至樂(節(jié)選)孫昕光主編《大學(xué)語文》（第6版）教學(xué)課件目錄壹教學(xué)目標(biāo)貳教學(xué)內(nèi)容

叁參考譯文肆名家點(diǎn)評(píng)二十七、至樂(節(jié)選)伍思考練習(xí)壹教學(xué)目標(biāo)二十七、至樂(節(jié)選)·教學(xué)目標(biāo)·1.正確理解和評(píng)價(jià)莊子的“無為”思想。2.結(jié)合課文學(xué)習(xí)，樹立正確的苦樂觀。3.體會(huì)莊子散文的藝術(shù)特色。

貳教學(xué)內(nèi)容二十七、至樂(節(jié)選)·教學(xué)內(nèi)容·說：（同“悅”，愉快）有：（同“又”，用于整數(shù)和零數(shù)之間）時(shí)：名詞作狀語，按時(shí)②吾日三省吾身一、課文的相關(guān)知識(shí)莊子其人其書：《莊子》又名《南華經(jīng)》，是中國古代思想智慧的結(jié)晶。與《通玄經(jīng)》（《文子》）、《沖虛經(jīng)》（《列子》）、《洞靈經(jīng)》（《庚桑子》）被合稱為“四子真經(jīng)”，其地位僅次于老子《德道經(jīng)》，是民族文化寶庫中的重要精品典籍，在魏晉時(shí)期與《德道經(jīng)》《易經(jīng)》被列為“三玄”之一?，F(xiàn)存《莊子》共三十三篇，分成內(nèi)、外、雜篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。在中國文化史上，莊子是先秦諸子中繼承中華道德和文化最全面完整的一位。易黃老莊一脈相承，成為中華五千年悠久文化的主根，而以儒學(xué)為代表的百家學(xué)說都只是中國傳統(tǒng)文化的重要輔根而已，后世也沒有人能夠超越易黃老莊的思想。莊子的學(xué)說由于是真正的道德和文化的主流，同時(shí)又與先秦諸子學(xué)說在同一個(gè)時(shí)代背景下形成，它里面包含的內(nèi)容，都具有極高的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值，·教學(xué)內(nèi)容·①可以為師矣（古義：可以憑借。今義：表示允許或能夠。）形容詞用作名詞，故：“學(xué)過的知識(shí)”，新：“新的理解和體會(huì)”③溫故而知新④好之者不如樂之者⑤飯疏食，飲水實(shí)：名詞用作動(dòng)詞，吃樂：形容詞的意動(dòng)用法，以……為快樂古今異義包括修養(yǎng)學(xué)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值等等，其中內(nèi)容實(shí)際上是一個(gè)完整的系統(tǒng)，由簡單逐步地完善適應(yīng)社會(huì)，越來越系統(tǒng)，能夠比較完整地表述道德和文化。其中許多既帶故事性也帶史實(shí)性的、文化知識(shí)本源性的內(nèi)容，既是修身的指導(dǎo)書，也是理論書、方法書，這對(duì)于今天人們了解先秦諸子學(xué)說的原生態(tài)及中華文化的真實(shí)面貌，仍有很大助益。要了解中國古代文化的發(fā)展歷史，不能不對(duì)道家和道教有所了解；要了解道家和道教，則不能不讀《南華經(jīng)》?！赌先A經(jīng)》在中國古代哲學(xué)、宗教和文學(xué)史上的地位，是極為重要的。它不僅是先秦諸子中最重要的篇章之一，構(gòu)成早期道家的一大奇觀，而且被尊為道教的經(jīng)典之一，對(duì)中國本土宗教——道教的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。閑來坐讀《南華經(jīng)》，不僅是古代士人的一大享受，而且也是今日知識(shí)者的一種雅趣?！そ虒W(xué)內(nèi)容·（形容詞，高興）（名詞，樂趣）（形容詞的意動(dòng)用法，以……為快樂）（代詞，指學(xué)問和事業(yè)）（代詞，指學(xué)習(xí)的內(nèi)容）“樂”“之”（代詞，指胳膊）學(xué)而時(shí)習(xí)之好之者不如樂之者一詞多義不亦樂乎回也不改其樂知之者不如好之者曲肱而枕之作為一位文化巨人，莊子及其《南華經(jīng)》中所蘊(yùn)含的豐富的思想內(nèi)容對(duì)我國古代社會(huì)的哲學(xué)思想、道德修養(yǎng)、人生意趣及文化精神等方面都產(chǎn)生了很大的影響，直至今天，莊子所倡導(dǎo)的直覺主義思維方式、人與自然的和諧平衡觀、無心無欲的逍遙生活態(tài)度等等，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)條件下，如何正確解決現(xiàn)代文明給人類生活帶來的一系列消極后果，提高現(xiàn)代人自身的精神境界和生活質(zhì)量，還是很有啟發(fā)和積極的指導(dǎo)意義。二、課文的思想內(nèi)容莊子的苦樂觀內(nèi)容相當(dāng)豐富，其思想特點(diǎn)也以超越通常的苦樂為最高境界，這種超越現(xiàn)實(shí)的最高境界也就是莊子的至樂之樂。在現(xiàn)實(shí)生活中，莊子追求的是自適其適，這是一種特殊之樂。對(duì)于世俗的苦與樂，莊子的基本態(tài)度是強(qiáng)調(diào)苦與樂的相對(duì)性，藐視、淡化世俗價(jià)值中的快樂和幸福及其標(biāo)準(zhǔn)。在莊子看來，世俗的人生充滿著痛苦，“人之生也，與憂俱生”；其痛苦的根源在于，俗人在感官上有所欲求，故“若不得者，則大憂以懼”。·教學(xué)內(nèi)容·（形容詞，高興）（名詞，樂趣）（形容詞的意動(dòng)用法，以……為快樂）（代詞，指學(xué)問和事業(yè)）（代詞，指學(xué)習(xí)的內(nèi)容）“樂”“之”（代詞，指胳膊）學(xué)而時(shí)習(xí)之好之者不如樂之者一詞多義不亦樂乎回也不改其樂知之者不如好之者曲肱而枕之莊子指出，人生有“五苦”：“所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。”據(jù)此，貧者固然五苦俱全，而富者又何嘗有什么幸福呢！“夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣?！备徽呦攵喾e財(cái)，以求更富，結(jié)果是苦身疾作，身不得安逸；又要省吃儉用，物欲也得不到滿足，豈不還是處于痛苦之中！因此，莊子嘲諷那些追求長生久視而養(yǎng)形存生的人：“壽者惛惛，久憂不死，何苦也！”在他看來，延長壽命，不過是延長受苦的時(shí)間而已，既是如此，又何必貪圖長壽呢！莊子主張“常因自然則不益生”，即追求一種自然的、既不悅生亦不懼死、以死生為一的逍遙生活。這種生活蘊(yùn)含著對(duì)人生痛苦之現(xiàn)實(shí)的一種逃避。莊子是要用這種避世的方式來享得無苦之“至樂”——以“無待”（無所欲求）感受不到人生痛苦的精神狀態(tài)。莊子的痛苦觀具有典型的中國傳統(tǒng)文化苦樂觀之特色：苦與樂具有相對(duì)性，它們可以相互轉(zhuǎn)化，而其轉(zhuǎn)化的條件則往往取決于人們主觀的態(tài)度——心態(tài)。心態(tài)決定著人們感受苦樂的程度。心態(tài)好，則或許樂是樂，苦亦是樂；心態(tài)不好，就或許苦是苦，樂亦是苦。從這個(gè)角度來看，莊子的人生哲學(xué)顯然是傾向于樂觀的?！そ虒W(xué)內(nèi)容·（形容詞，高興）（名詞，樂趣）（形容詞的意動(dòng)用法，以……為快樂）（代詞，指學(xué)問和事業(yè)）（代詞，指學(xué)習(xí)的內(nèi)容）“樂”“之”（代詞，指胳膊）學(xué)而時(shí)習(xí)之好之者不如樂之者一詞多義不亦樂乎回也不改其樂知之者不如好之者曲肱而枕之三、課文的藝術(shù)特點(diǎn)莊子散文的藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在以下方面：1.吸收神話創(chuàng)作的精神，大量采用軼事與寓言故事作為論證的根據(jù)，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。2.想象奇幻，結(jié)構(gòu)靈活。用豐富的想象，離奇的夸張以及大量比喻和擬人的手法寫意抒懷。其行文構(gòu)思，收得住、放得開，轉(zhuǎn)接無痕跡。3.氣勢(shì)雄偉，意境開闊。4.刻畫人物能抓住特征加以夸張的表現(xiàn)，善于傳神。5.行文變化多端，語言形象生動(dòng)，富有節(jié)奏感。叁參考譯文二十七、至樂(節(jié)選)·參考譯文·天下有最大的快樂還是沒有呢？有可以存活身形的東西還是沒有呢？現(xiàn)在，應(yīng)該做些什么又依據(jù)什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍棄什么？喜歡什么又討厭什么？世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長壽和善名；所愛好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動(dòng)聽的樂聲；所認(rèn)為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽至樂(節(jié)選)莊子·參考譯文·到悅耳的樂聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔(dān)心，以上種種對(duì)待身形的做法實(shí)在是太愚蠢啊！富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財(cái)富卻不能全部享用，那樣對(duì)待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會(huì)保全權(quán)位和厚祿與否，那樣對(duì)待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂愁也就跟著一道產(chǎn)生，長壽的人整日里糊糊涂涂，長久地處于憂患之中而不死去，多么痛苦??！那樣對(duì)待身體也就太疏遠(yuǎn)了。剛烈之士為了天下而表現(xiàn)出忘身殉國的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實(shí)在不能算是好呢？如果認(rèn)為是好行為，卻不足以存活自身；如果認(rèn)為不是好行為，卻又足以使別人存活下來。所以說：“忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫?！蔽樽玉阒倚膭裰G以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會(huì)成就。那么果真又有所謂好還是沒有呢？·參考譯文·如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂果真是快樂呢，果真不是快樂呢？我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競逐的樣子真像是不達(dá)目的決不罷休。人人都說這就是最為快樂的事，而我并不看作就是快樂，當(dāng)然也不認(rèn)為不是快樂。那么，世上果真有快樂還是沒有呢？我認(rèn)為無為就是真正的快樂，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說：“最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)?！碧煜碌氖欠枪媸俏纯纱_定的。雖然如此，無為的觀點(diǎn)和態(tài)度可以確定是非。最大的快樂是使自身存活，而唯有無為算是最接近于使自身存活的了。請(qǐng)讓我說說這一點(diǎn)。蒼天無為因而清虛明澈，大地?zé)o為因而濁重寧寂，天與地兩個(gè)無為相互結(jié)合，萬物就全都能變化生長?；谢秀便?，不知道從什么地方產(chǎn)生出來！惚惚恍恍，沒有一點(diǎn)兒痕跡！萬物繁多，全從無為中繁衍生殖。所以說，天和地自清自寧無心去做什么卻又無所不生無所不做，而人誰又能夠做到無為呢！肆名家點(diǎn)評(píng)二十七、至樂(節(jié)選)·名家點(diǎn)評(píng)·芴漠無形，變化無常。死與，生與，天地并與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而邊犿，無傷也；其辭雖參差而諔詭，可觀。（《莊子·天下》）·名家點(diǎn)評(píng)·自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，汩俗者遣其累，奸邪者濟(jì)其欲。（宋·葉適《水心別集》六）《莊子》最靈脫，而最妙于宕，讀之最有音節(jié)。姚惜抱評(píng)昌黎《答李翊書》，以為善學(xué)《莊子》，此意須會(huì)。能學(xué)《莊子》，則筆甚自在。（清·吳德旋《初月樓古文緒論》）汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）伍思考練習(xí)答案二十七、至樂(節(jié)選)·思考練習(xí)答案·一、人生最大的快樂往往是人們感覺不到的，最大的榮耀也是人們感覺不到的。正如有的同學(xué)坐在大學(xué)讀書卻感受不到快樂一樣，而這，正是沒能踏進(jìn)大學(xué)校門