費爾巴哈哲學思想教學提綱**課程基本信息**課程名稱：費爾巴哈哲學思想研究課程性質(zhì)：專業(yè)必修課/選修課（適用于哲學專業(yè)本科高年級或研究生）課時安排：16課時（每課時45分鐘）教學目標：1.系統(tǒng)掌握費爾巴哈哲學的核心概念（如“類本質(zhì)”“異化”“感性存在”）與邏輯體系；2.理解費爾巴哈對黑格爾唯心主義的批判邏輯及唯物主義轉(zhuǎn)向的理論意義；3.分析費爾巴哈哲學的局限性（形而上學、抽象人本主義）；4.把握費爾巴哈與馬克思主義哲學的繼承-超越關系；5.培養(yǎng)學生運用唯物主義立場分析宗教、人性等問題的能力。**教學重難點**重點：（1）費爾巴哈唯物主義自然觀的核心命題（“自然界是唯一的實在”）；（2）“類本質(zhì)”與“人的異化”理論；（3）宗教批判的邏輯（宗教是人的本質(zhì)的異化）；（4）費爾巴哈對馬克思主義哲學的理論貢獻。難點：（1）費爾巴哈唯物主義的“舊”性質(zhì)（形而上學性、直觀性）；（2）“類本質(zhì)”的抽象性與馬克思“社會關系總和”的區(qū)別；（3）費爾巴哈宗教批判的局限性（未觸及社會根源）。**教學內(nèi)容設計****第一章費爾巴哈哲學的思想背景**（2課時）教學目標：梳理費爾巴哈思想形成的時代與理論語境。一、時代背景：19世紀德國的社會與思想危機社會矛盾：工業(yè)革命與封建制度的沖突，資產(chǎn)階級的軟弱性；思想困境：黑格爾唯心主義體系的統(tǒng)治，青年黑格爾派的“宗教批判”轉(zhuǎn)向（施特勞斯、鮑威爾）；現(xiàn)實需求：對“抽象精神”的反抗，呼喚“現(xiàn)實的人”與“感性世界”。二、理論背景：從青年黑格爾派到唯物主義的轉(zhuǎn)向費爾巴哈的早期思想：受黑格爾影響，主張“絕對精神”的“自我異化”（《論死與不死》）；轉(zhuǎn)向的契機：對黑格爾“思維與存在同一”的批判（《黑格爾哲學批判》），提出“存在第一性，思維第二性”；關鍵著作：《基督教的本質(zhì)》（1841）——標志著唯物主義與人本主義的成熟。**第二章費爾巴哈的唯物主義自然觀**（2課時）教學目標：掌握費爾巴哈對“自然界”的定義及對唯心主義的批判。一、對黑格爾唯心主義的徹底批判黑格爾的“絕對精神”：是“抽象的、邏輯的、思辨的思維”，是世界的本質(zhì)；費爾巴哈的批判：“絕對精神”是“人的精神的異化”，“思維不能產(chǎn)生存在，存在是思維的基礎”；核心命題：“自然界是唯一的實在”“自然不是精神的產(chǎn)物，精神是自然的產(chǎn)物”。二、自然的本質(zhì)與規(guī)律自然的客觀性：不依賴于人的意識，是“感性的、具體的、現(xiàn)實的”存在；自然的整體性：自然是“各種事物的總和”，遵循自身的規(guī)律（如因果律、必然性）；人與自然的關系：人是自然的“一部分”，是“自然的產(chǎn)物”（“人是自然的存在物”）。三、唯物主義的“舊”性質(zhì)形而上學性：將自然視為“靜態(tài)的、不變的”存在，未理解自然的辯證發(fā)展；直觀性：以“感性直觀”代替“實踐”，未認識到人的活動對自然的改造作用；局限性：未涉及社會歷史領域（“自然唯物主義”）。**第三章費爾巴哈的人本主義哲學**（3課時）教學目標：理解費爾巴哈“人的本質(zhì)”理論及“類本質(zhì)”的內(nèi)涵。一、“人的本質(zhì)”的定義：“類本質(zhì)”核心概念：“類本質(zhì)”（Gattungswesen）是“人區(qū)別于動物的根本特征”；具體內(nèi)容：理性（思維能力）、意志（行動能力）、情感（愛的能力）的統(tǒng)一；本質(zhì)屬性：“社會性”（“人是類存在物”，依賴于他人與社會）。二、人的存在方式：感性存在批判黑格爾的“抽象精神”：人不是“精神的存在”，而是“感性的、肉體的存在”；感性的地位：“感性是一切科學的基礎”，“沒有感性，就沒有思維”；人的主體性：人是“主動的、有欲望的”存在，“欲望是人的本質(zhì)的表現(xiàn)”。三、“我與你”的關系：愛的原則反對“原子式個人”：人只有在與他人的關系中才能實現(xiàn)“類本質(zhì)”；愛的作用：“愛”是“類本質(zhì)”的具體表現(xiàn)，是“人與人之間的紐帶”；局限性：將“愛”視為解決社會矛盾的根本途徑，陷入抽象的道德說教。**第四章費爾巴哈的宗教批判**（3課時）教學目標：掌握費爾巴哈宗教批判的邏輯與核心結(jié)論。一、宗教的起源：人的本質(zhì)的異化異化的定義：“人把自己的本質(zhì)投射到外部對象上，然后將其視為異己的、統(tǒng)治自己的力量”；宗教的產(chǎn)生：人對“無限性”的渴望，將“類本質(zhì)”（理性、意志、情感）異化為人格化的“上帝”；例子：基督教的“上帝”是“人的本質(zhì)的總和”（“全知”對應理性，“全能”對應意志，“博愛”對應情感）。二、宗教的本質(zhì)：“神是人的異化的自我”核心命題：“宗教是人的本質(zhì)的異化”（《基督教的本質(zhì)》）；具體分析：（1）上帝的“全知”：是人的“理性”的異化；（2）上帝的“全能”：是人的“意志”的異化；（3）上帝的“博愛”：是人的“情感”的異化；結(jié)論：“上帝是人的鏡子”，宗教是“人對自己的崇拜”。三、宗教的功能：“人民的鴉片”麻痹作用：宗教將“現(xiàn)實的苦難”轉(zhuǎn)化為“來世的幸?！保谷嗣穹艞墝ΜF(xiàn)實的反抗；統(tǒng)治工具：統(tǒng)治階級利用宗教“維護自己的利益”，“用上帝的權威壓迫人民”；費爾巴哈的解決方案：“廢除宗教”，“將異化的本質(zhì)歸還給人”（“人是人的上帝”）。四、宗教批判的局限性未觸及社會根源：將宗教異化歸因于“人的心理需求”，未認識到宗教是“社會經(jīng)濟基礎的反映”；解決方案的抽象性：主張“通過教育實現(xiàn)人的解放”，未提出改變社會制度的具體路徑。**第五章費爾巴哈哲學的局限性與歷史地位**（2課時）教學目標：分析費爾巴哈哲學的缺陷及在哲學史上的作用。一、局限性唯物主義的形而上學性：（1）將自然視為“靜態(tài)的、不變的”，未理解自然的辯證發(fā)展；（2）以“感性直觀”代替“實踐”，未認識到人的活動對世界的改造作用；人本主義的抽象性：（1）脫離社會關系談“人的本質(zhì)”，將“類本質(zhì)”視為“永恒的、普遍的”；（2）未理解“人的本質(zhì)是社會關系的總和”（馬克思的批判）；社會歷史觀的唯心主義：（1）將“人的本質(zhì)”視為社會歷史的動力，未認識到“物質(zhì)生產(chǎn)”是社會發(fā)展的基礎；（2）對資本主義的批判停留在“道德層面”，未觸及經(jīng)濟根源。二、歷史地位馬克思主義哲學的直接理論來源：（1）唯物主義立場：馬克思繼承了“存在第一性”的觀點，發(fā)展為“實踐唯物主義”；（2）宗教批判：馬克思繼承了“異化”理論，發(fā)展為“勞動異化”理論；連接黑格爾與馬克思的橋梁：（1）費爾巴哈打破了黑格爾唯心主義體系，為馬克思提供了“現(xiàn)實的人”的起點；（2）馬克思通過批判費爾巴哈的局限性，創(chuàng)立了“辯證唯物主義與歷史唯物主義”。**第六章費爾巴哈與馬克思主義的關系**（2課時）教學目標：理解馬克思對費爾巴哈的繼承與超越。一、馬克思對費爾巴哈的繼承唯物主義立場：馬克思肯定費爾巴哈“存在第一性”的觀點，反對黑格爾的唯心主義；宗教批判：馬克思繼承了“異化”理論，認為宗教是“現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)”；“現(xiàn)實的人”：馬克思肯定費爾巴哈對“抽象精神”的批判，主張以“現(xiàn)實的人”為研究對象。二、馬克思對費爾巴哈的超越實踐觀點的引入：（1）費爾巴哈的“感性直觀”是“被動的”，馬克思的“實踐”是“主動的、改造世界的”；（2）核心命題：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”（《關于費爾巴哈的提綱》）；社會歷史唯物主義的建立：（1）費爾巴哈的“人”是“抽象的、自然的”，馬克思的“人”是“社會的、歷史的”；（2）核心命題：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”（《關于費爾巴哈的提綱》）；異化理論的深化：（1）費爾巴哈的“異化”是“人的本質(zhì)的異化”，馬克思的“異化”是“勞動的異化”（《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》）；（2）馬克思認為，異化的根源是“資本主義私有制”，解決異化的途徑是“消滅私有制”。三、費爾巴哈的“遺產(chǎn)”與馬克思主義的發(fā)展費爾巴哈的“人本主義”對馬克思主義的影響：馬克思主義強調(diào)“人的解放”，但不是“抽象的人”，而是“具體的、社會的人”；當代馬克思主義對費爾巴哈的重新評價：如“西方馬克思主義”（盧卡奇、薩特）對“異化”理論的繼承與發(fā)展。**第七章教學總結(jié)與拓展**（2課時）教學目標：梳理課程核心內(nèi)容，引導學生深入思考。一、課程總結(jié)費爾巴哈哲學的核心：唯物主義自然觀、人本主義、宗教批判；費爾巴哈的貢獻：打破黑格爾唯心主義體系，為馬克思主義提供了“現(xiàn)實的人”的起點；費爾巴哈的局限性：形而上學唯物主義、抽象人本主義、唯心史觀。二、拓展討論問題1：費爾巴哈的“類本質(zhì)”與馬克思的“社會關系總和”有何區(qū)別？問題2：費爾巴哈的宗教批判對當代社會有何啟示？問題3：如何理解“費爾巴哈是馬克思主義的‘先驅(qū)’，但不是‘創(chuàng)始人’”？三、研究展望當代哲學對費爾巴哈的重新解讀（如“新唯物主義”“人本主義馬克思主義”）；費爾巴哈思想與中國哲學的對話（如“以人為本”的理念）。**教學方法**1.講授法：系統(tǒng)講解費爾巴哈的核心概念與邏輯體系；2.討論法：針對“類本質(zhì)”“異化”等問題組織小組討論；3.文獻研讀法：指導學生閱讀《基督教的本質(zhì)》（節(jié)選）、《關于費爾巴哈的提綱》（馬克思）；4.案例分析法：結(jié)合當代宗教現(xiàn)象（如基督教、伊斯蘭教）分析費爾巴哈的宗教批判；5.比較法：對比費爾巴哈與馬克思的“人”的概念，加深理解。**評估方式**1.課堂參與（20%）：提問、討論、小組發(fā)言；2.文獻研讀報告（30%）：撰寫《基督教的本質(zhì)》或《關于費爾巴哈的提綱》的讀后感；3.論文寫作（30%）：主題如“費爾巴哈的宗教批判及其當代意義”“馬克思對費爾巴哈的超越”；4.期末考試（20%）：名詞解釋（如“類本質(zhì)”“異化”）、簡答題（如“費爾巴哈唯物主義的局限性”）、論述題（如“費爾巴哈與馬克思主義的關系”）。**擴展閱讀**一、原著1.費爾巴哈：《基督教的本質(zhì)》（商務印書館，1984）；2.費爾巴哈：《未來哲學原理》（商務印書館，1984）；3.馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012）；4.馬克思：《德意志意識形態(tài)》（節(jié)選）（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012）。二、研究文獻1.列寧：《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》（節(jié)選）（《列寧選集》第2卷，人民出版社，2012）；2.阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》（商務印書館，1984）；3.張一兵：《回到馬克思》（江蘇人民出版社，2009）；4.俞吾金：《費爾巴哈的唯物主義》（上海人民出版社，1988）。**教學注意事項**1.結(jié)合具體文本：