《孟子》五章孫昕光主編《大學(xué)語文》（第6版）教學(xué)課件目錄壹教學(xué)目標(biāo)貳教學(xué)內(nèi)容

叁參考譯文肆名家點(diǎn)評二十六、《孟子》五章伍思考練習(xí)壹教學(xué)目標(biāo)二十六、《孟子》五章·教學(xué)目標(biāo)·1.了解孟子的思想及其在中國文化發(fā)展史上的地位。2.學(xué)習(xí)孟子倡導(dǎo)的仁愛精神和身處逆境、發(fā)奮努力的意志品質(zhì)。3.體會孟子散文長于說理、巧于論辯的特點(diǎn)。貳教學(xué)內(nèi)容二十六、《孟子》五章·教學(xué)內(nèi)容·說：（同“悅”，愉快）有：（同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間）時(shí)：名詞作狀語，按時(shí)②吾日三省吾身一、課文的相關(guān)知識關(guān)于孟子其人其書：孟子生活在社會動蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國之間“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對這樣一個(gè)社會現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對不義戰(zhàn)爭，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績，他到處游說，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，力圖維護(hù)原始的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映著孟子繼承并發(fā)展了前代政治家提出的民本思想，對于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民得以休養(yǎng)生息，有積極的作用?！そ虒W(xué)內(nèi)容·①可以為師矣（古義：可以憑借。今義：表示允許或能夠。）形容詞用作名詞，故：“學(xué)過的知識”，新：“新的理解和體會”③溫故而知新④好之者不如樂之者⑤飯疏食，飲水實(shí)：名詞用作動詞，吃樂：形容詞的意動用法，以……為快樂古今異義孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。記錄他的言論、活動的《孟子》一書，是儒家經(jīng)典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》7篇，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對后世散文的發(fā)展有著很大的影響。二、課文的思想內(nèi)容孟子的思想集中體現(xiàn)以下三方面：1.政治思想。孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益，孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親·教學(xué)內(nèi)容·（形容詞，高興）（名詞，樂趣）（形容詞的意動用法，以……為快樂）（代詞，指學(xué)問和事業(yè)）（代詞，指學(xué)習(xí)的內(nèi)容）“樂”“之”（代詞，指胳膊）學(xué)而時(shí)習(xí)之好之者不如樂之者一詞多義不亦樂乎回也不改其樂知之者不如好之者曲肱而枕之近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)涵很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對待人民這一問題，對于國家的治亂興亡，有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問題。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。孟子所說的仁政，要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。孟子說“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！薄安蝗倘酥摹笔且环N同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)?！そ虒W(xué)內(nèi)容·（形容詞，高興）（名詞，樂趣）（形容詞的意動用法，以……為快樂）（代詞，指學(xué)問和事業(yè)）（代詞，指學(xué)習(xí)的內(nèi)容）“樂”“之”（代詞，指胳膊）學(xué)而時(shí)習(xí)之好之者不如樂之者一詞多義不亦樂乎回也不改其樂知之者不如好之者曲肱而枕之2.倫理思想。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞?，《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)?！そ虒W(xué)內(nèi)容·（形容詞，高興）（名詞，樂趣）（形容詞的意動用法，以……為快樂）（代詞，指學(xué)問和事業(yè)）（代詞，指學(xué)習(xí)的內(nèi)容）“樂”“之”（代詞，指胳膊）學(xué)而時(shí)習(xí)之好之者不如樂之者一詞多義不亦樂乎回也不改其樂知之者不如好之者曲肱而枕之孟子認(rèn)為，仁義禮智的道德是天賦的，是人心固有的，是人的“良知、良能”，是人區(qū)別于禽獸的本質(zhì)特征。他說：“仁義禮智根于心”，“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“四端”；有的人能夠擴(kuò)充它，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有的人卻自暴自棄，為環(huán)境所陷溺，這就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重視道德修養(yǎng)的自覺性。孟子對于士階層的要求是嚴(yán)格的，認(rèn)為無論環(huán)境多么惡劣，也要奮發(fā)向上，把惡劣的環(huán)境當(dāng)作磨練自己的手段。應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，成為一個(gè)真正的大丈夫。如果遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，應(yīng)該“舍生而取義”，寧可犧牲生命也不可放棄道德原則。他認(rèn)為通過長期的道德實(shí)踐，可以培養(yǎng)出一種堅(jiān)定的無所畏懼的心理狀態(tài)，這就是所謂“浩然之氣”，這種氣“至大至剛”，能夠主動擴(kuò)張，充塞于天地之間。孟子的性善說是一種道德先驗(yàn)論。宋代以后，為理學(xué)家們普遍接受，成為正統(tǒng)的人性論思想，影響深遠(yuǎn)?！そ虒W(xué)內(nèi)容·（形容詞，高興）（名詞，樂趣）（形容詞的意動用法，以……為快樂）（代詞，指學(xué)問和事業(yè)）（代詞，指學(xué)習(xí)的內(nèi)容）“樂”“之”（代詞，指胳膊）學(xué)而時(shí)習(xí)之好之者不如樂之者一詞多義不亦樂乎回也不改其樂知之者不如好之者曲肱而枕之3.哲學(xué)思想。孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。關(guān)于天人關(guān)系，孟子認(rèn)為天與人二者是相通的。從天的方面來說，天是萬事萬物的主宰，人事的一切都是由天決定的。從人的方面來說，不僅人的善性來自天賦，而且人心的思維功能也是天所賜予的。人心具備天的本質(zhì)屬性，只要反求諸己，盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心，就可以認(rèn)識天。孟子極力追求盡心、知性、知天的精神境界。為了達(dá)到這種境界，他提出了一套道德修養(yǎng)的方法和認(rèn)識論的思想，強(qiáng)調(diào)主體的自覺、內(nèi)在的追求，認(rèn)為如果達(dá)到了這種境界，可以產(chǎn)生一種巨大的精神力量。·教學(xué)內(nèi)容·（形容詞，高興）（名詞，樂趣）（形容詞的意動用法，以……為快樂）（代詞，指學(xué)問和事業(yè)）（代詞，指學(xué)習(xí)的內(nèi)容）“樂”“之”（代詞，指胳膊）學(xué)而時(shí)習(xí)之好之者不如樂之者一詞多義不亦樂乎回也不改其樂知之者不如好之者曲肱而枕之三、課文的藝術(shù)特點(diǎn)孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：1.觀點(diǎn)鮮明，感情強(qiáng)烈，氣勢磅礴，辭鋒犀利，富于戰(zhàn)斗性、鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概。2.善于掌握對方心理，因勢利導(dǎo)地進(jìn)行辯論，往往設(shè)立機(jī)巧，引人入彀，先縱后擒。然有時(shí)在論辯中也強(qiáng)詞奪理，流于浮夸和詭辯。3.善于運(yùn)用巧妙的比喻、幽默的小故事和寓言來闡明道理。叁參考譯文二十六、《孟子》五章·參考譯文·尊敬自家的長輩，也尊敬人家的長輩；愛撫自家的兒女，也愛撫人家的兒女。（具有了這樣的仁德）便可縱橫天下。（《孟子·梁惠王上》）有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地形，有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時(shí)令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣和時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。城墻不是不高，《孟子》五章孟子·參考譯文·護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因?yàn)閷ψ鲬?zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。所以說：使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。施行仁政的人，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?。憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn)，作戰(zhàn)就一定勝利。（《孟子·公孫丑下》）不受富貴誘惑，不為貧賤動搖，不為武力屈服，這才叫大丈夫。（《孟子·騰文公下》）·參考譯文·舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被任用為相，孫叔敖從海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過這些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語中，然后才被人了解。一個(gè)國家如果沒有堅(jiān)持法度的能臣和輔佐君主的賢士，對外如果沒有敵對國家和外患，往往會導(dǎo)致滅亡。這就說明，憂患可以使人奮進(jìn)、生存，而安逸享樂使人萎靡、死亡。（《孟子·告子下》）百姓最重要，土神谷神次要，君主較輕。因此，得到眾百姓之心的做天子，得到天子之心的做諸侯，得到諸侯之心的做大夫。諸侯危害社稷國家，就另外改立。（《孟子·盡心下》）肆名家點(diǎn)評二十六、《孟子》五章·名家點(diǎn)評·孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大。(蘇轍《上樞密韓太尉書》)當(dāng)孟子時(shí)，天下競言功利，以攻伐縱橫為賢。孟子乃稱述唐虞三代之德，痛言功利之害，宣傳仁義之說，努力維持儒家的道德。是以時(shí)人都以他為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。但他一方面卻也染了戰(zhàn)國辯士之風(fēng)，頗好辯難，喜以比喻宣達(dá)，他的辭更富于文學(xué)的趣味；辭意駿利而深切，比喻贍美而有趣。他和孔子相差不過一世紀(jì)多，而作風(fēng)之不同已如此。（鄭振鐸《中國文學(xué)史》）·名家點(diǎn)評·當(dāng)代的儒家作品以孟子最有文采，他的散文對后世很有影響。（劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》）孟文以相當(dāng)整齊的排比句法為形式，極力增強(qiáng)它的邏輯推理中的情感色彩和情感力量，從而使其說理具有一種不可阻擋的“氣勢”。（李澤厚《美的歷程》）伍思考練習(xí)答案二十六、《孟子》五章·思考練習(xí)答案·一、人在任何時(shí)候都應(yīng)該居安思危，只有這樣才能永葆進(jìn)取之心，不驕不躁，創(chuàng)造更大的輝煌。二、磨難可以強(qiáng)化人的意志力