遼寧省鞍山市20242025學年高一下學期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：二十世紀七十年代，有學者曾經(jīng)提出過《紅樓夢》的“兩個世界”說，認為《紅樓夢》有兩個鮮明而對立的世界，即“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實的世界”。這個主張主要是針對索隱派“舊紅學”和考據(jù)派“新紅學”的積弊而發(fā)。不論索隱派苦苦追尋的“家國歷史”之謎，還是考據(jù)派的“自敘傳”說，都有將文學真實與歷史真實、生活真實混淆之嫌。如何更加完整、準確地把握《紅樓夢》的文學世界，“兩個世界”說無力解決這一根本問題。筆者認為，《紅樓夢》應(yīng)該有三重世界：一是詩意的世界，二是現(xiàn)實的世界，三是哲學的世界。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一重世界的存在，對《紅樓夢》的理解與闡釋都將殘缺不全，甚至走向謬誤，對《紅樓夢》的思想價值和藝術(shù)價值的評判就會大打折扣?！霸娨獾氖澜纭敝饕复笥^園之內(nèi)的世界，它本身可能并沒有那么完美，但在具有詩人氣質(zhì)的賈寶玉看來，處處充滿了詩意；“現(xiàn)實的世界”主要指大觀園之外的世界，伴隨著賈寶玉的成長，大觀園的詩意色彩漸漸消退，賈寶玉需要去直面更加現(xiàn)實的人生?！都t樓夢》通過吸收中國傳統(tǒng)儒、釋、道思想的精華，從入世、出世兩方面對人生進行了深入思考，從而形成了“哲學的世界”?！霸娨獾氖澜纭迸c“現(xiàn)實的世界”之間并不是截然對立、互不搭界的關(guān)系，“哲學的世界”在它們之間架起了一座溝通的橋梁?！都t樓夢》中，哲學的世界并非抽象的存在，而是通過神話、太虛幻境、一僧一道等藝術(shù)形象具體呈現(xiàn)出來的。有學者認為“大觀園就是太虛幻境”，這是沒有認清兩者之間的區(qū)別，將它們都歸入了“理想的世界”。事實上，以太虛幻境、警幻仙境等為代表的哲學世界高高在上，統(tǒng)攝著大觀園之內(nèi)與大觀園之外的世界，是比大觀園更高層次的存在，是在提醒讀者透過生活的表象，認清生活的本質(zhì)。我們不妨借用老子的思想進一步加深對《紅樓夢》哲學世界的認識。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄暗馈笔浅橄蟮囊?guī)律，“一”是具體而完整的事物，“二”指事物矛盾的兩極，“三”指兩極之間的一個任意點。由于“三”是任意的，所以它能夠代表事物的千變?nèi)f化?！都t樓夢》中，“詩意”和“現(xiàn)實”分別代表了人生的兩極形態(tài)，書中的每一個人物，都游移于詩意與現(xiàn)實、出世與入世之間，走著不同的生活道路?？梢姡娴貜娬{(diào)“詩意的世界”或者“現(xiàn)實的世界”，并不能涵蓋作者思想的全部。如何在“詩意”和“現(xiàn)實”之間，探尋一條恰當?shù)娜松缆?，這才是研究《紅樓夢》人生哲學的關(guān)鍵所在。文、史、哲不分家，是中國人文傳統(tǒng)的一大特色。《紅樓夢》之所以偉大，正是文、史、哲共同作用的結(jié)果。就《紅樓夢》的“三重世界”而言，“詩意的世界”最具“文”的色彩，“現(xiàn)實的世界”則比較接近于“史”。不論是對“文”的欣賞也罷，對“史”的批判也罷，都不應(yīng)忽視《紅樓夢》中還有一個哲學世界的存在。欣賞《紅樓夢》，如果只是停留在文、史層面，最終不能上升到哲學的高度去思考人生，則無異于買櫝還珠。就《紅樓夢》哲學世界的研究而言，雖然早在二十世紀初，就有王國維等學者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學發(fā)展的一個重點方向。紅學研究要想取得突破，需要打破文史研究自我封閉的怪圈，將哲學研究引入其間。（摘編自郭皓政《＜紅樓夢＞的三重世界》）材料二：探討《紅樓夢》哲學，首先應(yīng)注意體現(xiàn)于全書的哲學視角，而“大觀”正是曹雪芹的世界觀和哲學視角，我們可稱之為“大觀視角”或“大觀眼睛”。所謂“大觀眼睛”，便是哲學性的宏觀眼睛，或稱沒有時空邊界的宇宙極境眼睛。《紅樓夢》的哲學是悟性哲學，這種哲學不是概念、范疇的運作，而是浸透在作品中的哲學意蘊?！都t樓夢》的哲學還是藝術(shù)家哲學，而非哲學家哲學。哲學家哲學是抽象的、思辨的，與藝術(shù)實踐是相脫離的；藝術(shù)家哲學是感性的、具體的，與藝術(shù)實踐和審美實踐緊密相連，甚至是直接由藝術(shù)實踐呈現(xiàn)出來的。另外，《紅樓夢》還有其自身的哲學主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學的跨哲學。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學大自在。曹雪芹對于儒家有許多嘲諷，但能否就此做出本質(zhì)化判斷，說《紅樓夢》是絕對反孔反儒反封建，恐怕不能。以儒家的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)這一視角來觀看《紅樓夢》，就會發(fā)現(xiàn)：賈寶玉與儒家的表層結(jié)構(gòu)，即儒的政教體系、倫理綱常等，確實格格不入，尤其對仕途經(jīng)濟之路和變形變態(tài)的謀取功名利祿之思，更是深惡痛絕。在這個層面上，賈寶玉以至《紅樓夢》是反儒的。然而，在儒家的深層結(jié)構(gòu)上，即對日常情感、世事滄桑的注重以及賦予人和宇宙以巨大情感色彩的文化心理特征，卻也進入到賈寶玉的生命中。脂硯齋所透露的曹雪芹在全書結(jié)束時排出的《情榜》，給寶玉的考語是“情不情”，也就是說打破情的世俗規(guī)定，把情推向不情人和萬物身上。因此，籠統(tǒng)地說《紅樓夢》反對儒家道德和反對儒家哲學，就顯得過于簡單了，至于說賈寶玉是“反封建”那更是“本質(zhì)化”了。曹雪芹對道教也有表層深層之分，他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認同莊子的破對待、任逍遙的哲學。他對佛并不迷信，所以才有了“女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮”的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃“我笑如來佛比人還忙”（第26回）?！都t樓夢》非常偉大，不僅其文學內(nèi)涵說不盡，而且其哲學內(nèi)涵也說不盡，僅就與中國哲學各流派的既吸收又超越的關(guān)系，就有開掘不盡的意蘊。（摘編自劉再復《<紅樓夢>哲學論綱》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．雖然“兩個世界說”是針對“舊紅學”和“新紅學”的積弊而發(fā)，但易混淆《紅樓夢》的文學、歷史和生活“三種”真實，不能很好地把握作品的文學世界。B．《紅樓夢》“三重世界”體現(xiàn)了中國文史哲不分家的傳統(tǒng)，具有普遍意義，也是未來紅學發(fā)展的重點方向。C．《紅樓夢》的哲學是藝術(shù)家哲學，其哲學意蘊寓于藝術(shù)實踐與審美實踐中，沒有以理性代替藝術(shù)，用思辨代替審美。D．認為《紅樓夢》對儒家道德和哲學持否定態(tài)度的觀點是籠統(tǒng)又簡單的，應(yīng)從儒家的表層和深層結(jié)構(gòu)的視角綜合考量。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法錯誤的一項是（

）A．材料一第一段采用了先破后立的論證思路，指出“兩個鮮明而對立的世界”的弊端后，提出“三重世界”的理論。B．欣賞文學作品，需要全面考量文史哲作用，如果只停留在文史層面，就不能上升到哲學的高度去思考人生。C．丫鬟晴雯被害死后，寶玉長歌當哭，以《芙蓉女兒誄》祭奠她，驗證了《情榜》給寶玉的考語“情不情”的合理性。D．曹雪芹對待道教和佛教的態(tài)度相似，既有贊同，也有否定，但更認可道家思想。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)《紅樓夢》的“哲學的世界”的一項是（

）A．王國維說：“《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也，而其價值亦即存乎此?！盉．英國漢學家霍克思認為：“《紅樓夢》中‘夢’的真假有無，體現(xiàn)了‘空’‘假’‘中’三諦圓融思想。”C．魯迅說：“《紅樓夢》最大的特點是如實描寫，并無諱飾；正因?qū)憣崳D(zhuǎn)成新鮮?！盌．評論家王博認為：“《紅樓夢》莊禪并稱，重其同而略其異?！?．兩則材料都圍繞《紅樓夢》哲學展開論述，但側(cè)重點有所不同，請結(jié)合材料加以概括。5．《紅樓夢》第五回中妙玉的判詞是：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中?！闭埥Y(jié)合原著中的相關(guān)內(nèi)容及對本判詞的理解，分析妙玉“三重世界”的具體表現(xiàn)。閱讀下面的文字，完成小題。奔月（節(jié)選）魯迅過了一夜就是第二天。羿①忽然睜開眼睛，只見一道陽光斜射在西壁上，知道時候不早了；①看看嫦娥，兀自攤開了四肢沉睡著。他悄悄地披上衣服，爬下豹皮榻，躄出堂前，一面洗臉，一面叫女庚去吩咐王升備馬。女乙將五個炊餅、五株蔥和一包辣醬都放在網(wǎng)兜里，并弓箭一齊替他系在腰間。他將腰帶緊了一緊，輕輕地跨出堂外面，一面告訴那正從對面進來的女庚道——“我今天打算到遠地方去尋食物去，回來也許晚一些?？刺押螅眠^早點心，有些高興的時候，你便去稟告，說晚飯請她等一等，對不起得很。記得么？你說：對不起得很?！彼觳匠鲩T，跨上馬，加上兩鞭，一徑飛奔前去，一氣就跑了六十里上下，望見前面有一簇很茂盛的樹林，馬也喘氣不迭，渾身流汗，自然慢下去了。大約又走了十多里，這才接近樹林，然而②滿眼是胡蜂，粉蝶，螞蟻，蚱蜢，那里有一點禽獸的蹤跡。他望見這一塊新地方時，本以為至少總可以有一兩匹狐兒兔兒的，現(xiàn)在才知道又是夢想。他只得繞出樹林，看那后面卻又是碧綠的高粱田，遠處散點著幾間小小的土屋。風和日暖，鴉雀無聲。“倒楣！”他盡量地大叫了一聲，出出悶氣。但再前行了十多步，他即刻心花怒放了，遠遠地望見一間土屋外面的平地上，的確停著一匹飛禽，一步一啄，像是很大的鴿子。他慌忙拈弓搭箭，引滿弦，將手一放，那箭便流星般射出去了。這是無須遲疑的，向來有發(fā)必中；他只要策馬跟著箭路飛跑前去，便可以拾得獵物。誰知道他將要臨近，卻已有一個老婆子捧著帶箭的大鴿子，大聲嚷著，正對著他的馬頭搶過來。“你是誰哪？怎么把我家的頂好的黑母雞射死了？你的手怎的有這么閑哪？……”羿的心不覺跳了一跳，趕緊勒住馬。“阿呀！雞么？我只道是一只鵓鴣?！彼炭值卣f?！跋沽四愕难劬?！看你也有四十多歲了罷?！薄笆堑?。老太太。我去年就有四十五歲了?！薄澳阏媸峭鏖L白大！連母雞也不認識，會當作鵓鴣！你究竟是誰哪？”“我就是夷羿。”他說著，看看自己所射的箭，是正貫了母雞的心，當然死了，③末后的兩個字便說得不大響亮；一面從馬上跨下來?！耙聂?？……誰呢？我不知道。”她看著他的臉，說?！坝行┤耸且宦牼椭赖?。堯爺?shù)臅r候，我曾經(jīng)射死過幾匹野豬，幾條蛇……。”“哈哈，騙子！那是逢蒙②爺爺和別人合伙射死的。也許有你在內(nèi)罷；但你倒說是你自己了，好不識羞！”“阿阿，老太太。逢蒙那人，不過近幾年時常到我那里來走走，我并沒有和他合伙，全不相干的。”“說誑。近來常有人說，我一月就聽到四五回。”“那也好。我們且談?wù)?jīng)事罷。這雞怎么辦呢？”“賠。這是我家最好的母雞，天天生蛋。你得賠我兩柄鋤頭，三個紡錘?！薄袄咸闱莆疫@模樣，是不耕不織的，那里來的鋤頭和紡錘。我身邊又沒有錢，只有五個炊餅，倒是白面做的，就拿來賠了你的雞，還添上五株蔥和一包甜辣醬。你以為怎樣？……”他一只手去網(wǎng)兜里掏炊餅，伸出那一只手去取雞。老婆子看見白面的炊餅，倒有些愿意了，但是定要十五個。磋商的結(jié)果，好容易才定為十個，約好至遲明天正午送到，就用那射雞的箭作抵押。羿這時才放了心，將死雞塞進網(wǎng)兜里，跨上鞍轎，回馬就走，雖然肚餓，心里卻很喜歡，他們不喝雞湯實在已經(jīng)有一年多了。他繞出樹林時，還是下午，于是趕緊加鞭向家里走；但是馬力乏了，已是黃昏時候。只見對面遠處有影子一閃，接著就有一枝箭忽地向他飛來。羿并不勒住馬，任它跑著，一面卻也拈弓搭箭，只一發(fā)，只聽得錚的一聲，箭尖正觸著箭尖，在空中發(fā)出幾點火花，兩枝箭便向上擠成一個“人”字，又翻身落在地上了。第一箭剛剛相觸，兩面立刻又來了第二箭，還是錚的一聲，相觸在半空中。那樣地射了九箭，羿的箭都用盡了；但他這時已經(jīng)看清逢蒙得意地站在對面，卻還有一枝箭搭在弦上正在瞄準他的咽喉?！肮?，我以為他早到海邊摸魚去了，原來還在這些地方干這些勾當，怪不得那老婆子有那些話……?！濒嘞?。那時候，對面是弓如滿月，箭似流星。颼的一聲，徑向羿的咽喉飛過來。也許是瞄準差了一點點了，卻正中了他的嘴；一個筋斗，他帶箭掉下去馬了，馬也就站住。逢蒙見羿已死，便慢慢地躄過來，微笑著去看他的死臉，當作喝一杯勝利的白干。剛在定睛看時，只見羿張開眼，忽然直坐起來。“你真是白來了一百多回?！彼鲁黾χf，“難道連我的‘嚙鏃法’都沒有知道么？這怎么行。你鬧這些小玩藝兒是不行的，偷去的拳頭打不死本人，要自己練練才好?！薄凹匆云淙酥溃粗T其人之身……。”④勝者低聲說?！肮　彼幻娲笮?，一面站了起來，“又是引經(jīng)據(jù)典。但這些話你只可以哄哄老婆子，本人面前搗什么鬼？俺向來就只是打獵，沒有弄過你似的剪徑的玩藝兒……?！彼f著，又看看網(wǎng)兜里的母雞，倒并沒有壓壞，便跨上馬，徑自走了?！啊愦蛄藛淑姡　边h遠地還送來叫罵。“真不料有這樣沒出息。青青年紀，倒學會了詛咒，怪不得那老婆子會那么相信他?！濒嘞胫挥X在馬上絕望地搖了搖頭。一九二六年十二月作【注】①羿：亦稱夷羿，我國古代傳說中善射的英雄，關(guān)于羿，有后羿射日、羿射封豕長蛇，以及羿為妻子嫦娥“請不死之藥于西王母”、嫦娥“竊以奔月”等傳說。②逢蒙：我國古代善射的人，相傳他是羿的弟子。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．“豹皮褂”“堂前”“女庚”“王升”“女乙”等信息，反映出羿作為曾經(jīng)的英雄擁有比較高貴的身份和地位。B．從羿出門打獵前對女庚交代的話語看，羿交代細致，考慮周全，陪著許多小心，可見他對妻子嫦娥有深深的愛。C．老婆子不知道夷羿是誰，甚至認為封豕長蛇是逢蒙射殺的，這反映出老百姓在封建禮教長期毒害下的愚昧無知。D．羿箭正貫雞心的細節(jié)，與逢蒙精準對射的場景，以及其“嚙鏃法”的絕招，都突出了羿之善射，彰顯英雄氣。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．①處這一細節(jié)，有消解“崇高”的意味，既顯出英雄在家中地位低下，也使小說詼諧有趣而可讀。B．②處通過列舉渲染昆蟲繁多，與沒“一點禽獸的蹤跡”形成對比，為英雄無用武之地的郁悶張本。C．③處寫出羿為自己射殺母雞有辱英雄名聲的羞愧，與前文自報家門以為天下聞名的自信形成呼應(yīng)。D．④處以“勝者”稱呼逢蒙，運用反語，既表達對加害英雄的小人的諷刺，也暗含英雄落魄的悲哀。8．小說末尾寫羿“絕望地搖了搖頭”，請結(jié)合文本簡要概括其“絕望”的原因。9．在中國古代神話傳說中，羿是幫助堯帝射落九日的英雄，而本文卻用“油滑”的筆調(diào)將其寫成了一個庸碌的獵人，請說說作者這一改寫的意圖是什么。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《易》曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故?！比顺贾藻垮繛殡y而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也；見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則死亡。亡身者，仁人所不為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫?？鬃釉唬骸拔崞鋸闹S諫矣乎！”夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君寧危身。危身而終不用，則諫亦無功矣。智者度君權(quán)時調(diào)其緩急而處其宜上不敢危君下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）材料二：景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：“此不知其罪而死，臣請為君數(shù)之，令知其罪而殺之。”公曰：“諾?！标套优e戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞于四鄰諸侯，汝罪又當死?！惫唬骸胺蜃俞屩蜃俞屩?！勿傷吾仁也?！本肮龝儽话l(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨①。刖跪擊其馬而反之，曰：“爾非吾君也。”公慚而不朝。晏子入見。景公曰：“昔者，寡人有罪。被發(fā)，乘六馬以出正閨，刖跪擊馬而反之，曰：‘爾非吾君也?！讶艘苑蜃又n，得率百姓以守宗廟，今見戮于刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊于諸侯乎？”晏子對曰：“君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上有隱君；民多諱言，君有驕行。古者，明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪直辭禁之，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫?！惫υ唬骸翱珊?？”晏子曰：“可。”于是令刖跪倍資無征，時朝無事。（節(jié)選自劉向《說苑·正諫》，有刪改）【注】①正閨：正門。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案寫在答題卡上。智者度A君權(quán)B時C調(diào)其緩D急而處E其宜F上不敢危G君H下不以危身11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．之，“的”，與《阿房宮賦》中“秦人視之，亦不甚惜”的“之”用法不同。B．殆，“危險”，與《六國論》中“且燕趙處秦革滅殆盡之際”的“殆”意思相同。C．賜，指恩惠，與《燭之武退秦師》中“且君嘗為晉君賜矣”的“賜”意思相同。D．宗廟，指古代帝王、諸侯或大夫、士所設(shè)立的祭祀祖宗的處所，為了區(qū)分親疏貴賤，天子立七廟。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．君王言行有過失，臣子應(yīng)進行勸諫，因為君王出現(xiàn)過失，常常是國家危亡的先兆，若“三諫”仍不被采納可考慮離開。B．馬匹被殺后，齊景公怒不可遏，不問情由，操起長戈便要親自去刺殺兇手，其性格中暴躁沖動的一面由此可見一斑。C．刖跪未辨認出大白天披頭散發(fā)，乘坐六馬之車，載著婦人出門的齊景公即為國君，于是將其趕回，景公因羞慚不上朝。D．語言上兩則材料各具特點，材料一以議論為主，理性典雅；材料二以記敘為主，自然生動，寥寥幾語，刖跪形象躍然紙上。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。（2）晏子舉戈而臨之曰：“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當死?！?4．晏子是關(guān)于臣子勸諫君王的相關(guān)論述，請結(jié)合材料二的具體內(nèi)容說說晏子對景公的勸諫體現(xiàn)了材料一的哪些觀點。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。晚泊岳陽①歐陽修臥聞岳陽城里鐘，系舟岳陽城下樹。正見空江明月來，云水蒼茫失江路。夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。一闋②聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛?！咀ⅰ竣俦驹妼懹跉W陽修因上疏救范仲淹而被貶峽州夷陵（今湖北宜昌）途中。②闋：樂曲終止。15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（

）A．開篇兩句運用倒裝，點出了停舟的地點及周邊的氛圍，因系舟城下，才有了臥聞鐘聲的意境。B．“空江”點明詩人正置身于空曠開闊的洞庭湖口，面對云水浩渺，霧靄重重，不禁發(fā)出“路在何方”的疑問和嘆惋。C．最后四句虛實結(jié)合，寫詩人陶醉于清輝江月及水上歌聲之中，想象自己駕著輕舟疾行如飛，回到闊別已久的家鄉(xiāng)。D．詩中三處寫到“月”：一是作者在旅途，只有明月為伴；二是靜夜“月弄清輝”的畫面，為下句漁人歸家作引；三是寫月光引領(lǐng)水上人伴著歌聲飛去歸家，傳遞作者情感。16．陳順智曾評價：“此詩寫旅中思歸，深藏不露；只是句句寫景，然景中自有縷縷情思?！闭埥Y(jié)合詩歌談?wù)勈侨绾误w現(xiàn)這一評價的。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌?過洞庭》一詞中，在明凈光潔廣闊的湖面上安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，襯托了詩人豪邁的意味的句子是：，。（2）在《六國論》的結(jié)尾，蘇洵用假設(shè)的方式警告宋朝統(tǒng)治者“，”，那就連六國都不如了。（3）《阿房宮賦》中，指出秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且還揮霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣浪費掉的語句是：，？五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。都說人生如戲，對于這一點，也許沒人比博主更有感悟了。三四年前，我開始做短視頻博主，從最初探尋城市中的美食店鋪，到后來挖掘所在地區(qū)的風物民俗，經(jīng)過一段時間的積累，粉絲數(shù)竟也破萬。從那以后，“好好生活”對我來說就成為一項工作，我不僅要A把生活過得有聲有色，還需要把有聲有色的生活制作成一條條短視頻，發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺上供他人觀賞。雖然在最終發(fā)布的成片里，博主的狀態(tài)總是飽滿充沛、富有才情的，生活場景也如詩如畫，但其實博主的生活和他的視頻一樣，是精心設(shè)計的。博主的鏡頭要對場景中的平庸與臟亂“視而不見”，能夠從細節(jié)中提取出詩意，而博主也唯有在進入預設(shè)好的場景時，才會把自己調(diào)整到最佳狀態(tài)。畢竟粉絲需要通過博主去體味不同的人生，博主自然要營造一個有別于真實世界的桃花源。其實“販賣生活方式”的博主（甲），譬如33歲辭官的袁枚就深諳“網(wǎng)紅經(jīng)濟”之道，可謂粉絲經(jīng)濟變現(xiàn)第一人。①其實除了袁枚，②不論是善于記錄山河的李白，③鐘愛美食的蘇東坡，都有一顆熱愛分享生活的心，④只是被受限于當時的傳播形式，⑤內(nèi)容的分享只得先落于紙上，再手手相傳。若他們生活在今日，想來必會成為“頂流”博主。如此說來，短視頻不過是新的散文“書寫”形式罷了。而短視頻博主，便是（乙），經(jīng)營與提煉著自己的生活?；蛟S當短視頻博主的好處是，比起朝九晚五地縮在寫字樓的格子間里，在美景和美食中提煉美感更有趣味。但當短視頻博主的壞處也B，從此面對美景與美食的時候，你第一時間想到的都是工作，這也使得享受的樂趣變得不那么純粹了。18．下列句子中的引號與原文畫線句中的引號，用法相同的一項是（

）A．這里所謂的“文”，并不是指文字，而是指文采。B．“六一”這一天，學校舉辦了隆重的慶祝活動。C．人們都說：“桂林山水甲天下?！盌．多災(zāi)多難的黃河，怎么能成為中華民族的“搖籃”。19．請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。20．文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．請簡述材料第二段的主要內(nèi)容，要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達準確流暢，不超過70個字。六、作文23．按要求完成作文。①87歲的中國畫家吳冠中先生在香港中文大學接受榮譽文學博士稱號時說：“如果畫，一定要畫出新的想法、新的感受，重復自己是可恥的?！雹谝灿腥苏f“重復是成功之母”，意大利畫家達·芬奇不就是從一次次畫蛋中走向成功的嗎？全面理解以上二則材料提供的信息，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料的含意作文，不要套作，不得抄襲，不少于800字。

1．B2．D3．C4．①材料一側(cè)重于論述《紅樓夢》的“哲學世界”的重要性，并強調(diào)其是未來紅學研究的方向；②材料二側(cè)重于論述《紅樓夢》是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學的跨哲學，有著豐富的哲學內(nèi)涵。5．①她活在一個“詩意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩，極通文墨。②她在大觀園之外殘酷的“現(xiàn)實的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。自小多病，出家為尼，為人孤僻，不合時宜，權(quán)勢不容，后被賊人擄走，終陷泥淖中，遇害海邊。③她活在一個復雜的“哲學的世界”里，透過生活的表像是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學上大愛莊子，感情上情緣未了。自號“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。（能圍繞“透過生活的表象，認清生活的本質(zhì)”和“在‘詩意’和‘現(xiàn)實’之間，探尋一條恰當?shù)娜松缆贰被卮?，言之有理即可）【導語】本文是對《紅樓夢》的不同解讀，呈現(xiàn)出多層次的哲學視角。材料一強調(diào)作品的“三重世界”觀，認為將詩意、現(xiàn)實與哲學結(jié)合才能全面理解作品。通過借用老子的思想，進一步探討了在“詩意”和“現(xiàn)實”中尋找人生道路的關(guān)鍵性。材料二則聚焦于《紅樓夢》的哲學視角及其與中國傳統(tǒng)哲學的關(guān)系，強調(diào)其“藝術(shù)家哲學”的特色。1．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“也是未來紅學發(fā)展的重點方向”錯誤。由原文“就《紅樓夢》哲學世界的研究而言，雖然早在二十世紀初，就有王國維等學者涉足其間，但整體而言，成果有限。在《紅樓夢》的三重世界中，這是研究成果最薄弱的一個環(huán)節(jié)，也是未來紅學發(fā)展的一個重點方向”可知，未來紅學發(fā)展的一個重點方向是“《紅樓夢》哲學世界的研究”，而不是“《紅樓夢》‘三重世界’的評論模式”。故選B。2．本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“曹雪芹對待道教和佛教的態(tài)度相似”錯誤。由材料二“他調(diào)侃賈敬的煉丹術(shù)，但又認同莊子的破對待、任逍遙的哲學”可知，曹雪芹調(diào)侃道教煉丹術(shù)，但認同道家哲學的某些思想；由材料二“他對佛并不迷信，所以才有了‘女兒兩字比阿彌陀佛、元始天尊兩寶號更尊榮’的思想，才有了筆下人物寶釵的調(diào)侃‘我笑如來佛比人還忙’”可知，曹雪芹對佛教的態(tài)度更顯批判。所以說曹雪芹對待道教和佛教的態(tài)度并不完全相似。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“如實描寫，并無諱飾；正因?qū)憣?，轉(zhuǎn)成新鮮”講的是生活真實，體現(xiàn)的是《紅樓夢》的“現(xiàn)實的世界”，不能體現(xiàn)《紅樓夢》的“哲學的世界”。故選C。4．本題考查學生對文本內(nèi)容的理解和概括的能力。①材料一第一自然段講的是三重世界相互依存，缺一不可，第二自然段講的是“哲學的世界”在“詩意的世界”與“現(xiàn)實的世界”之間架起了一座溝通的橋梁，第三段自然段講哲學的世界在提醒讀者透過生活的表象認清生活的本質(zhì)，第四自然段講的是借用老子的思想進一步加深對《紅樓夢》哲學世界的認識，第五、六自然段講的是哲學世界對研究《紅樓夢》的重要性。可見材料一側(cè)重于論述《紅樓夢》的“哲學世界”的重要性，并強調(diào)其是未來紅學研究的方向。②結(jié)合材料二第一自然段“《紅樓夢》還有其自身的哲學主體特色，可以說，它是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學的跨哲學。它兼收各家，又有別于各家，是一個哲學大自在”可知，先總說《紅樓夢》是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學的跨哲學。第二自然段從儒家方面具體論述，第三自然段從道家方面具體論述，由第四自然段關(guān)鍵句“《紅樓夢》非常偉大，不僅其文學內(nèi)涵說不盡，而且其哲學內(nèi)涵也說不盡”可知，《紅樓夢》有著豐富的哲學內(nèi)涵?？梢姴牧隙?cè)重于論述《紅樓夢》是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學的跨哲學，有著豐富的哲學內(nèi)涵。5．本題考查學生對文中主要觀點的理解和分析能力。①她活在一個“詩意的世界”里，貴為“金玉質(zhì)”，追求高潔，清高自傲。且她“文墨也極通……模樣兒又極好?！睆乃芾m(xù)上黛玉湘云這兩位公認的才女的聯(lián)詩可知，她的才情之高，就連一向孤高自許的黛玉，都稱她是“詩仙”。能有這樣的容貌和才情，其家世出身可見一斑。她生活在處處充滿詩意的大觀園里，美麗聰穎，多才多藝，茶藝精湛，中秋聯(lián)詩，極通文墨。②她活在一個殘酷的“現(xiàn)實的世界”里，可憐金玉質(zhì)，求潔不得。妙玉本是蘇州人氏，祖上也是讀書仕宦之家。因自小多病，買了許多替身兒皆不中用，到底親自入了空門，在玄墓蟠香寺出家，方才好了，所以帶發(fā)修行。賈母出殯當晚，妙玉出園，到惜春房里坐談、下棋，被入室打劫的賊寇盯上。次日夜間，妙玉遭劫，照應(yīng)“無瑕白玉遭泥陷”。寶玉聽說，甚不放心，每日長吁短嘆，照應(yīng)“王孫公子嘆無緣”。過了些時日，賈府傳聞賊寇搶了妙玉下海，妙玉不依，被賊寇殺害了。③她活在一個復雜的“哲學的世界”里，是帶發(fā)修行的佛家弟子，文學上大愛莊子，感情上情緣末了。佛家講“色即是空，空即是色”，而妙玉的內(nèi)心深處，通過對寶玉生日的銘記，暴露了她對紅塵情事的渴望。她并沒有真的做到四大皆空，六根清凈。更奇的是，賈府中秋之夜，妙玉并未在櫳翠庵念經(jīng)打坐，而是出來賞月，且聽到了湘云和黛玉的聯(lián)詩，并邀請二人去櫳翠庵喝茶，幫她們續(xù)上了最后十三韻，且提到了“失了咱們閨閣面目”這樣的話來。由此可知，在妙玉的內(nèi)心深處，她并未真的將自己看成是出家修行之人，而是出身高貴的閨閣女子，與釵黛湘等人無異。自號“檻外人”，以清靜無為自守，卻六根不凈，塵心未盡，不潔不空。6．C7．A8．①英雄無用武之地，只能射雞謀生.②百姓愚昧，不辨英雄。③弟子逢蒙背叛，加害自己。④社會價值體系崩塌，英雄被解構(gòu)。9．①消解傳統(tǒng)英雄的崇高性，揭露英雄在現(xiàn)實中的困境。②批判社會的荒誕與不公，英雄被世俗誤解、背叛。③表達對傳統(tǒng)神話英雄主義的反思，呼應(yīng)現(xiàn)實中理想與現(xiàn)實的沖突。【導語】魯迅《奔月》以戲謔筆調(diào)解構(gòu)神話英雄，通過羿射母雞、被逢蒙暗算等荒誕情節(jié)，展現(xiàn)英雄落魄的生存困境。小說運用反諷手法（如“嚙鏃法”化解致命箭），消解傳統(tǒng)英雄敘事，揭示現(xiàn)實社會中英雄被遺忘、被篡奪的悲劇。油滑語言背后，暗含對人性虛偽（逢蒙冒功）、世態(tài)炎涼（村民不識英雄）的批判，以及知識分子在新時代的彷徨。6．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“這反映出老百姓在封建禮教長期毒害下的愚昧無知”錯誤，原文有“我以為他早到海邊摸魚去了，原來還在這些地方干這些勾當，怪不得那老婆子有那些話……”，可知是夷羿的功績被弟子逢蒙冒領(lǐng)，逢蒙造謠蠱惑民眾，老太太所代表的民眾的相關(guān)認知也被誤導。體現(xiàn)了老太太的人云亦云，也一定程度折射了當時民眾的無知。故選C。7．本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“有消解‘崇高’的意味，既顯出英雄在家中地位低下”錯誤，①處細節(jié)并沒有消解“崇高”的意味，而是表現(xiàn)了夷羿的日常生活，體現(xiàn)了他作為普通人的一面。故選A。8．本題考查學生理解文章相關(guān)內(nèi)容概括信息的能力。①原文中羿“一氣跑了六十里上下”，卻“滿眼是胡蜂，粉蝶，螞蟻，蚱蜢，那里有一點禽獸的蹤跡”，最終只能射一只母雞，卻還被老人以“瞎了你的眼睛！看你也有四十多歲了罷”“你倒說是你自己了，好不識羞”諷刺，曾經(jīng)射日、殺猛獸的英雄，如今為生計射雞，被人嘲諷，讓他感到絕望。②“夷羿？……誰呢？我不知道”“騙子！那是逢蒙爺爺和別人合伙射死的。也許有你在內(nèi)罷；但你倒說是你自己了，好不識羞”，老婆子不僅不認識羿，還輕信逢蒙的謠言“逢蒙爺爺和別人合伙射死的”，體現(xiàn)普通百姓對英雄的遺忘?！霸瓉磉€在這些地方干這些勾當，怪不得那老婆子有那些話”，百姓受自己學生逢蒙的蠱惑，不明真相，認定逢蒙才是射日的英雄，讓他感到絕望。③“逢蒙得意地站在對面，卻還有一枝箭搭在弦上正在瞄準他的咽喉”“真不料有這樣沒出息。青青年紀，倒學會了詛咒”，逢蒙作為羿的弟子，造謠抹黑羿，直接射箭謀害他，“瞄準他的咽喉”，自己所教的學生忘恩負義，沒有出息，詛咒并殘酷加害自己，讓他感到絕望。④卑劣者逢蒙被人輕信，“幾匹野豬，幾條蛇”被認為“是逢蒙爺爺和別人合伙射死的”；作為英雄的羿尊嚴被踐踏，射雞被一個普通人索賠，奚落，挖苦，被徒弟逢蒙“瞄準他的咽喉”，叫罵“你打了喪鐘”，整個社會對“英雄”的定義與認可已完全扭曲，英雄的功績被篡改，讓他感到絕望。9．本題考查學生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。①消解傳統(tǒng)英雄的崇高性，揭露現(xiàn)實困境：傳統(tǒng)神話中羿是“射日英雄”，受人景仰；而文中他卻為了生計四處奔波，射雞被罵被索賠，遭弟子背叛攻擊，褪去英雄的光環(huán)后成為世俗中的“失敗者”。這一改寫打破了對英雄的浪漫想象和崇高景仰，揭露了理想英雄在現(xiàn)實中的真實困境，即便有超凡能力，也難逃世俗的生活瑣碎、被人誤解與打壓。②批判社會的荒誕與不公：羿的遭遇，如他被大多數(shù)人遺忘、被造謠毫無功績，被自己的徒弟背叛，是社會荒誕性的體現(xiàn)：英雄不被尊重，卑劣者橫行，謠言被傳揚，魯迅借此批判現(xiàn)實中英雄被辜負的不公平現(xiàn)象。③反思傳統(tǒng)英雄主義，呼應(yīng)現(xiàn)實沖突：通過羿的“庸碌”，每天為了“尋食物”而忙碌奔波，魯迅反思了傳統(tǒng)神話英雄主義的虛幻，英雄并非永遠強大，并非時常被人崇拜，他們也會面臨“射落九日”的理想與落魄的現(xiàn)實的矛盾。結(jié)合本文的寫作時間，這一反思呼應(yīng)了20世紀20年代知識分子的普遍困境：美好的理想在無情的現(xiàn)實中受挫的迷茫、失落。10．CFH11．B12．C13．（1）看見君主的過失卻不勸諫，這是輕視君主的危亡。

（2）晏子舉起戈靠近他說：“你為我們君主養(yǎng)馬卻殺死它，你的罪過應(yīng)當處死。”

14．①體現(xiàn)“諫有五法”中的諷諫，晏子不直接指責景公，而是數(shù)說養(yǎng)馬人的罪狀，委婉勸誡；②符合“上不敢危君，下不以危身”，晏子勸諫既維護君主顏面，又避免自身危險?！緦дZ】這兩篇文言文均出自劉向《說苑·正諫》，圍繞“臣子諫君”主題展開。材料一以議論為主，系統(tǒng)闡述諫君的五種方式及“危君”與“危身”的辯證關(guān)系，體現(xiàn)儒家“以道事君”的政治倫理；材料二通過晏子勸諫齊景公的兩個生動事例，展現(xiàn)其“諷諫”智慧：前者以歸謬法使景公自省，后者借刖跪之事闡發(fā)“直諫即?！钡闹螄砟睢?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時機，掌握事情的緩急而處理適宜，對上不危及君王，對下也不危害自身?！爸钦叨染龣?quán)時”中“智者”作主語，“度君”“權(quán)時”兩個并列動賓短語作謂語部分，所以“時”后C處應(yīng)斷開；“調(diào)緩急”“處其宜”均是動賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開；“而”表順承，聯(lián)結(jié)兩個短語，所以“宜”后F處應(yīng)斷開；“上不敢危君”“下不以危身”是結(jié)構(gòu)對稱，句式一致，所以“君”后H處應(yīng)斷開。故選CFH。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。助詞，的/代詞，代珍寶。句意：而是想要糾正君主的過錯。/秦人看待它們，也并不覺得可惜。??B.錯誤。意思不同，危險/幾乎，將要。句意：對自己來說又不會造成自身生命危險。/況且燕趙兩國正處在秦國把其他國家快要消滅干凈的時候?。C.正確。都意為恩惠。句意：我依靠大夫您的恩惠輔助。/而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠。D.正確。故選B。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“刖跪未辨認出……齊景公即為國君”錯誤，原文是“景公正晝被發(fā)，乘六馬，御婦人，以出正閨。刖跪擊其馬而反之，曰：‘爾非吾君也’”，刖跪并非“未辨認出”景公，而是故意用“爾非吾君也”的諷刺方式勸諫景公的不當行為。故選C。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“諫”，勸諫；“是輕君之危亡也”，判斷句；“輕”，輕視。（2）“臨”，面對，對；第三個“而”，同“爾”，你的；“當”，判處。14．本題考查學生對評價文中觀點的能力。①材料一中說“是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫?？鬃釉唬骸崞鋸闹S諫矣乎！’”，贊同使用諷諫的方法進行勸諫。材料二中，晏子面對景公“援戈將自擊之”，不直接指責景公，而是“臣請為君數(shù)之”“汝為吾君養(yǎng)馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞于四鄰諸侯，汝罪又當死”，數(shù)說養(yǎng)馬人的一系列罪狀，委婉勸誡，讓景公自己醒悟。②材料一指出勸諫時，要能夠做到“上不敢危君，下不以危身”。材料二晏子勸諫景公不殺圉人、封賞刖跪時，始終維護景公顏面，如勸諫景公不殺圉人時不直接批評，而是借“數(shù)罪”勸誡；勸諫景公封賞刖跪時，從贊美景公“明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言”入手，未讓君主陷入難堪，其方式溫和，避免觸怒景公而危及自身。既維護君主顏面，又避免自身危險。參考譯文：材料一：《周易》上說：“王室的臣子忠貞正直，不是為了自身的緣故?！背甲又邑懻钡赜щy去勸諫他的君主的原因，不是為了自己，而是想要糾正君主的過錯，改正君主的失誤。君主出現(xiàn)過失，那是國家危亡的先兆；看見君主有過失卻不勸諫，這是忽視君主的危亡。忽視君主的危亡，是忠臣不忍心做的。如果進諫三次仍不被采納就要離開，不離開就會斷送性命。斷送性命的行為，是有德行的人不會做的事。所以進諫的方法有五種：一是直言進諫，二是和顏悅色、低聲下氣進諫，三是忠心耿耿進諫，四是魯莽剛直進諫，五是委婉進諫?？鬃诱f：“我還是比較贊成以委婉的態(tài)度進諫啊！”不進諫就會危及君王安危，堅持進諫又危害自身性命，與其危害君王，不如使自身受損。自身遭受危害而進諫始終沒有被采用，那么所諫之言也就沒什么用處了。智慧的人揣度君王的心思權(quán)衡時機，掌握事情的緩急而處理適宜，對上不危及君王，對下也不危害自身。所以（這樣進諫）對國家來說，可使國家不受危害，對自己來說，又不會造成自身生命危險。從前陳靈公不聽泄冶的勸諫并將其殺死，曹羈三次勸諫曹君，曹君都未采納，于是他便離開了，《春秋》評論要義雖然他們都稱得上賢能，但曹羈的方法更符合禮。材料二：齊景公有匹馬，他的馬夫殺死了它，齊景公大怒，操起長戈要親自去殺馬夫。晏子說：“這樣會使他不知道自己的罪過就死了，我請求替您數(shù)說他的罪過，讓他知道自己的罪過再殺死他?！饼R景公說：“好吧。”晏子舉起長戈對馬夫說：“你替我們國君養(yǎng)馬卻殺死了馬，你的罪該判以死刑；你讓我們國君因為馬的緣故而殺養(yǎng)馬人，你的罪又該判以死刑；你使我們國君因為馬的緣故而殺人，傳到四方鄰國諸侯，你的罪又該判以死刑。”齊景公說：“先生放了他，先生放了他！不要因此傷害了我仁愛的名聲啊?！饼R景公大白天披頭散發(fā)，乘著六匹馬駕的車，載著婦人，馳出王宮正門。（守門的）刖跪打景公的馬并使其返回，（刖跪）說：“你不是我們的國君?！本肮邞M而不上朝。晏子進宮請見。景公說：“先前我有過錯。披散著頭發(fā)，駕六馬之車馳出正門，刖跪打馬并把車子趕了回來，說：‘你不是我們的國君?！乙揽看蠓蚰亩骰葺o助，得以率領(lǐng)百姓敬守宗廟。如今我被刖跪羞辱了，使國家蒙受恥辱，我還能夠與諸侯們齊名嗎？”晏子回答道：“國君不要記恨憎惡這件事。我聽說，臣下不能忠諫直言，上面就會有昏庸不明的君王；民眾多忌諱直言，君王就會有驕縱的行為。古時候，賢明的君王在上，下面就會有直言忠諫；國君好善，百姓就不再諱言?，F(xiàn)在國君有過失行為，刖跪敢于直言加以禁止，這是國君的福分啊，所以臣前來慶賀。我請求君王獎賞他，借此來表明國君好善的美德；禮遇他，借此來表明國君接受諫言的態(tài)度?！本肮Φ溃骸埃ㄟ@樣）可以嗎？”晏子答：“可以?！庇谑窍铝钯p賜給刖跪加倍的財產(chǎn)并免去賦稅，一時朝中安定無事。15．C16．①觸景生情。以時間為線索，從臥聞晚鐘到觀望江上景色，再到漁舟唱晚，觸景生情，表達了遠離家鄉(xiāng)的孤獨和思念之情；②寓情于景。詩人面對空闊的江面感到渺小孤獨，云水茫茫，霧靄沉沉，寄寓詩人對前途未知的擔憂和迷茫；③視聽結(jié)合。運用交錯的聲色描繪，以江面的歌聲聽不盡和輕舟疾行如飛的動態(tài)景象，視聽結(jié)合，在實景的摹寫中寄寓詩人曠達、孤寂的矛盾心情?！緦дZ】《晚泊岳陽》以舟中所見所聞入筆，鐘聲、江月、云水、漁歌，句句皆景。然貶途孤寂藏于“空江”“失江路”，思歸之情隱于漁人月下歸航的對照中，于靜謐夜景里托出縷縷羈旅愁思，含蓄深沉。15．本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。C.“最后四句虛實結(jié)合”錯誤。最后四句寫夜色深沉，洞庭湖上的明月清輝四溢，朗照四野，漁人唱著歌，踏著月色回家去了。那一闋悠長的歌聲在江水上回蕩，綿綿不絕，一葉輕快的小舟劃著船槳，飛也似的駛向遠方。以他人歸家之樂反襯自身漂泊之愁，并非虛實結(jié)合寫自身歸鄉(xiāng)。故選C。16．本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①全篇敘述起筆，第一二句，“臥聞”二字，從容不迫，顯得悠然自適，并點明是途經(jīng)暫泊，與題目相合；又結(jié)合注釋可知，本詩寫于歐陽修因上疏救范仲淹被貶峽州夷陵（今湖北宜昌）途中，那么此時描寫鐘聲，則有無限韻味，耐人思索；日暮鐘聲，想此刻“城