)個(gè)體獨(dú)特性和存在意義的重視，直接影響了存在主義哲學(xué)的發(fā)展方向。海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出“此在”的概念，強(qiáng)調(diào)人的存在是具體的、在世界中的存在，每個(gè)人都要面對(duì)自己的存在問題，通過自己的選擇和行動(dòng)來塑造自己的本質(zhì)。這一觀點(diǎn)與克爾凱郭爾對(duì)個(gè)體存在的強(qiáng)調(diào)一脈相承，都關(guān)注個(gè)體在世界中的獨(dú)特存在狀態(tài)和自我實(shí)現(xiàn)的過程?？藸杽P郭爾所關(guān)注的個(gè)體的真實(shí)性和責(zé)任意識(shí)，也是存在主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。他認(rèn)為個(gè)體在面對(duì)公眾的壓力時(shí)，要保持自己的真實(shí)性，不被公眾的意見和標(biāo)準(zhǔn)所左右，同時(shí)要為自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。在存在主義哲學(xué)中，薩特進(jìn)一步發(fā)展了這一思想，提出“存在先于本質(zhì)”的著名命題，認(rèn)為人首先存在于世界上，然后通過自己的自由選擇和行動(dòng)來創(chuàng)造自己的本質(zhì)。人在做出選擇時(shí)，必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，因?yàn)檫x擇不僅決定了自己的命運(yùn)，也影響著他人和社會(huì)。這種對(duì)個(gè)體自由、責(zé)任和真實(shí)性的強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)了克爾凱郭爾“公眾”觀對(duì)存在主義哲學(xué)的深刻影響?？藸杽P郭爾所描述的個(gè)體在公眾中的孤獨(dú)體驗(yàn)，也在存在主義哲學(xué)中得到了延續(xù)和深化。他認(rèn)為個(gè)體在公眾的包圍中，往往感到孤獨(dú)和無助，因?yàn)楣姛o法真正理解個(gè)體的內(nèi)心世界。存在主義哲學(xué)家們普遍認(rèn)同這種孤獨(dú)感是人類存在的基本狀態(tài)之一。加繆在其作品中深刻描繪了人類在荒誕世界中的孤獨(dú)與掙扎，人們?cè)诿鎸?duì)世界的無意義和不可理解時(shí)，往往感到孤獨(dú)和絕望，但正是這種孤獨(dú)促使人們?nèi)ふ疑囊饬x和價(jià)值。這種對(duì)孤獨(dú)的深刻洞察，源于克爾凱郭爾對(duì)個(gè)體在公眾中生存狀態(tài)的思考?？藸杽P郭爾對(duì)信仰的獨(dú)特理解，也為存在主義哲學(xué)提供了重要的思想資源。他認(rèn)為信仰是個(gè)體與上帝之間的直接聯(lián)系，是一種超越理性和邏輯的“跳躍”，通過信仰，個(gè)體可以獲得真正的自由和救贖。在存在主義哲學(xué)中，雖然對(duì)宗教信仰的理解和表達(dá)方式有所不同，但都強(qiáng)調(diào)個(gè)體在面對(duì)存在的困境時(shí)，需要一種超越現(xiàn)實(shí)的力量來支撐自己，尋找生命的意義。這種對(duì)超越性的追求，與克爾凱郭爾的信仰觀有著內(nèi)在的聯(lián)系?？藸杽P郭爾的“公眾”觀通過對(duì)“個(gè)體”“真實(shí)性”“責(zé)任”“孤獨(dú)”“信仰”等范疇的深入探討，為存在主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世存在主義哲學(xué)家的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的思想不僅豐富了哲學(xué)的內(nèi)涵，也為人們思考個(gè)體與社會(huì)、存在與意義等問題提供了獨(dú)特的視角和啟示。5.2在現(xiàn)代社會(huì)中的啟示在當(dāng)代社會(huì)，大眾文化盛行，社交媒體影響力巨大，克爾凱郭爾的“公眾”觀為我們理解個(gè)體與群體的關(guān)系提供了深刻的啟示，有助于我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持個(gè)體的獨(dú)立性和真實(shí)性。在大眾文化的浪潮中，文化產(chǎn)品往往呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的特點(diǎn)，以迎合廣大受眾的口味。流行音樂大多遵循相似的旋律和歌詞模式，電影也常常采用商業(yè)化的制作套路，缺乏創(chuàng)新和深度。這種大眾文化的盛行，使得個(gè)體在文化消費(fèi)中逐漸失去了自主選擇的能力，被公眾的文化喜好所左右?？藸杽P郭爾的“公眾”觀提醒我們，要警惕大眾文化對(duì)個(gè)體獨(dú)特性的侵蝕，保持自己的審美和文化判斷。我們不能僅僅滿足于消費(fèi)流行的文化產(chǎn)品，而應(yīng)該主動(dòng)去探索多元的文化形式，挖掘那些能夠真正觸動(dòng)我們內(nèi)心、激發(fā)我們思考的文化作品。通過閱讀經(jīng)典文學(xué)作品、欣賞小眾藝術(shù)展覽、聆聽不同風(fēng)格的音樂等方式，豐富自己的文化體驗(yàn)，培養(yǎng)獨(dú)特的文化品味，不被大眾文化的潮流所淹沒。社交媒體的普及，使得公眾輿論的傳播速度和影響力達(dá)到了前所未有的程度。在社交媒體平臺(tái)上，一條信息可以在瞬間傳遍全球，引發(fā)廣泛的討論和關(guān)注。公眾輿論往往具有強(qiáng)大的導(dǎo)向性，容易形成一種集體的思維方式和行為模式。在一些熱點(diǎn)事件中，社交媒體上的輿論往往一邊倒，那些持有不同意見的人可能會(huì)受到攻擊和指責(zé)?？藸杽P郭爾認(rèn)為公眾會(huì)壓制個(gè)體的獨(dú)特性，在社交媒體時(shí)代，這一觀點(diǎn)得到了更加明顯的體現(xiàn)。我們?cè)诿鎸?duì)社交媒體上的公眾輿論時(shí)，要保持理性和批判性思維，不盲目跟風(fēng)。不能僅僅因?yàn)槟撤N觀點(diǎn)在社交媒體上廣泛傳播，就不加思考地接受。我們應(yīng)該對(duì)信息進(jìn)行深入分析，從多個(gè)角度思考問題，形成自己獨(dú)立的判斷。同時(shí)，我們也要勇敢地表達(dá)自己的真實(shí)想法，即使與公眾輿論不一致，也不要害怕受到批評(píng)和排斥。只有堅(jiān)持自己的獨(dú)立性，才能在社交媒體的洪流中保持真實(shí)的自我。在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)體與群體的關(guān)系變得更加復(fù)雜。群體的力量無處不在，它既可以為個(gè)體提供支持和歸屬感，也可能對(duì)個(gè)體的自由和獨(dú)特性造成威脅?？藸杽P郭爾強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性和獨(dú)特性，他認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該擺脫公眾的束縛，追求真實(shí)的自我。這啟示我們，在與群體相處時(shí)，要保持一定的距離，不被群體的意見和行為所完全左右。我們要明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，不隨波逐流。在選擇職業(yè)時(shí)，不能僅僅因?yàn)槟硞€(gè)職業(yè)熱門、受到公眾的認(rèn)可，就盲目跟風(fēng)，而應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和能力，做出適合自己的選擇。在參與群體活動(dòng)時(shí)，我們也要保持自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的獨(dú)特作用，為群體的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量，而不是僅僅成為群體的附庸。克爾凱郭爾的“公眾”觀在當(dāng)代社會(huì)具有重要的啟示意義。它提醒我們?cè)诖蟊娢幕⑿小⑸缃幻襟w影響巨大的背景下，要警惕公眾對(duì)個(gè)體的負(fù)面影響，保持個(gè)體的獨(dú)立性和真實(shí)