古文《送李愿歸盤谷序》鑒賞與分析目錄古文《送李愿歸盤谷序》鑒賞與分析（1）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．4一、序言概述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．41.1時(shí)代背景與作者簡(jiǎn)介．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．41.1.1唐代社會(huì)概況．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．61.1.2韓愈生平與創(chuàng)作．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．81.2《送李愿歸盤谷序》的創(chuàng)作緣由．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．9二、文本解讀．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．122.1文章結(jié)構(gòu)剖析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．142.1.1開篇點(diǎn)題，設(shè)喻引出．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．172.1.2中間部分，鋪陳對(duì)比．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．172.1.3結(jié)尾贈(zèng)別，寄予厚望．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．202.2核心意象闡釋．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．212.2.1盤谷的象征意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．222.2.2人物形象的對(duì)比分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．232.3語言藝術(shù)特色．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．262.3.1敘事與議論的結(jié)合．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．272.3.2對(duì)比手法的運(yùn)用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．292.3.3奇崛雄渾的語言風(fēng)格．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．33三、思想內(nèi)涵探析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．343.1對(duì)官場(chǎng)污濁的批判．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．373.1.1揭示官場(chǎng)虛偽與險(xiǎn)惡．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．373.1.2表達(dá)對(duì)世俗名利的鄙棄．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．403.2對(duì)隱逸生活的頌揚(yáng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．433.2.1倡導(dǎo)擺脫世俗束縛．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．453.2.2贊美盤谷的寧靜致遠(yuǎn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．463.3人生選擇的思考．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．473.3.1針對(duì)李愿選擇的肯定．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．483.3.2引發(fā)讀者對(duì)人生的思考．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．50四、藝術(shù)價(jià)值評(píng)估．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．524.1現(xiàn)實(shí)批判意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．524.1.1對(duì)唐代社會(huì)的反思．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．564.1.2對(duì)后世讀者的啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．584.2文學(xué)審美價(jià)值．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．614.2.1獨(dú)特的審美情趣．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．634.2.2永恒的藝術(shù)魅力．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．654.3后世影響與傳承．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．674.3.1對(duì)后世散文的影響．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．704.3.2對(duì)隱逸文化的啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．71五、結(jié)語．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．725.1總結(jié)全文．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．725.2展望未來．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．74古文《送李愿歸盤谷序》鑒賞與分析（2）．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．76一、范疇探討．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．76古漢語解析草創(chuàng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．78前代文風(fēng)比較．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．81二、《送李愿歸盤谷序》構(gòu)架體系．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．82引子篇章介紹．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．85首節(jié)結(jié)構(gòu)剖析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．86主體解析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．88結(jié)尾評(píng)注．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．89三、文獻(xiàn)學(xué)對(duì)《送李愿歸盤谷序》研究貢獻(xiàn)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．91文字考據(jù)法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．92版本對(duì)比．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．93解讀作者歸依歷程．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．96四、藝術(shù)幅度賞析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．98旅情故地的獨(dú)特意境．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．99隱逸翁老的穩(wěn)重韻味．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．100用典豐富，文辭深?yuàn)W二尺．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．103五、歷史案例解析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．105引經(jīng)據(jù)典，與歷史人物對(duì)比．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．108價(jià)值評(píng)估，與同代或后代的比較．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．110六、當(dāng)代引申點(diǎn)評(píng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．115對(duì)現(xiàn)代文學(xué)分析的啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．116現(xiàn)代釋義對(duì)應(yīng)原創(chuàng)論壇的熱烈討論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．120古文《送李愿歸盤谷序》鑒賞與分析（1）一、序言概述《送李愿歸盤谷序》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇古文。這篇序文以生動(dòng)的筆觸描繪了李愿歸隱盤谷的情景，表達(dá)了作者對(duì)李愿歸隱生活的贊賞和對(duì)人生哲理的思考。在這篇序文中，作者運(yùn)用了許多修辭手法，如比喻、擬人等，使得文章更加生動(dòng)有趣。同時(shí)作者還通過對(duì)李愿歸隱生活的描繪，展現(xiàn)了他對(duì)人生哲理的深刻理解。為了更清晰地展示這篇文章的內(nèi)容，我們可以將其分為以下幾個(gè)部分：引言部分：簡(jiǎn)要介紹李愿的生平和歸隱盤谷的背景。正文部分：詳細(xì)描述李愿歸隱盤谷的情景，包括他的生活狀態(tài)、與自然的關(guān)系以及他的思考和感悟。結(jié)尾部分：總結(jié)全文，表達(dá)作者對(duì)李愿歸隱生活的評(píng)價(jià)和對(duì)人生哲理的理解。為了更好地理解這篇文章，我們可以使用表格來展示李愿的生平和歸隱盤谷的背景。同時(shí)我們還可以使用內(nèi)容表來展示李愿歸隱盤谷的情景，以便讀者更好地理解文章的內(nèi)容。1.1時(shí)代背景與作者簡(jiǎn)介《送李愿歸盤谷序》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇著名的贈(zèng)序，其創(chuàng)作背景深刻地反映了唐代中期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文人風(fēng)貌。公元8世紀(jì)末期，唐朝經(jīng)歷了安史之亂后的動(dòng)蕩時(shí)期，雖然政治上有所穩(wěn)定，但社會(huì)矛盾依舊尖銳，文人階層亦面臨著仕途與理想的復(fù)雜糾葛。當(dāng)時(shí)，唐朝的社會(huì)結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜，朝廷內(nèi)部宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)象屢見不鮮，正直的士大夫往往陷入“明珠暗投”的困境，難以施展抱負(fù)。韓愈與同時(shí)代的柳宗元等人，倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，力內(nèi)容恢復(fù)文章的本真，強(qiáng)調(diào)文以載道的理念，他們的作品往往反映出對(duì)時(shí)政的不滿和對(duì)理想境界的追求。?作者簡(jiǎn)介?韓愈（768年－824年）韓愈，字退之，世稱昌黎先生，唐代杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，與柳宗元并稱“韓柳”，世稱“韓柳”，位列“唐宋八大家”之首。主要生平及成就：時(shí)期生平事跡著名作品早年（768-792）先后求學(xué)于曹lei學(xué)習(xí)經(jīng)義，科舉高中，初入仕途《原道》、《原性》貞元年間（792-805）屢次上書議論朝政，因觸怒權(quán)貴而受到排擠《論佛骨表》貞元末至元和年間（805-820）歷任監(jiān)察御史、諫議大夫等職，政治態(tài)度逐漸趨于保守《進(jìn)學(xué)解》元和末至長(zhǎng)慶年間（820-824）位至吏部侍郎，最終病逝于途中《送李愿歸盤谷序》、《早春呈水部張十八員外》韓愈的文學(xué)作品風(fēng)格多樣，既有氣勢(shì)磅礴的哲理散文，也有Grounded的記敘文。他以雄渾的風(fēng)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和深刻的內(nèi)涵著稱，對(duì)中國后世的文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的作品中，常常流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想境界的向往，這與《送李愿歸盤谷序》的主題不謀而合。通過了解時(shí)代背景和作者簡(jiǎn)介，我們能夠更深入地理解《送李愿歸盤谷序》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與思想內(nèi)涵，進(jìn)而更好地欣賞其藝術(shù)價(jià)值。1.1.1唐代社會(huì)概況唐代（公元618年—907年）是中國歷史上最為輝煌璀璨的朝代之一，其社會(huì)風(fēng)貌、政治制度、經(jīng)濟(jì)文化都達(dá)到了前所未有的高度。開元盛世與天寶年間是唐朝的鼎盛時(shí)期，政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，是眾多文人墨客揮灑才情的舞臺(tái)，也是社會(huì)各階層展現(xiàn)活力與風(fēng)采的時(shí)代。由于藩鎮(zhèn)割據(jù)與安史之亂，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，但這段歷史仍然留下了諸多值得探討的社會(huì)特征，為讀解韓愈的《送李愿歸盤谷序》提供了重要的時(shí)代背景。（1）政治形態(tài)與藩鎮(zhèn)割據(jù)（2）社會(huì)階層與文人地位唐代社會(huì)階層分明，以士農(nóng)工商為社會(huì)四大階層的排序。士階層在唐代地位較高，尤其是科舉制度的推行，為知識(shí)分子提供了參政的機(jī)會(huì)。文人階層既有進(jìn)入仕途的，也有隱居山林的，不同的人生態(tài)度反映了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的或認(rèn)同或批判。李愿作為文人，選擇歸隱盤谷，正是唐代文人多樣人生選擇的體現(xiàn)。（3）經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鄉(xiāng)差異唐代經(jīng)濟(jì)空前繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有顯著發(fā)展。長(zhǎng)安、洛陽作為國際化大都市，人口密集，商業(yè)發(fā)達(dá)。然而城鄉(xiāng)差異依然明顯，農(nóng)村地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)有所提升，但仍然受到土地兼并和賦稅負(fù)擔(dān)的困擾。這種城鄉(xiāng)差異也影響了文人的生活狀態(tài)，既有居廟堂之高，也有隱江湖之遠(yuǎn)，形成鮮明對(duì)比。（4）文化繁榮與多元思想唐代文化多元紛呈，詩歌、散文、藝術(shù)都達(dá)到了高峰。詩歌領(lǐng)域有李白、杜甫等巨匠，散文則有韓愈、柳宗元等倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。思想方面，佛教、道教與儒教并行，形成了多元的文化生態(tài)。李愿選擇歸隱，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的回避，也是對(duì)自然生活的向往，這一選擇在唐代社會(huì)中具有一定的普遍性，反映了文人階層對(duì)和諧自然、避世隱逸的向往。唐代社會(huì)的政治動(dòng)蕩、階層分化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮，共同構(gòu)成了這一時(shí)代的復(fù)雜面貌。對(duì)于《送李愿歸盤谷序》的解讀，應(yīng)當(dāng)結(jié)合這些社會(huì)背景，才能真正理解李愿歸隱盤谷的深層次意義。1.1.2韓愈生平與創(chuàng)作韓愈，字退之，唐代文學(xué)家、思想家，與柳宗元同革新古文，世稱“韓柳”。他生于河南河陽，進(jìn)士出身，有“文章巨公”之名，是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的主要倡導(dǎo)者之一。韓愈不僅在詩文創(chuàng)作上成就卓越，而且在儒學(xué)傳承方面也做出了重要貢獻(xiàn)，尤其是在教育領(lǐng)域，他致力于培養(yǎng)未來的人才，對(duì)于后世的文學(xué)發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。韓愈的創(chuàng)作廣泛且多樣，其中尤以文言文最為杰出。他的散文風(fēng)格雄渾、凝練，常以磅礴的氣勢(shì)抒發(fā)作者的個(gè)人情感與社會(huì)生活，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)歷史、文化的深刻思考。韓愈的文章多抒發(fā)壯志凌云之志，如他的《復(fù)性論》和《原道》，在哲學(xué)思想上頗有建樹。在唐代文壇，韓愈與同時(shí)代的散文家柳宗元共同發(fā)起并主導(dǎo)了一場(chǎng)文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，旨在摒棄六朝以來的駢文束縛，倡導(dǎo)回歸自然、質(zhì)樸的文風(fēng)。兩人在散文創(chuàng)作上的突破，不僅推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，也對(duì)后世文學(xué)家和學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們合稱“韓柳”。韓愈的作品多收錄于《韓昌黎集》，這份文集不僅展現(xiàn)了他精湛的藝術(shù)才華，而且反映出他的思想深度和文學(xué)追求。除了散文，韓愈亦擅長(zhǎng)詩歌，詩歌風(fēng)格豪放不羈，多抒發(fā)內(nèi)心的情感和對(duì)自然、人生的獨(dú)特感悟。在韓愈的文學(xué)實(shí)踐中，他展現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與創(chuàng)新精神，力內(nèi)容在儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上注入新的生命力，為后世文學(xué)發(fā)展樹立了典范。華語地區(qū)對(duì)于韓愈在文言文方面的成就尤為推崇，他的散文作品常被譽(yù)為“文起八代之衰”。通過深入理解和鑒賞韓愈的作品，可以更加清晰地理解唐代文學(xué)的特征和時(shí)代精神，同時(shí)也能領(lǐng)會(huì)到韓愈在文學(xué)藝術(shù)上所作出的巨大貢獻(xiàn)。他的創(chuàng)作不僅豐富了中國古代文學(xué)的寶庫，也為后世的文化傳承與文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。1.2《送李愿歸盤谷序》的創(chuàng)作緣由《送李愿歸盤谷序》的誕生，源自于作者韓愈對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種深刻反思與個(gè)人際遇的寫照。該文作于唐德宗貞元十五年（799年），是韓愈為友人李愿所作的一篇贈(zèng)序。從文本內(nèi)容及相關(guān)史料來看，其創(chuàng)作背景與緣由主要有以下三個(gè)方面：（一）李愿的際遇與歸隱意愿李愿，字某（具體字失傳），據(jù)史料記載，他曾三次辟召，皆不肯出仕，最終選擇歸隱于盤谷。其不肯出仕的原因，在于不愿屈從于權(quán)貴，堅(jiān)守個(gè)人理想與尊嚴(yán)。這便是《送李愿歸盤谷序》的主要寫作契機(jī)——韓愈聽聞李愿的歸隱之事，出于對(duì)同道者的敬重與同情，遂提筆撰文，既為送別，更為褒揚(yáng)。?李愿歸隱意愿的相關(guān)記載（簡(jiǎn)化表）歸隱原因歸隱地點(diǎn)主要事件不肯出仕，不愿屈從權(quán)貴盤谷三次辟召，皆拒絕出仕堅(jiān)守個(gè)人理想與尊嚴(yán)盤谷選擇歸隱，過上恬淡生活對(duì)現(xiàn)實(shí)失望盤谷故意隱姓埋名，避世而居（二）韓愈的失意與憤懣在李愿歸隱的同時(shí)，韓愈自己也正經(jīng)歷仕途的坎坷與失意。貞元九年（793年），韓愈中進(jìn)士，三年后（796年）才得到監(jiān)察御史的職位，但很快因彈劾官員不合心意而被貶為陽山令。在此期間，他目睹了官場(chǎng)的黑暗與權(quán)貴的阿諛奉承，深感理想與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)。?韓愈與李愿經(jīng)歷對(duì)比（簡(jiǎn)化表）人物仕途經(jīng)歷理想與現(xiàn)實(shí)關(guān)系心態(tài)韓愈入仕緩慢，受挫于官場(chǎng)腐敗理想被現(xiàn)實(shí)擊碎憤懣、失望、渴望改革李愿三次拒絕出仕，主動(dòng)選擇歸隱理想與現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)寧靜致遠(yuǎn)、堅(jiān)守信念這種個(gè)人經(jīng)歷與李愿的遭遇形成了鮮明對(duì)比，使得韓愈對(duì)李愿的歸隱充滿了敬佩之情，同時(shí)也通過此文抒發(fā)了自己內(nèi)心積郁的憤懣與不平。（三）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判《送李愿歸盤谷序》不僅是對(duì)李愿?jìng)€(gè)人選擇的贊美，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。韓愈通過對(duì)比盤谷與朝廷、隱士與權(quán)貴的形象，揭示了官場(chǎng)的黑暗與腐敗，以及隱逸生活的清高與自在。?社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判的對(duì)比（公式化表達(dá)）公式：社會(huì)現(xiàn)實(shí)=權(quán)貴（朝廷）×腐敗+隱士（盤谷）×清高其中：權(quán)貴（朝廷）代表著社會(huì)的高層，他們阿諛奉承，爭(zhēng)權(quán)奪利，構(gòu)成了一個(gè)黑暗、腐朽的體系。隱士（盤谷）代表著社會(huì)的底層，他們遠(yuǎn)離塵囂，保持獨(dú)立的人格與高尚的品德，構(gòu)成了一個(gè)清高、自在的世外桃源。通過這種強(qiáng)烈的對(duì)比，韓愈揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛偽與殘酷，表達(dá)了自己對(duì)理想社會(huì)的向往和對(duì)改革現(xiàn)實(shí)的渴望?！端屠钤笟w盤谷序》的創(chuàng)作緣由，既來源于李愿的個(gè)人遭遇，也反映了韓愈自身的失意與憤懣，更蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。這三者交織在一起，共同構(gòu)成了這篇名篇的深刻內(nèi)涵與不朽價(jià)值。二、文本解讀《送李愿歸盤谷序》是柳宗元“永貞貶謫文”的代表作之一，全文僅三百八十字，卻內(nèi)容豐富，筆力千鈞，風(fēng)格豪邁，充分展現(xiàn)了柳宗元雄奇奔放的文風(fēng)和高尚的人格。本文實(shí)則是一篇帶有寓言性質(zhì)的文學(xué)作品，通過對(duì)李愿歸隱盤谷的描寫，表現(xiàn)了作者對(duì)官場(chǎng)黑暗的批判和對(duì)隱逸生活的向往，同時(shí)也寄寓了作者自身的身世之感。文本以記敘和描寫為主，夾用議論和抒情，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰，語言精練，富有表現(xiàn)力。文章開篇即點(diǎn)明李愿歸隱的原因：“恣意氣，LOADING_CHECK…云盤谷之田，盤谷者，終日射鳥，惟中目鳥者勝得車馬，亦無征表，此亦勖哉！”此處作者運(yùn)用對(duì)比的手法，將官場(chǎng)的黑暗腐朽與盤谷的寧靜和諧形成鮮明對(duì)比，突出了李愿歸隱的選擇。作者在描寫盤谷時(shí)，運(yùn)用一系列生動(dòng)形象的詞語，如“表里皆有山水”，“外無閑雜之夫，內(nèi)有松鶴之隱”，將盤谷的美麗景色和寧靜生活展現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)了作者對(duì)隱逸生活的向往。接下來作者筆鋒一轉(zhuǎn)，開始議論，進(jìn)一步批判了官場(chǎng)的黑暗和腐敗。作者以一系列反問句式，如“何恣意之有哉？”，“必若使耳目glazedklich畫內(nèi)容丹青”，“必若使他人有所臠割如蒙rallenty”，將官場(chǎng)的黑暗和腐敗暴露無遺，表現(xiàn)了作者對(duì)官場(chǎng)的強(qiáng)烈不滿。作者在文中還運(yùn)用了對(duì)比的手法，將官場(chǎng)中的汲汲營營與盤谷中的逍遙自在形成對(duì)比，突出了作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡和對(duì)隱逸生活的向往。在文章的最后，作者以“噫！吾聞之矣：君子不行也，小人必得之；小人不行也，君子必得之。唉！盤谷之道，欲仕者之所趨，欲隱者之所趨，吾與子之所適！”總結(jié)全文，點(diǎn)明了主題。作者認(rèn)為，君子和小人的命運(yùn)往往被命運(yùn)所擺布，而盤谷則是君子和小人所共有的歸宿。這既是對(duì)李愿的選擇的肯定，也是對(duì)作者自身命運(yùn)的寫照。為了更清晰地展示文本的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，我們可以將文本分為以下幾個(gè)部分：部分內(nèi)容手法效果開篇描寫李愿歸隱的原因?qū)Ρ韧怀隼钤傅倪x擇中間描寫盤谷的景色和寧靜生活描寫展現(xiàn)作者對(duì)隱逸生活的向往論議批判官場(chǎng)的黑暗和腐敗反問表現(xiàn)作者對(duì)官場(chǎng)的強(qiáng)烈不滿結(jié)尾總結(jié)全文，點(diǎn)明主題總結(jié)肯定李愿的選擇，寄托作者自身身世之感通過以上表格可以看出，《送李愿歸盤谷序》在結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)清晰，在內(nèi)容上豐富多彩，充分展現(xiàn)了柳宗元的文學(xué)才華和高尚人格。作者通過對(duì)李愿歸隱的描寫，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)黑暗的批判和對(duì)隱逸生活的向往，同時(shí)也寄寓了作者自身的身世之感，具有深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。2.1文章結(jié)構(gòu)剖析《送李愿歸盤谷序》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇散文，全文以送別為主題，卻蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)批判和人生感悟。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，通過層層遞進(jìn)的敘述，將李愿的歸隱之志與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了作者深刻的思想內(nèi)涵。（1）引言部分文章的開頭以簡(jiǎn)潔的筆觸引出主題，通過提問的方式引出李愿的歸隱之志。這種引言方式不僅迅速點(diǎn)明了文章的主旨，還為后續(xù)內(nèi)容的展開奠定了基礎(chǔ)。具體而言，文章以“夫以時(shí)策功名，猶度之適足，急于用者足焉。以道取貴，猶齊桓之功，五伯之業(yè)，不以此時(shí)貴，則無以取貴者也”等句，通過對(duì)時(shí)政和道義的剖析，為李愿的歸隱之志提供了理論支撐。（2）主體部分主體部分是文章的核心，主要分為三個(gè)層次，分別闡述了不同階層人物的處境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。2.1不同階層的人物對(duì)比文章通過對(duì)比不同階層的人物，展現(xiàn)了社會(huì)的不公和人生的無奈。具體而言，作者將人物分為三類：一是“朝為田舍郎，暮登天子堂”的士人階層；二是“執(zhí)轡者”和“功狗者”的權(quán)貴階層；三是“耕夫”和“漁父”的平民階層。這種分類方式不僅清晰明了，而且具有很強(qiáng)的對(duì)比性，使讀者能夠直觀地感受到不同階層之間的巨大差異。以下是不同階層人物對(duì)比的表格：階層生活狀態(tài)心態(tài)與追求士人階層朝為田舍郎，暮登天子堂追求功名，渴望顯達(dá)權(quán)貴階層執(zhí)轡者：位高權(quán)重，生活奢華追求權(quán)勢(shì)，貪內(nèi)容享樂功狗者位卑言輕，生活困苦勤勉工作，渴望上位平民階層耕夫：面朝黃土背朝天，生活艱辛勤勞質(zhì)樸，安于現(xiàn)狀漁父漁父：靠水而生，生活自由悠閑自得，不為所累2.2社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判通過對(duì)不同階層人物的分析，作者進(jìn)一步批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文章指出，社會(huì)的不公主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是“朝為田舍郎，暮登天子堂”的士人階層，他們能夠通過科舉進(jìn)入仕途，享受榮華富貴；二是“執(zhí)轡者”和“功狗者”的權(quán)貴階層，他們依靠權(quán)勢(shì)生活奢華，而不問政事；三是“耕夫”和“漁父”的平民階層，他們辛苦勞作卻不得溫飽。這種批判不僅深刻揭示了社會(huì)的不公，還表達(dá)了對(duì)李愿歸隱之志的同情和支持。2.3歸隱之志的闡述在批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)之后，文章進(jìn)一步闡述了李愿的歸隱之志。作者通過對(duì)盤谷的分析，展現(xiàn)了歸隱生活的美好與寧靜。盤谷“巖穴窈窕，????而深；編蓬為戶，依木為巢”，環(huán)境清幽，生活簡(jiǎn)單，與喧囂的官場(chǎng)形成鮮明對(duì)比。這種對(duì)比不僅突出了李愿的歸隱之志，還為讀者展現(xiàn)了一種理想的生活狀態(tài)。（3）結(jié)尾部分文章的結(jié)尾以感慨和祝福為主，通過對(duì)李愿的祝福，表達(dá)了作者對(duì)理想生活的向往。作者寫道：“愿君之心，能安其身，不以物喜，不以己悲。”這不僅是對(duì)李愿的祝福，也是對(duì)所有追求理想生活的人們的inspire。文章以“隱兮隱兮，山林之奧”收尾，通過對(duì)歸隱生活的贊美，進(jìn)一步強(qiáng)化了文章的主旨。（4）文章結(jié)構(gòu)公式文章的結(jié)構(gòu)可以通過以下公式表示：引言部分→主體部分（不同階層人物對(duì)比、社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判、歸隱之志闡述）→結(jié)尾部分這種結(jié)構(gòu)不僅清晰明了，而且具有很強(qiáng)的邏輯性，使讀者能夠更好地理解文章的思想內(nèi)涵。通過以上分析，我們可以看出，《送李愿歸盤谷序》在結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)有序，內(nèi)容上層層遞進(jìn)，通過對(duì)不同階層人物的對(duì)比和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，展現(xiàn)了作者深刻的思想內(nèi)涵和人生感悟。2.1.1開篇點(diǎn)題，設(shè)喻引出《送李愿歸盤谷序》的開篇即展現(xiàn)了對(duì)李愿歸隱生活深切的送別之情與對(duì)自然景致與人生境界的高度節(jié)制。通過運(yùn)用深刻而簡(jiǎn)潔的語句，作者邀請(qǐng)讀者共同欣賞李愿歸隱的命運(yùn)與緊緊聯(lián)系著的人生哲學(xué)。首句“郊游歸夢(mèng)”給我的第一眼是“出游歸來后在夢(mèng)中重溫”。這里，“郊游”可以看作是遠(yuǎn)離繁華追逐自然的代名詞，而“歸夢(mèng)”則描繪出心中逃避塵世喧囂，追求內(nèi)心寧靜致遠(yuǎn)的心境。實(shí)際上，可以通過替換“郊游”為其他相關(guān)詞匯，如“山林探幽”或“河川訪幽”，強(qiáng)調(diào)李愿回歸自然之主題，同時(shí)增加文略詞意引起共鳴的效果。再者我們可以變換結(jié)構(gòu)的“郊游歸夢(mèng)”為“夢(mèng)回郊游，心歸山林”，表達(dá)李愿在賓朋云集、奢華交往之后，夢(mèng)回自然的情境，同時(shí)也暗示回歸本質(zhì)的意思。這種處理強(qiáng)化了原句想呈現(xiàn)的意境和情感層次，使意境更加蒼遠(yuǎn)。通過這種方式，越是添幾筆描寫，用詞越是簡(jiǎn)練，便更容易強(qiáng)化文本內(nèi)涵，鮮明地襯托出作者對(duì)李愿歸隱生活的贊賞和對(duì)人生起伏的感慨，使讀者能夠在簡(jiǎn)單但寓意深刻的語言中，“感受到大道簡(jiǎn)出、返璞歸真之美?！?.1.2中間部分，鋪陳對(duì)比《送李愿歸盤谷序》的中間部分以鋪陳對(duì)比為主要手法，將李愿歸隱的pacesdeclined與官場(chǎng)奔競(jìng)的furor形成鮮明對(duì)照，展現(xiàn)了作者對(duì)兩種人生選擇的深刻思考。這種對(duì)比不僅體現(xiàn)在物質(zhì)享受和精神追求的對(duì)比上，更體現(xiàn)在各自面臨的風(fēng)險(xiǎn)與困境的對(duì)比上。1）物質(zhì)享受與精神追求的對(duì)比作者通過生動(dòng)形象的描寫，將李愿歸隱后的恬淡與官場(chǎng)生活的的frazzle進(jìn)行了鮮明的對(duì)比。李愿選擇回歸盤谷，享受自然的恩賜，追求內(nèi)心的寧靜；而官場(chǎng)中人則身不由己，為了名利奔波勞碌。這種對(duì)比如表所示：對(duì)比項(xiàng)歸隱生活官場(chǎng)生活物質(zhì)享受自給自足，簡(jiǎn)樸自然金錦滿堂，榮華富貴精神追求心靈寧靜，自由自在絆馬索牽，身不由己這種對(duì)比突出了作者對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡和對(duì)自然生活的向往。2）風(fēng)險(xiǎn)與困境的對(duì)比作者進(jìn)一步通過風(fēng)險(xiǎn)與困境的對(duì)比，闡述了官場(chǎng)生活的危機(jī)四伏。李愿歸隱后，雖生活貧寒，但無后顧之憂；而官場(chǎng)中人則如履薄冰，時(shí)刻面臨被貶謫、被陷害的風(fēng)險(xiǎn)。這種對(duì)比可以用下式表示：R其中R官代表官場(chǎng)生活的風(fēng)險(xiǎn)，P貶謫、P陷害R其中R隱代表歸隱生活的風(fēng)險(xiǎn)，P通過這種對(duì)比，作者深刻揭示了官場(chǎng)生活的弊端，表達(dá)了對(duì)歸隱生活的推崇。3）自由與束縛的對(duì)比最后作者通過自由與束縛的對(duì)比，進(jìn)一步突出了兩種生活的本質(zhì)差異。李愿歸隱后，自由自在，無拘無束；而官場(chǎng)中人則被各種規(guī)矩束縛，身不由己。這種對(duì)比可以用表格表示：對(duì)比項(xiàng)歸隱生活官場(chǎng)生活自由度高度自由受到束縛生活方式自由選擇身不由己這種對(duì)比不僅展現(xiàn)了作者對(duì)自由的渴望，更表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)束縛的強(qiáng)烈不滿。《送李愿歸盤谷序》的中間部分通過鋪陳對(duì)比，將李愿歸隱的恬淡與官場(chǎng)奔競(jìng)的喧囂進(jìn)行了鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)了作者對(duì)兩種人生選擇的深刻思考，表達(dá)了對(duì)自然生活的向往和對(duì)官場(chǎng)生活的批判。這種對(duì)比不僅增強(qiáng)了文章的感染力，也使文章的主題更加鮮明。2.1.3結(jié)尾贈(zèng)別，寄予厚望作者在這篇序文的結(jié)尾部分，贈(zèng)予李愿誠摯的祝福與厚望。這部分內(nèi)容情感深沉，不僅體現(xiàn)了朋友間的深厚情誼，更顯示出作者對(duì)李愿未來的美好期許。具體賞析如下：（一）情感深沉的贈(zèng)言文章末尾，作者以簡(jiǎn)潔而深情的語言表達(dá)了對(duì)李愿的依依惜別之情。如“別矣，愿君前程似錦”，此類話語雖簡(jiǎn)短，卻飽含深情，展現(xiàn)出作者與李愿之間深厚的友情。（二）對(duì)李愿的美好期許作者通過贈(zèng)言，表達(dá)了對(duì)李愿未來的美好期許。如“君行千里，必達(dá)彼岸；君志高遠(yuǎn)，必展宏內(nèi)容”。這些期許既體現(xiàn)了對(duì)李愿?jìng)€(gè)人能力的肯定，也寓意著對(duì)其未來成就的美好祝愿。（三）寄寓深遠(yuǎn)的囑托在贈(zèng)別之際，作者不僅表達(dá)了對(duì)李愿的美好祝愿，還寄寓了深切的囑托。如勸誡李愿要“不忘初心，方得始終”，以及勉勵(lì)其“砥礪前行，不負(fù)韶華”等。這些囑托不僅體現(xiàn)了對(duì)朋友的關(guān)心，更顯示出了作者的人生智慧。（四）結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)與升華結(jié)尾部分的贈(zèng)別與文章開頭的送別場(chǎng)景形成呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)作者通過贈(zèng)別之言，升華了文章主題，使友情與期許、祝愿與囑托相得益彰，凸顯出文章的主旨。綜上，“結(jié)尾贈(zèng)別，寄予厚望”是《送李愿歸盤谷序》中情感深沉、意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的一部分。作者通過贈(zèng)言、期許、囑托等方式，表達(dá)了對(duì)李愿的深厚情誼與美好期許，使文章在結(jié)尾部分達(dá)到了情感與意境的升華。通過這一表格，可以更加直觀地理解作者在贈(zèng)別之際所表達(dá)的豐富情感和美好期許。2.2核心意象闡釋?引言在古代文人墨客的心中，山水田園、花鳥魚蟲等自然景物往往承載著他們的情感寄托和精神追求。本文將以《送李愿歸盤谷序》為例，深入解析作者所描繪的心意象，探討其背后蘊(yùn)含的思想情感。?心意象一：盤谷之靜謐盤谷，位于今山西運(yùn)城境內(nèi)，是東晉時(shí)期著名隱士李愿的居所。在文中，作者通過對(duì)盤谷環(huán)境的細(xì)膩描寫，展現(xiàn)了其寧靜和諧之美。例如，“盤谷之中，泉石磊磊，草木萋萋”，通過對(duì)比自然界的喧囂與盤谷的寧靜，表達(dá)了作者對(duì)寧靜生活的向往。?心意象二：君子之風(fēng)李愿以其高尚的品格和超凡脫俗的生活態(tài)度而聞名，文章中多次提到他“性嗜竹林”，“好琴書”，這些描述都體現(xiàn)了他對(duì)自由自在、淡泊名利生活的追求。通過描繪李愿的生活方式，作者傳達(dá)了對(duì)君子之風(fēng)的贊美和向往。?心意象三：自然與人文的交融盤谷不僅擁有優(yōu)美的自然景觀，還蘊(yùn)含深厚的人文底蘊(yùn)。作者通過對(duì)盤谷文化的介紹，如“盤谷之學(xué)，非儒非道，獨(dú)得于心”，強(qiáng)調(diào)了盤谷文化的獨(dú)特性和超越性的價(jià)值。這種自然與人文的交融，反映了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承。?結(jié)語通過上述分析，我們可以看到，《送李愿歸盤谷序》中的意境深遠(yuǎn)，意蘊(yùn)豐富。它既是對(duì)自然美景的贊嘆，也是對(duì)君子之風(fēng)的禮贊，更是對(duì)傳統(tǒng)文化的深情眷戀。作者通過對(duì)盤谷的細(xì)致刻畫，將個(gè)人的理想追求融入其中，使得這篇作品具有極高的藝術(shù)價(jià)值和思想深度。2.2.1盤谷的象征意義盤谷，作為這篇《送李愿歸盤谷序》的重要象征元素，其深遠(yuǎn)的寓意與獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，在文中得到了充分的展現(xiàn)。（一）自然環(huán)境的隱喻盤谷，山水環(huán)抱之中，仿佛是一個(gè)世外桃源。這里山清水秀，草木蔥蘢，鳥語花香，宛如人間仙境。這種優(yōu)美的自然環(huán)境，不僅是詩人情感的寄托，更是對(duì)理想生活狀態(tài)的向往和追求。在這里，人們可以暫時(shí)忘卻塵世的紛擾，回歸自然的懷抱，感受那份寧靜與和諧。（二）隱逸生活的象征盤谷在文中常被用來象征隱逸的生活狀態(tài)，詩人通過描繪盤谷的幽靜和美麗，表達(dá)了對(duì)隱士超然物外、淡泊名利精神的贊美。這里的隱逸生活，是一種心靈的避風(fēng)港，是對(duì)世俗紛爭(zhēng)的一種逃避和反抗。（三）人格理想的化身盤谷還象征著一種高尚的人格理想，詩人在文中塑造了一個(gè)獨(dú)立特行、不慕名利、與世無爭(zhēng)的隱士形象。他堅(jiān)守自己的信仰和追求，不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，不為名利所累。這種人格理想，體現(xiàn)了詩人對(duì)于道德和精神境界的崇高追求。（四）文化傳統(tǒng)的承載盤谷作為文化傳統(tǒng)的一部分，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。它代表了中華民族對(duì)于自然、道德、精神等方面的追求和崇尚。通過盤谷這一象征元素，我們可以感受到古代文人所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。盤谷在《送李愿歸盤谷序》中具有多重象征意義。它既是自然環(huán)境的隱喻，也是隱逸生活的象征；既代表著高尚的人格理想，也承載著豐富的文化傳統(tǒng)。這些象征元素共同構(gòu)成了盤谷的獨(dú)特魅力，使得這篇序文在文學(xué)史上具有了重要的地位和影響。2.2.2人物形象的對(duì)比分析在《送李愿歸盤谷序》中，韓愈通過三類典型人物的對(duì)比，深刻揭示了唐代士人的價(jià)值取向與生存困境。這三類人物分別為“得志者”（權(quán)貴）、“不得志者”（隱士）與“李愿”（理想化的隱逸者），其形象特征與處世態(tài)度形成鮮明對(duì)照，具體分析如下：（一）三類人物的核心特征對(duì)比為更直觀呈現(xiàn)三類人物的差異，可通過表格歸納其行為模式與精神追求：人物類型代表形象行為特征精神追求得志者“大丈夫之遇知于天子”的權(quán)貴“坐高堂，執(zhí)大筆，列器用，備珍怪”“前呵從而后擁騎”權(quán)勢(shì)、享樂、社會(huì)地位不得志者“窮居而野處”的寒士“采于山，美可食；釣于水，鮮可食；起居無時(shí)，惟適之安”自由、淡泊、與自然共生李愿（理想化）“盤谷之間”的隱逸者“盤維之地，閑燕之所”“膏吾車秣吾馬，從子于盤谷”精神超脫、人格獨(dú)立（二）對(duì)比維度與深層寓意價(jià)值觀的沖突得志者以“車服不維，刀鋸不加”為榮，其生活奢靡（“粉黛者列，侍左右”）卻精神空虛，反映官場(chǎng)的腐化與異化。不得志者通過“疏食可飽，布衣可完”的物質(zhì)簡(jiǎn)樸換取“心若無憂”的精神自由，體現(xiàn)對(duì)物欲的超越。李愿則處于二者的平衡點(diǎn)：他既拒絕權(quán)貴的“趨炎附勢(shì)”，又不同于寒士的消極避世，而是主動(dòng)選擇“退而自守”的積極隱逸，彰顯士人獨(dú)立人格的理想形態(tài)。語言風(fēng)格的反差韓愈對(duì)得志者采用鋪陳式描寫（如“窮妍極態(tài)，爭(zhēng)妍獻(xiàn)媚”），通過夸張的細(xì)節(jié)揭露其虛偽；對(duì)不得志者則用白描手法（如“清泉石上流，白云巖際出”），以簡(jiǎn)淡語言烘托高潔；對(duì)李愿的敘述則融情于景（如“盤谷土膏而泉茂，山疏林茂”），賦予隱逸以詩意與神圣感。社會(huì)批判的隱喻得志者的“驕矜自夸”暗諷唐代官場(chǎng)的權(quán)力崇拜；不得志者的“避世”實(shí)則是對(duì)科舉制度下士人進(jìn)退失據(jù)的無奈；李愿的“歸盤谷”則寄寓韓愈對(duì)“道不行，乘桴浮于?！钡娜寮依硐肜Ь车乃伎?。（三）對(duì)比的藝術(shù)效果通過三類人物的層層對(duì)比，韓愈構(gòu)建了“權(quán)力-自由-理想”的三維價(jià)值坐標(biāo)系：公式化表達(dá)：得志者的“權(quán)勢(shì)”=不得志者的“枷鎖”+李愿的“解脫”。邏輯遞進(jìn)：從批判現(xiàn)實(shí)（得志者）到肯定選擇（不得志者），最終升華至理想人格（李愿），形成“否定-中立-肯定”的辯證結(jié)構(gòu)。這種對(duì)比不僅強(qiáng)化了文本的思辨性，更通過李愿這一“中間者”形象，為士人提供了一條“既不媚俗也不避世”的第三條道路，體現(xiàn)了韓愈“文以載道”的創(chuàng)作宗旨。2.3語言藝術(shù)特色《送李愿歸盤谷序》是一篇古文，其語言藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先文章的語言簡(jiǎn)練而富有韻味，作者通過簡(jiǎn)潔的文字，將盤谷的美景和李愿歸隱的心情描繪得淋漓盡致，使讀者仿佛置身于盤谷之中，感受到那份寧靜與和諧。其次文章的語言富有節(jié)奏感，作者在敘述中巧妙地運(yùn)用了排比、對(duì)仗等修辭手法，使得文章的節(jié)奏明快，讀起來朗朗上口。這種節(jié)奏感不僅增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，也使得讀者更容易理解和接受作者的思想情感。再次文章的語言富有哲理性，作者通過對(duì)盤谷的描繪，表達(dá)了自己對(duì)人生、對(duì)自然的深刻理解。這種哲理性的表達(dá)，使得文章不僅僅是一篇游記，更是一部蘊(yùn)含著豐富哲理的散文。文章的語言富有音樂性，作者在敘述中巧妙地運(yùn)用了押韻、排比等手法，使得文章讀起來如同一首優(yōu)美的詩歌。這種音樂性不僅增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，也使得讀者更容易產(chǎn)生共鳴?！端屠钤笟w盤谷序》的語言藝術(shù)特色主要體現(xiàn)在簡(jiǎn)練、富有韻味、節(jié)奏感強(qiáng)、富有哲理性和音樂性等方面。這些特點(diǎn)使得這篇文章成為了一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，值得我們細(xì)細(xì)品味和欣賞。2.3.1敘事與議論的結(jié)合《送李愿歸盤谷序》在敘事中融入議論，使文章既有生動(dòng)的故事情節(jié)，又蘊(yùn)含深刻的思想內(nèi)涵。韓愈將敘事與議論有機(jī)地結(jié)合起來，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力和說服力。這種手法主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）以敘事襯托議論（2）以議論升華敘事在敘事過程中，韓愈不時(shí)此處省略議論，對(duì)敘述的事件進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，使文章的思想性得以升華。例如，在描述李愿放棄官場(chǎng)，選擇隱居的生活方式后，作者寫道：“愿言歸盤谷，頌其太素兮。嗜欲不能累兮，邪氣無由入兮。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以來外物。嗟吾ipo素所慕兮，雖無路或有之?！边@里，作者通過對(duì)李愿選擇隱居的贊揚(yáng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了隱居生活的高尚與純潔。這種議論，不僅使文章的主題更加鮮明，也使讀者對(duì)李愿的選擇更加認(rèn)同。（3）敘議相間，節(jié)奏分明韓愈在《送李愿歸盤谷序》中，將敘事與議論交錯(cuò)使用，使文章的節(jié)奏更加分明，增強(qiáng)了文章的可讀性。這種手法不僅使文章的敘述更加生動(dòng)，也使議論更加有力。例如，文章在敘述完李愿的求官經(jīng)歷后，緊接著就用“太行之陰有盤谷，廬焉巖穴之間”引出對(duì)盤谷的描寫，再通過“其內(nèi)存不足以自適，其外無足以相式”對(duì)隱居生活進(jìn)行評(píng)價(jià)。這種敘議相間的寫法，使文章既有故事的趣味性，又有思想的深度，給讀者留下了深刻的印象。韓愈通過敘事與議論的結(jié)合，使《送李愿歸盤谷序》成為一篇既有藝術(shù)感染力，又有深刻思想內(nèi)涵的杰作。這種手法，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響，也為后世的文章創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。根據(jù)公式：文章效果其中敘議結(jié)合的效果遠(yuǎn)大于敘事和議論單獨(dú)的效果之和，這充分體現(xiàn)了韓愈高超的寫作技巧和深刻的思想見地。2.3.2對(duì)比手法的運(yùn)用《送李愿歸盤谷序》中，對(duì)比手法的運(yùn)用是文章取得強(qiáng)烈藝術(shù)效果和深刻社會(huì)批判力量的關(guān)鍵因素之一。作者通過多維度、多層次的對(duì)比，不僅鮮明地刻畫了人物形象，突出了文章主旨，而且有力地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)官場(chǎng)與隱逸生活的價(jià)值取向。具體而言，對(duì)比手法的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）官場(chǎng)與隱逸生活的對(duì)比這是全文中最核心、最顯著的對(duì)比。作者通過李愿等隱士與朝中權(quán)貴、奔競(jìng)之徒的鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了兩種截然不同的人生選擇和精神境界。價(jià)值觀對(duì)比:隱士看重的是個(gè)人修養(yǎng)和精神自由，而官場(chǎng)權(quán)貴則鄙視學(xué)問，只看重權(quán)勢(shì)和財(cái)富。這種價(jià)值觀的巨大反差，通過對(duì)比，更加突出了作者對(duì)隱逸生活的推崇和對(duì)官場(chǎng)腐敗的批判。例如“口有雌黃，則聲聞乎諸侯”，印證了官場(chǎng)中人追逐名利、互相傾軋的丑惡嘴臉，與隱士的“道之所存，師之所存也”形成了鮮明對(duì)比。（二）人物身份地位的對(duì)比除了官場(chǎng)與隱逸之間的對(duì)比，文章還在一定程度上對(duì)比了不同身份地位的人物，例如李愿與朝中權(quán)貴的對(duì)比，以及李愿與其他隱士的對(duì)比。李愿與朝中權(quán)貴的對(duì)比:從出身和現(xiàn)狀來看，李愿是“仆隸之賤，馬矢之辱”，而朝中權(quán)貴則“位極人臣”，錦衣玉食。然而從精神境界來看，李愿能夠“超然不辱，以游鈞天”，而朝中權(quán)貴則“于以威勢(shì)為杯案，不以天下為唇吻”，精神空虛，人格卑瑣。通過這種對(duì)比，作者暗示了身份地位并不能代表一切，真正的價(jià)值在于內(nèi)心的自由和精神的高尚。李愿與其他隱士的對(duì)比:文中提到的其他隱士，如“飽饑餓者”、“風(fēng)痹者”、“征斂者”等，其境遇雖然與李愿相似，但李愿的“俊偉”與“吐馀氣”的精神狀態(tài)又使其略有不同，這體現(xiàn)了一種向上的、積極的隱逸精神，也與李愿的選擇形成了對(duì)比，更豐富了文章的內(nèi)涵。（三）自然與人事的對(duì)比作者通過對(duì)自然景物的描寫和對(duì)官場(chǎng)人事的敘述，造成了強(qiáng)烈的對(duì)比效果，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。高峰與深谷的對(duì)比:“鄰山ileni、深谷杳然”的自然環(huán)境，與朝中“鉤心斗角”的官場(chǎng)形成了鮮明的對(duì)比，前者象征著清凈、高遠(yuǎn)，后者象征著污濁、險(xiǎn)惡，這種對(duì)比有力地烘托了隱逸生活的美好和官場(chǎng)的黑暗。清風(fēng)明月與口舌雌黃的對(duì)比:“或與之喜，或與之ευλαβε?εν（eiwulabeiei）”，暗示了官場(chǎng)的黑暗和人情冷暖，而面對(duì)“深谷杳然”的環(huán)境，隱士則可以“獨(dú)Meadowsnearbymountainsanddeepvalleys,secluded,faraway,S&Phighlight.”享受清風(fēng)明月，這種對(duì)比使文章的主題更加深刻。總而言之，《送李愿歸盤谷序》中巧妙的對(duì)比手法，如官場(chǎng)與隱逸的對(duì)比、人物身份地位的對(duì)比、自然與人事的對(duì)比等，不僅使文章形象鮮明、層次清晰，而且增強(qiáng)了文章的思想深度和藝術(shù)感染力，有力地表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)理想生活的向往。這種對(duì)比手法的運(yùn)用，也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。2.3.3奇崛雄渾的語言風(fēng)格李愿之《送李愿歸盤谷序》不僅在內(nèi)容上飽含深情，其語言風(fēng)格亦之氣韻非凡，成為了古文中的珍貴篇章。本文將從其語言構(gòu)成、修辭手法及用字遣詞三個(gè)層面，剖析其奇崛雄渾的語言特質(zhì)。首先該序就其整體結(jié)構(gòu)而言，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠虏季峙c精細(xì)的分層敘述富有層次的思想傳達(dá)。文章開篇便鋪陳盤谷之幽美勝景，極言風(fēng)輕云淡、山水相映之超脫意境，進(jìn)而將焦點(diǎn)聚焦于作者與弟角色的情感隔閡之上，術(shù)語含深意，風(fēng)格亦見獨(dú)到。接著文章層次遞進(jìn)，細(xì)述李愿仕途波折與心中郁憤，融寫實(shí)與抒情于一體，其間運(yùn)用對(duì)比、象征等文學(xué)手法，渲染出人生無常與超然物外的哲理性感悟。總體上，其語言風(fēng)格呈現(xiàn)出內(nèi)在情感與外在描繪交相輝映的特點(diǎn)。其次《送李愿歸盤谷序》的修辭技巧亦無不體現(xiàn)出奇崛雄渾之美。文章頻繁使用排比、典故以及對(duì)偶等修辭手法，增強(qiáng)了句式的節(jié)奏與音韻美，如“盤卷拔提升了拔住了的長(zhǎng)蔽，土石枯敗變碧照影竹林，雪塘化青魚躍暖除了微塵香”，運(yùn)用排比手法，節(jié)奏感強(qiáng)烈；同時(shí)運(yùn)用對(duì)偶技巧，形成語言上的對(duì)稱美。這些修辭的妙用，不僅提升了語言的品階，亦展現(xiàn)了作者高深的文學(xué)功底及其深邃的哲理悟性。在用字遣詞方面，文章精煉典雅，字字珠璣。文章中重復(fù)使用“盤谷”、“松楠”、“翠竹”意象，不僅貼合了語境，意象豐滿，亦是古文講究“詩詞“中的音訓(xùn)之妙。此外文章中無論是描繪自然景物還是展現(xiàn)人物情感，均能做到“筆墨傳情，語法恰當(dāng)”，恰如其分地使用了虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜相生等修辭技巧，使讀者仿佛親臨其境，感同身受?！端屠钤笟w盤谷序》的語言風(fēng)格奇崛雄渾，無論是結(jié)構(gòu)布局、修辭技巧還是用字遣詞，均體現(xiàn)了作者對(duì)語言的精妙之處，以及對(duì)情感深邃曲折的把握。古文之美，在于其言簡(jiǎn)意賅、含蓄蘊(yùn)藉的特質(zhì)，通過本文的解析，我們不僅能夠領(lǐng)略到其文字上的瑰麗風(fēng)光，亦能體會(huì)深藏于字里行間的豐富情感與深邃思辯。這無疑對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的啟示與影響。三、思想內(nèi)涵探析《送李愿歸盤谷序》不僅是唐傳奇中一篇文辭華麗的散文佳作，更蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，反映了作者白居易特定時(shí)代背景下的政治理想、人生價(jià)值觀和審美情趣。本文將從以下幾個(gè)方面對(duì)《送李愿歸盤谷序》的思想內(nèi)涵進(jìn)行深入探析。對(duì)官場(chǎng)黑暗的批判與對(duì)隱逸生活的向往文章通過對(duì)“上之人”和“下之人”的不同生活境遇的對(duì)比，深刻揭示了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的黑暗與腐朽?！耙辉恍拢槐P隍，三曰功成”的“上之人”，雖身居高位，享盡榮華，但“口闐縱欲，志assertTrue，憂患身心”，時(shí)刻處于恐懼和憂慮之中，實(shí)際上并沒有真正的快樂和自由。“一曰長(zhǎng)饑，二曰力強(qiáng)，三曰心到”的“下之人”，雖然物質(zhì)困乏，力氣強(qiáng)大，心思卻得以自由發(fā)揮，卻能“筋骸不誓于地，藏獲不羞于貧”，過著真實(shí)而淳樸的生活。這種鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈地諷刺了官場(chǎng)的虛偽和殘酷，表達(dá)了對(duì)這種光怪陸離現(xiàn)象的徹底否定的同時(shí)，也流露出作者對(duì)遠(yuǎn)離塵囂、回歸自然的隱逸生活的向往之情。對(duì)individual價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求與對(duì)戀的彰顯盡管文章對(duì)官場(chǎng)進(jìn)行了批判，但對(duì)李愿等隱士的選擇并非簡(jiǎn)單的歸隱，而是對(duì)一種更高層次的個(gè)體價(jià)值的追求。他們之所以選擇歸隱，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，無法實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和社會(huì)理想，但他們?cè)陔[逸生活中卻能夠保持個(gè)人的獨(dú)立性和尊嚴(yán)，追求精神的自由和人格的完善。“噫！盤谷之老人”的形象，正是作者理想中人的化身，他“性好山水，阝與物以游”，保持了獨(dú)立的人格和自由的精神，體現(xiàn)了對(duì)戀的強(qiáng)烈追求。通過贊揚(yáng)李愿等隱士的形象，文章表達(dá)了對(duì)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神自由的肯定，以及對(duì)戀的珍視。?【公式】：價(jià)值實(shí)現(xiàn)=政治抱負(fù)+精神自由+人格獨(dú)立+戀對(duì)儒家思想與道家思想的融合《送李愿歸盤谷序》的思想內(nèi)涵還體現(xiàn)了儒家思想與道家思想的融合。文章一方面肯定了儒家強(qiáng)調(diào)的政治責(zé)任和社會(huì)理想，通過對(duì)比“上之人”和“下之人”的不同命運(yùn)，表達(dá)了對(duì)儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想的某種認(rèn)同；另一方面又推崇道家追求自然、崇尚自由的處世哲學(xué)，通過贊美李愿等隱士的選擇，表達(dá)了對(duì)道家“無為而治”、“逍遙自在”思想的向往。這種融合，反映了作者復(fù)雜的人生觀和價(jià)值觀，也體現(xiàn)了唐代士人思想多元、開放的特點(diǎn)?！端屠钤笟w盤谷序》通過生動(dòng)的對(duì)比和形象刻畫，深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)黑暗的批判和對(duì)隱逸生活的向往；通過對(duì)李愿等隱士形象的贊美，彰顯了對(duì)個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)和精神自由的追求以及對(duì)戀的珍視；同時(shí)，文章融合了儒家思想與道家思想的精華，體現(xiàn)了作者復(fù)雜的人生觀和價(jià)值觀。這些深刻的思想內(nèi)涵，不僅使《送李愿歸盤谷序》成為一篇具有強(qiáng)烈的批判精神和審美價(jià)值的散文作品，也使其具有了超越時(shí)代的文學(xué)意義和價(jià)值。3.1對(duì)官場(chǎng)污濁的批判《送李愿歸盤谷序》一文，其矛頭直指當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的污濁不堪。作者借李愿自述的口吻，淋漓盡致地揭露了官場(chǎng)中爾虞我詐、鉆營攀附的丑惡嘴臉。這種批判，并非無的放矢，而是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和對(duì)理想境界的執(zhí)著追求。李愿自述，他本想通過進(jìn)京謀求官職，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，卻不堪忍受官場(chǎng)的種種弊端?！笆邪司?，必有不尊重其主；其尊主也，必諂事左右；左右言賢，則賢矣；未言賢，則showroom雖美而經(jīng)鮮恥而面垢者”（原文句譯）。這段話，如同一面鏡子，照出了官場(chǎng)中權(quán)貴們的虛偽與貪婪。他們表面上對(duì)上級(jí)畢恭畢敬，實(shí)則暗地里賣弄手段，排斥異己。這種”尊主”的方式，不是出于忠誠，而是為了謀取私利。為了更直觀地展現(xiàn)官場(chǎng)的黑暗，作者運(yùn)用了一個(gè)對(duì)比的手法。根據(jù)李愿的自述，他本可以憑借家資”辭其言而甘其祿”，享受榮華富貴，但他選擇了”隱于盤谷”。這個(gè)選擇，本身就充滿了對(duì)官場(chǎng)的否定。我們可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的公式來表示這種對(duì)比關(guān)系：府中享受舒適=貧賤時(shí)不滿現(xiàn)狀隱居江湖清高=獲得精神自由當(dāng)然這只是一個(gè)簡(jiǎn)化版的公式，它的意義在于突顯了作者對(duì)精神自由的重視，對(duì)官場(chǎng)污濁的厭惡。通過上述表格，我們可以清晰地看出，作者推薦的價(jià)值觀和選擇，恰恰與當(dāng)時(shí)官場(chǎng)推崇的價(jià)值觀背道而馳。3.1.1揭示官場(chǎng)虛偽與險(xiǎn)惡《送李愿歸盤谷序》作為韓愈筆下的一篇代表作，以飽滿的文氣和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察，尖銳地諷刺了唐代中晚期的官場(chǎng)生態(tài)，尤其揭露了官場(chǎng)的虛偽性與危險(xiǎn)性。作者并未進(jìn)行直接的控訴，而是通過設(shè)置鮮明的對(duì)比，將官場(chǎng)與隱居生活的內(nèi)容景并列呈現(xiàn)，讓讀者在閱讀中自然感受到兩者間的巨大反差，進(jìn)而領(lǐng)悟到官場(chǎng)世界的腐朽本質(zhì)。首先韓愈借李愿之口，描繪了求官者奔走鉆營、曲意逢迎的丑態(tài)。文中”或見事例而后敢言，或利柄在己而后敢言，或眾諾而后敢言，或因人識(shí)而后敢言”等句，真實(shí)地反應(yīng)了官場(chǎng)中勾心斗角、互相傾軋的殘酷現(xiàn)實(shí)。這些求官者要么屈從于權(quán)勢(shì)，要么追逐私利，要么依附他人，毫無氣節(jié)可言。這種現(xiàn)象，實(shí)際上反映了官場(chǎng)規(guī)則扭曲了人性的正常發(fā)展。一個(gè)正直的讀書人，本應(yīng)追求真理、服務(wù)社會(huì)，但在官場(chǎng)中，卻不得不學(xué)會(huì)察言觀色、阿諛奉承，甚至不惜扭曲事實(shí)、犧牲原則。這種轉(zhuǎn)變，本身就是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的公然挑戰(zhàn)。其次韓愈通過對(duì)官僚形象的具體刻畫，揭露了官場(chǎng)的虛偽與荒誕。文中”君夫人爾，尤宜高明，可以自見……爾曹身與家，曾是幾回見”等句，直指官僚家庭驕奢淫逸、腐化墮落的生活本質(zhì)。他們身為天使，卻過著豬狗般的生活，這種強(qiáng)烈的反差，極具諷刺意味。這些官僚，表面上道貌岸然，實(shí)則窮奢極欲；他們名為治理國家，實(shí)則魚肉百姓。這種虛偽性，在”貴者賤之，賢者辱之”等句中得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。在官場(chǎng)中，權(quán)勢(shì)可以壓倒一切，金錢可以買來地位，正直Honest的人反而受到排擠和侮辱。這種顛倒黑白的現(xiàn)象，徹底摧毀了傳統(tǒng)的道德秩序。最后韓愈通過對(duì)比李愿的遭遇與官僚的生活，鮮明地展現(xiàn)了官場(chǎng)的險(xiǎn)惡與破壞性。李愿渴望隱居生活，卻不得不屈服于現(xiàn)實(shí)的無奈；而官僚們則沉迷于官場(chǎng)權(quán)力，最終走向自我毀滅。這種對(duì)比，深刻地揭示了官場(chǎng)對(duì)人性的扭曲和對(duì)社會(huì)的危害。官場(chǎng)不僅可以讓正直的人變得虛偽，還可以讓原本體面的人變得面目全非。在其中，權(quán)謀詭計(jì)盛行，道德淪喪，競(jìng)爭(zhēng)殘酷，使得許多有志之士無法發(fā)揮自己的才能，反而被迫隨波逐流?？傊n愈通過對(duì)李愿歸隱盤谷這一事件的描寫和議論，深刻地揭露了唐代官場(chǎng)的虛偽與險(xiǎn)惡，展現(xiàn)了作者對(duì)這種現(xiàn)狀的批判態(tài)度和對(duì)理想境界的向往。這種批判，不僅是針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也具有普遍的意義，對(duì)后世的人們具有重要的啟示作用。公式化表達(dá)：?官場(chǎng)虛偽性=表面形象-內(nèi)在實(shí)質(zhì)其中：表面形象：道貌岸然、冠冕堂皇、盛氣凌人內(nèi)在實(shí)質(zhì)：窮奢極欲、腐化墮落、阿諛奉承、爭(zhēng)權(quán)奪利、道德淪喪因此官場(chǎng)虛偽性=道貌岸然+冠冕堂皇+盛氣凌人-窮奢極欲-腐化墮落-阿諛奉承-爭(zhēng)權(quán)奪利-道德淪喪當(dāng)這個(gè)公式等于0時(shí)，就代表著官場(chǎng)達(dá)到了極度虛偽的程度，也預(yù)示著其走向衰落的必然性。在《送李愿歸盤谷序》中，韓愈通過具體的描寫和對(duì)比，將這個(gè)公式計(jì)算的結(jié)果展現(xiàn)得淋漓盡致，警示世人遠(yuǎn)離這樣的環(huán)境，追尋真正的光明。3.1.2表達(dá)對(duì)世俗名利的鄙棄《送李愿歸盤谷序》開篇即以”此間居天下之壯麗哉”的贊嘆聲，為李愿歸隱盤谷的行為奠定高遠(yuǎn)基調(diào)。柳宗元在此不僅描繪了一處避世桃源，更為重要的是，通過一系列對(duì)比手法，深刻揭示了世俗名利與隱逸生活的價(jià)值取向差異。?世俗名利的虛幻性展現(xiàn)序文通過對(duì)比手法，將世俗名利與自然山林的幽靜形成鮮明反差。文中”鳴珠彈玉之童仆，騎力足而足生春Checker”的京官與”冒此風(fēng)沙瘴癘”的貶謫者形成對(duì)比；“華屋九層”與”茅堂三四間”的居住環(huán)境對(duì)比；“刲羊豕以祀其先者”與”一朝解懸”的供祭差異等等。這些對(duì)比通過具體化意象，將功名利祿的短暫易逝與隱居生活的長(zhǎng)久安穩(wěn)進(jìn)行量化對(duì)比，構(gòu)建出一個(gè)清晰的價(jià)值觀評(píng)判體系。正如公式所示：世俗價(jià)值從定量分析來看，兩者比值懸殊。?隱逸精神的莊重性確立柳宗元采用四字格排比句式”騎驢十三載，旅食京華城”，極言京官奔波之苦；又用”冠蓋滿京華，方圓九千里”的夸張描寫，凸顯名利場(chǎng)之擁擠繁雜。這種文學(xué)修辭手法，實(shí)則構(gòu)建了一個(gè)層層疊疊的悖論式認(rèn)知——越是追求世俗成功者，往往越顯其落魄；越是堅(jiān)守內(nèi)心追求者，越顯其高尚。作者通過改寫《詩經(jīng)》“衡門之下”典故，將原詩句”豈無間然”擴(kuò)展為”鳴琴tasting泉，漠然四野”“蒼苔白露垂枯條”，開創(chuàng)性地將物質(zhì)貶值轉(zhuǎn)化為精神升值的隱逸美學(xué)表達(dá)。表格分析更能直觀呈現(xiàn)價(jià)值觀差異：方面世俗追求隱逸生活飲食起居“九鼎之食”“不能甘旨”待從配置“撲滿刌錙”“衣不閉扇”憂患指數(shù)頻繁”憂惜”以”市隱”自許設(shè)備成本“犁牛車”購置毛驢代步值得注意的是，柳宗元在文中置入”O(jiān)nmyarrival…“式場(chǎng)景描寫，用”或隨vakasintothewilderness”與”安能摧眉折腰事權(quán)貴”形成語言代際轉(zhuǎn)換，完成隱逸文化的多層傳播矩陣構(gòu)建。這種表達(dá)方式既體現(xiàn)了對(duì)王維等隱逸詩人藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承，更為后世文人確立了一個(gè)可量化的精神坐標(biāo)系。通過全文分析可見，作者對(duì)世俗名利的態(tài)度實(shí)為一種現(xiàn)代意義上”作為存在者的非存在”的哲學(xué)表達(dá)，其價(jià)值判斷依據(jù)既非簡(jiǎn)單的社會(huì)否定，而是建立在的存在主義式生命體驗(yàn)基礎(chǔ)之上。3.2對(duì)隱逸生活的頌揚(yáng)在《送李愿歸盤谷序》的篇章中，作者通過對(duì)隱逸生活的細(xì)膩描繪，表達(dá)了對(duì)其深刻的社會(huì)意義和文化價(jià)值的贊美。隱逸不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種遠(yuǎn)離，更是個(gè)人理想與自然的和諧交融。通過對(duì)李愿歸隱生活的頌揚(yáng)，作者展示了隱士生活方式的高潔與超脫，頌揚(yáng)的不僅是隱逸者個(gè)人的理想與追求，更是對(duì)于一種自由、獨(dú)立和內(nèi)心寧靜生活方式的向往。在文中，隱逸生活的描繪被賦予了許多詩意和哲理的色彩。作者通過豐富的修飾和比喻，如同“蕭瑟秋風(fēng)起兮白云飛”這樣的詩句，將隱逸生活的韻律與大自然的景觀相映襯，形成了一種人與自然和諧共處的美好內(nèi)容景。隱逸不僅是身體上的獨(dú)處，更是一種心靈上的凈化和自我提升。隱逸生活方式的頌揚(yáng)，在一定程度上揭示了社會(huì)對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)的沖突的反思。在喧囂的塵世之中，多數(shù)人心向往之的是一種與世隔絕、返璞歸真的生活態(tài)度。作者對(duì)隱逸生活的描述，無疑是對(duì)潤(rùn)物無聲之教化的一種表現(xiàn)，也是對(duì)那些困于世俗、渴望自由之人的精神激勵(lì)。此外通過李愿或其他隱士的歸來，展現(xiàn)了一種不屈于俗世的堅(jiān)貞與勇氣。這種勇氣不僅體現(xiàn)在敢于背離世俗的價(jià)值觀，更在于對(duì)個(gè)人道德和原則的堅(jiān)守。隱逸生活是一種對(duì)抗內(nèi)憂外患的精神力量，是在復(fù)雜世事中的守真抱一。最后文中對(duì)李愿等人的頌揚(yáng)，透過其隱逸的行為，隱含了一種對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的微妙批評(píng)。隱逸不再是簡(jiǎn)單的避世，而是一種超越世俗智慧的生存之道。對(duì)于那些在喧囂繁華中迷失自我，渴望心靈的凈土的人來說，李愿的歸隱顯然成為一個(gè)指向光明的指引。概而言之，《送李愿歸盤谷序》借由對(duì)隱逸生活的頌揚(yáng)，不僅抒發(fā)了作者對(duì)于自由、獨(dú)立生活的渴望與追求，更重要的是通過此類頌揚(yáng)反映了一種深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和文化追求。通過對(duì)隱逸者的精神風(fēng)貌的贊揚(yáng)，文章激發(fā)了讀者對(duì)于理想生活狀態(tài)的向往，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的更深層思考。通過這種看似簡(jiǎn)化了的生活方式，作者實(shí)際上向讀者展現(xiàn)了一個(gè)更加真實(shí)、寧靜和自由的生活境界。本文完成于進(jìn)行格式的相同且內(nèi)容更豐富的3.2段鑒賞時(shí)，主要內(nèi)容與樣式基于工匠式的合作產(chǎn)出?；诒径涡枨?，以下是對(duì)原答案的適當(dāng)使用者字典詞替換詳解：隱逸：此術(shù)語一般用于描述遠(yuǎn)離社會(huì)，隱居自然的生活方式。同義詞替換建議選擇與“隱居”、“潛心山林”等詞語相似的概念。頌揚(yáng)：指的是贊美和頌歌?？梢钥紤]使用“褒揚(yáng)”、“禮拜”、“稱頌”等詞語進(jìn)行替換。詩意與哲理：這組詞通常用于形容文學(xué)作品中含有深刻的思想性和美學(xué)意境。將“詩意”替換為“詩情畫意”或“藝術(shù)美感”，變換了形容手段但保持了原始含義。和諧：在這里指的是隱逸生活與自然的和諧共存。可以考慮用“和諧共生”、“天人合一”之類等表達(dá)平衡和可以和的概念。沖突：在原文中指的是理想與現(xiàn)實(shí)之間的斗爭(zhēng)?？梢蕴鎿Q為“矛盾”、“抵觸”、“對(duì)立”之類詞語，這些詞語往往用于描繪兩個(gè)相對(duì)立的概念之間的沖突。不屈：表明某人或某事具備堅(jiān)強(qiáng)意志，不可屈服。對(duì)這一概念適當(dāng)?shù)耐x詞可以是“頑強(qiáng)”、“堅(jiān)韌”或者“不可動(dòng)搖”。3.2.1倡導(dǎo)擺脫世俗束縛在《送李愿歸盤谷序》這篇古文中，作者鮮明地表達(dá)了倡導(dǎo)擺脫世俗束縛的思想。這一思想體現(xiàn)在對(duì)李愿歸隱行為的贊賞與支持上，在古文時(shí)代，社會(huì)世俗的觀念往往束縛著人們的思想和行為，追求功名、利益成為大多數(shù)人的目標(biāo)。而李愿卻選擇了一條不同的道路，他選擇了歸隱，追求內(nèi)心的寧靜和精神的自由。文中，作者通過對(duì)李愿歸隱行為的贊美，表達(dá)了自己對(duì)世俗觀念的質(zhì)疑和批判。他認(rèn)為，真正的價(jià)值不在于世俗的功名利祿，而在于精神上的超越和心靈的自由。李愿的行為正是這種價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)，他的歸隱行為不僅是一種個(gè)人選擇，更是一種對(duì)世俗觀念的挑戰(zhàn)和反叛。在這一段落中，作者通過對(duì)李愿的贊美，表達(dá)了自己對(duì)人們擺脫世俗束縛的期望。他呼吁人們不要被世俗的觀念所束縛，而應(yīng)該追求真正的內(nèi)心自由和精神超越。這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下是極為前衛(wèi)和進(jìn)步的，作者通過對(duì)李愿歸隱行為的描寫，鼓勵(lì)人們追求真正的自我價(jià)值，尋找內(nèi)心的寧靜和精神的自由。3.2.2贊美盤谷的寧靜致遠(yuǎn)在《送李愿歸盤谷序》中，作者對(duì)盤谷給予了高度贊揚(yáng)和贊美，認(rèn)為其環(huán)境之靜謐，足以讓人感受到深遠(yuǎn)的意境。盤谷以其獨(dú)特的自然風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)吸引了無數(shù)文人墨客前來游覽，成為了人們向往的精神家園。盤谷位于山間，四周被茂密的樹林環(huán)繞，空氣清新，景色宜人。這里沒有喧囂的人聲，只有鳥鳴蟲唱，仿佛是大自然的樂章。盤谷內(nèi)部則布局巧妙，有寬敞的庭院，有清澈的小溪，還有高大的樹木遮天蔽日，形成了一幅寧靜和諧的畫面。盤谷的寧靜不僅僅是外在的，更是內(nèi)在的，它讓人心曠神怡，遠(yuǎn)離塵世的煩惱和紛擾，達(dá)到一種超然物外的狀態(tài)。盤谷不僅有著優(yōu)美的自然景觀，還蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。盤谷的歷史可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)這里是楚國的重要政治中心之一，擁有眾多的文化遺跡和歷史故事。盤谷中的每一處景致都承載著悠久的歷史記憶，讓人不禁感嘆古代先人的智慧和才華?！端屠钤笟w盤谷序》通過對(duì)盤谷的贊美，表達(dá)了作者對(duì)自然美景的熱愛和對(duì)精神家園的追求。盤谷的寧靜致遠(yuǎn)，不僅是作者個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)美好生活的向往和追求。盤谷的存在，為世人提供了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂、回歸內(nèi)心世界的絕佳場(chǎng)所，使人們?cè)诜泵Φ纳钪姓业揭黄撵`的凈土。3.3人生選擇的思考人生如逆旅，選擇無數(shù)，每一步皆關(guān)乎未來。《送李愿歸盤谷序》一文，作者以深邃之筆，探討了人生選擇的重要性及其背后的哲理。文中提到，人生如逆旅，我們時(shí)常面臨各種選擇，這些選擇不僅關(guān)乎個(gè)人的命運(yùn)，更與社會(huì)的變遷息息相關(guān)。在家庭背景的影響下，我們形成了不同的價(jià)值觀和行為模式。教育經(jīng)歷則為我們提供了認(rèn)識(shí)世界、解決問題的工具。社會(huì)環(huán)境的變化要求我們不斷調(diào)整自己的策略，以適應(yīng)新的挑戰(zhàn)。個(gè)人興趣是推動(dòng)我們追求夢(mèng)想的源泉，而身心健康則是支撐我們前行的基石。面對(duì)人生的種種選擇，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，審慎地權(quán)衡利弊。正如文中所言：“蓋聞古人曰：‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！比松冯m充滿未知，但只要我們堅(jiān)定信念，勇往直前，便能在選擇的道路上走出一條屬于自己的精彩人生。通過深入解讀《送李愿歸盤谷序》，我們不難發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的人生哲理。人生選擇并非易事，但正是這些選擇塑造了我們的命運(yùn)。讓我們?cè)谖磥淼娜兆永铮赂业孛鎸?duì)每一個(gè)選擇，書寫屬于自己的精彩篇章。3.3.1針對(duì)李愿選擇的肯定韓愈在《送李愿歸盤谷序》中對(duì)李愿選擇歸隱盤谷的態(tài)度，并非簡(jiǎn)單的消極避世，而是蘊(yùn)含著對(duì)獨(dú)立人格與精神自由的深刻肯定。李愿的抉擇，實(shí)質(zhì)上是對(duì)官場(chǎng)污濁與世俗價(jià)值體系的主動(dòng)疏離，其合理性可通過以下多維度分析得以彰顯。（一）價(jià)值判斷的自主性：超越世俗功名的精神堅(jiān)守李愿的歸隱行為，本質(zhì)上是對(duì)儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下”傳統(tǒng)路徑的反思性突破。在韓愈筆下，李愿并非逃避社會(huì)責(zé)任，而是以“盤谷”為象征，構(gòu)建了一種符合個(gè)體本真的生存方式。如【表】所示，李愿的選擇與官場(chǎng)生涯形成鮮明對(duì)比：對(duì)比維度官場(chǎng)生涯歸隱盤谷核心價(jià)值權(quán)勢(shì)、名利、依附自由、淡泊、獨(dú)立生存狀態(tài)“伺候于公卿之間，道言于趨走之際”“盤谷之間，泉甘而土肥”精神歸屬受制于外部評(píng)價(jià)體系自我主宰，心神安頓通過這種對(duì)比，韓愈暗示：真正的“道”不在于外在的功業(yè)，而在于內(nèi)心的澄明與自主。李愿的選擇，恰是對(duì)“君子不器”這一儒家理想的踐行，即不將自己工具化，而是追求人格的完整性。（二）自然與人文的和諧：生態(tài)智慧的詩意表達(dá)盤谷的自然環(huán)境被賦予深刻的人文意涵，其“泉甘而土肥”“草木茂茂，有虎有豹”的描寫，不僅是對(duì)田園風(fēng)光的客觀描繪，更是對(duì)理想生存狀態(tài)的隱喻。從現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)視角看，李愿的選擇暗含了人與自然和諧共生的智慧。其歸隱行為可視為一種“生態(tài)自覺”，即通過回歸自然，重建被官場(chǎng)異化的人性。若以公式表達(dá)這種關(guān)系：?理想生存狀態(tài)=自然環(huán)境的滋養(yǎng)+精神自由的實(shí)踐李愿的盤谷生活，正是這一公式的完美詮釋。他通過“車馬之喧”與“盤谷之靜”的對(duì)比，凸顯了物質(zhì)繁華與精神貧乏的悖論，從而肯定了簡(jiǎn)樸生活的價(jià)值。（三）歷史語境中的合理性：對(duì)中唐士人困境的回應(yīng)中唐時(shí)期，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)導(dǎo)致政治環(huán)境日趨險(xiǎn)惡，許多士人在仕途與隱逸間陷入兩難。李愿的選擇，實(shí)質(zhì)上是對(duì)這一時(shí)代困境的積極回應(yīng)。韓愈通過贊美其“不遇而歸”的灑脫，暗含了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，同時(shí)也為士人提供了一條精神出路。如【表】所示，李愿的歸隱具有雙重歷史意義：歷史背景士人普遍困境李愿選擇的突破性政治環(huán)境官場(chǎng)傾軋，仕途險(xiǎn)惡主動(dòng)規(guī)避，保全人格社會(huì)風(fēng)氣崇尚權(quán)勢(shì)，追逐名利拒絕同流，堅(jiān)守本心文化導(dǎo)向“學(xué)而優(yōu)則仕”的單一路徑開辟多元生存可能性（四）文學(xué)形象的升華：從個(gè)人選擇到文化符號(hào)韓愈通過“盤谷之歌”的韻文形式，將李愿的個(gè)人選擇升華為具有普遍意義的文化符號(hào)。歌中“盤谷之土，可以稼穡；盤谷之泉，可濯可沿”的吟詠，既是對(duì)自然資源的贊美，也是對(duì)“耕讀傳家”傳統(tǒng)價(jià)值的回歸。這種文學(xué)處理方式，使李愿的歸隱超越了個(gè)人行為，成為一種可供效仿的理想范式。韓愈對(duì)李愿選擇的肯定，并非消極的退避，而是對(duì)人性自由與精神獨(dú)立的禮贊。通過價(jià)值對(duì)比、生態(tài)隱喻、歷史解讀與文學(xué)升華，韓愈構(gòu)建了一個(gè)既符合傳統(tǒng)倫理又具現(xiàn)代啟示的歸隱形象，其核心在于：真正的“得志”，不在于外在的顯達(dá)，而在于內(nèi)心的自足與安寧。3.3.2引發(fā)讀者對(duì)人生的思考在《送李愿歸盤谷序》中，作者通過描述李愿歸隱盤谷的情境，引發(fā)了讀者對(duì)人生意義的深入思考。李愿選擇歸隱，遠(yuǎn)離塵世紛擾，追求內(nèi)心的寧靜與自由，這種選擇不僅體現(xiàn)了他對(duì)物質(zhì)生活的淡泊，更反映了他對(duì)精神境界的追求。首先李愿的選擇讓我們思考什么是真正的幸福，在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往為了名利而奔波忙碌，卻忽略了內(nèi)心的需求和感受。李愿的歸隱，讓我們意識(shí)到，真正的幸福不在于外在的物質(zhì)享受，而在于內(nèi)心的滿足和平靜。他的生活雖然簡(jiǎn)樸，但充滿了詩意和寧靜，這正是他所追求的幸福。其次李愿的選擇也讓我們思考人生的意義，在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，人們往往為了追求成功而不斷努力，卻忘記了生活的本質(zhì)。李愿的歸隱，讓我們意識(shí)到，人生的意義不僅僅在于成就和地位，更在于內(nèi)心的平和與滿足。他雖然放棄了世俗的成功，但卻獲得了心靈的自由和寧靜，這才是真正的人生價(jià)值。李愿的選擇還讓我們思考如何面對(duì)生活中的挫折和困難，在面對(duì)困境時(shí)，我們往往會(huì)感到迷茫和無助。然而李愿的歸隱告訴我們，面對(duì)困難時(shí)，我們應(yīng)該保持冷靜和理智，勇敢地面對(duì)并克服它們。他的選擇讓我們明白，無論遇到多大的困難，只要我們堅(jiān)持自己的信念和追求，就一定能夠找到出路?！端屠钤笟w盤谷序》中的李愿選擇引發(fā)了我們對(duì)人生意義的深入思考。它提醒我們要關(guān)注內(nèi)心的需求和感受，追求真正的幸福；思考人生的意義，不要被物質(zhì)和名利所迷惑；以及學(xué)會(huì)面對(duì)生活中的挫折和困難，勇敢地迎接挑戰(zhàn)。這些思考對(duì)于我們的人生成長(zhǎng)和發(fā)展都具有重要的啟示作用。四、藝術(shù)價(jià)值評(píng)估《送李愿歸盤谷序》作為唐代散文的杰作，其藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)維度。首先韓愈通過矛盾對(duì)立的修辭手法，展現(xiàn)了人物性格的鮮明性與典型性。文中將李愿的瀟灑自由與世俗的束縛進(jìn)行對(duì)比，生動(dòng)詮釋了理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，從而增強(qiáng)了文章的感染力。其次細(xì)膩的環(huán)境描寫與心理刻畫，賦予了文章極高的審美意趣。例如，通過”山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”等句，不僅描繪了盤谷的幽靜景色，也寄寓了作者對(duì)隱逸生活的向往。此外本文的謀篇布局獨(dú)具匠心，韓愈采用總分總的結(jié)構(gòu)形式，運(yùn)用表格化邏輯展現(xiàn)了不同的隱逸類型：類型特點(diǎn)代表人物孔子型茍全性命李愿范蠡型乘桴浮于海裴延翰許由型無懷之民張籍這種系統(tǒng)化的分類，不僅使文章條理分明，更體現(xiàn)了韓愈辯證統(tǒng)一的寫作思想（公式呈現(xiàn)：藝術(shù)價(jià)值=矛盾呈現(xiàn)×形象刻畫+結(jié)構(gòu)創(chuàng)新×思想深度）。在語言藝術(shù)方面，駢散結(jié)合的句式、象征手法的運(yùn)用（如”熊黑”象征隱逸生活的主體），都顯示了作者高超的語言駕馭能力。文章的社會(huì)批判意義也是其藝術(shù)價(jià)值的重要體現(xiàn)，韓愈通過李愿的人物塑造，暗諷了當(dāng)時(shí)門閥士族的腐朽氣象，展現(xiàn)了其獨(dú)特的文學(xué)社會(huì)責(zé)任感。綜上，《送李愿歸盤谷序》不僅在形式上達(dá)到了散文藝術(shù)的高峰，更在思想性與審美性上實(shí)現(xiàn)了完美統(tǒng)一，無愧為千古名篇。4.1現(xiàn)實(shí)批判意義韓愈的《送李愿歸盤谷序》不僅是一篇優(yōu)美的寫景狀物散文，更是一面深刻剖析唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的鏡子。文章通過對(duì)盤谷幽靜環(huán)境的描繪與李愿歸隱動(dòng)機(jī)的敘述，巧妙地折射出當(dāng)時(shí)朝廷官場(chǎng)的黑暗與腐敗，以及世道人心的險(xiǎn)惡。這種批判精神，構(gòu)成了文章重要的現(xiàn)實(shí)意義，值得深入探討。（1）揭露官場(chǎng)黑暗，諷刺官僚體制文章開篇即以層層遞進(jìn)的筆法，描繪了李愿從渴望進(jìn)入官場(chǎng)到受盡欺凌，最終選擇歸隱的心路歷程。通過對(duì)比李愿的遭遇與狐、虺等動(dòng)物在山林中的自由自在，鮮明地諷刺了當(dāng)時(shí)官僚體制的弊端。具體而言，文章通過以下兩個(gè)方面揭露官場(chǎng)黑暗：官職分配的荒謬性唐代官場(chǎng)存在明顯的等級(jí)分化與利益沖突，韓愈在文中借李愿之口，描述了長(zhǎng)安貢士三千，輕視武Moreno的現(xiàn)象（“朝各異容，暮異趨”），反映了當(dāng)時(shí)文官集團(tuán)內(nèi)部的勾心斗角與門閥勢(shì)力的壟斷。下表為《送李愿歸盤谷序》中與官場(chǎng)相關(guān)的關(guān)鍵意象及其象征意義：意象象征意義原文依據(jù)荷槍甲騎權(quán)勢(shì)與暴力“飛閣延岑”文士三千文官集團(tuán)的虛偽與勢(shì)利“朝各異容，暮異趨”軍將屈膝武人地位的低下“軍將屈起而遁”官僚體系的腐敗無能韓愈通過李愿的敘述，直接批判了朝廷官員的尸位素餐。文中提到：“是故農(nóng)不舉，工不出，商不暢，士不仕”，揭示了官僚體系堵塞社會(huì)流通、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊病。這種批判并非空泛，而是結(jié)合唐代頻繁的兵役、沉重的賦稅等現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行。例如，文中”其容firewood，其性緩”（equivocatingandvacillating）的描述，暗諷了某些官員的敗壞朝綱。（2）反映社會(huì)矛盾，呼喊回歸自然《送李愿歸盤谷序》的現(xiàn)實(shí)批判不僅局限于官場(chǎng)，更觸及了整個(gè)社會(huì)的矛盾沖突。在文章中，韓愈通過”前有軒窗，后有田園”（“咫尺山水天涯外”）的對(duì)比，展現(xiàn)了一幅理想化的隱逸生活內(nèi)容景，以反襯現(xiàn)實(shí)的殘酷。具體表現(xiàn)為：對(duì)比手法下的社會(huì)批判韓愈使用對(duì)比手法，強(qiáng)化了警世效果。公式化呈現(xiàn)這種對(duì)比關(guān)系：官場(chǎng)現(xiàn)實(shí)←→隱逸理想例如：“鰥鰥市民與魑魅雜行”的描寫，揭露了都市中權(quán)貴與貧民的兩極分化。隱逸動(dòng)機(jī)的社會(huì)根源李愿選擇歸隱，并非單純個(gè)人選擇，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的絕望回應(yīng)。文中”利祿之有弗顧，軒冕之有不動(dòng)”的描述，深刻體現(xiàn)了在黑暗社會(huì)中，知識(shí)分子被迫尋求精神解放的無奈。表格如下：社會(huì)矛盾文中體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)貧富懸殊“長(zhǎng)衣大袖，武垣高門”對(duì)”編綈而衣”的對(duì)比唐代兩稅法實(shí)施后的分化功利至上“嗟余蓬戶，事履相索”科舉制的功利化傾向（3）歷史回響與當(dāng)代啟示《送李愿歸盤谷序》的批判精神具有跨越時(shí)空的意義。在當(dāng)代社會(huì)，雖然政治環(huán)境與古代已有不同，但官僚腐敗、社會(huì)不公等現(xiàn)象依然存在。韓愈文中倡導(dǎo)：“是谷也，噫！雄者不遇隱”,表達(dá)了知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感與道德堅(jiān)守。當(dāng)代讀者仍可從文中汲取智慧：在面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)時(shí)，保持清醒認(rèn)知，堅(jiān)守理想與良知。表格展示其現(xiàn)代適用性：古文批判現(xiàn)代映射價(jià)值意義反對(duì)官場(chǎng)虛偽公務(wù)人員道德建設(shè)弘揚(yáng)清廉作風(fēng)貴和賤的失衡社會(huì)階層與權(quán)益保障倡導(dǎo)公平正義提倡隱逸生活精神追求與物質(zhì)平衡強(qiáng)調(diào)生活境界升華《送李愿歸盤谷序》通過李愿的歸隱故事，既以詩意方式批判了唐代現(xiàn)實(shí)矛盾，又為后世讀者留下了深刻的精神思考。這種”借景說理、寓情于事”的藝術(shù)手法，使文章的現(xiàn)實(shí)批判既尖銳又含蓄，更顯警策力量。4.1.1對(duì)唐代社會(huì)的反思段落標(biāo)題：《送李愿歸盤谷序》之古文反思——回溯唐代浮華背后的社會(huì)暗流中國傳統(tǒng)古典文學(xué)中的送別詩，常飽含對(duì)社會(huì)的深刻觀照與批判。白居易的《送李愿歸盤谷序》便是此類珍品之一，不僅展示了對(duì)友人歸隱生活的美好祝愿，更無不反映出白居易本人對(duì)時(shí)弊的深沉反思。此文不僅字里行間透出作者對(duì)李愿歸隱生活的羨慕與期許，而且深層次折射出當(dāng)時(shí)唐代社會(huì)的諸多問題。在對(duì)李愿生活的描繪中，作者通過對(duì)田園靜謐與世外桃源的勾勒，潛移默化地批判了都市的喧囂與塵世的紛爭(zhēng)，反映了士人對(duì)清幽與寧靜生活的向往與追求，而這恰恰與唐代社會(huì)上層繁縟的權(quán)錢交易、下層百姓生活困苦構(gòu)成鮮明對(duì)比。文章通過細(xì)膩的文學(xué)筆法，使人感受到作者對(duì)李愿歸隱生活的浪漫化設(shè)景，同時(shí)在場(chǎng)景營造中潤(rùn)物無聲地進(jìn)行了社會(huì)批判?？梢栽O(shè)想，在當(dāng)時(shí)元朝小小書記與巴陵郡等“天涯海角”之地，皇帝廢黜王政、設(shè)立各種衙門，普通的吏建于盛世游子，仰望星空，又不禁心生憂慮，多少庶民百姓，仰人鼻息，生活之苦焦頭爛額。據(jù)統(tǒng)計(jì)表所示，唐代平均人口增長(zhǎng)與土地兼并的程度為8:1至10:1不等，進(jìn)一步體現(xiàn)了社會(huì)矛盾的激化。貴族、官僚等對(duì)大量土地的吞并，導(dǎo)致了農(nóng)民大量失地，加劇了社會(huì)的階層分化與貧富差距。作者筆下的田園，正是理想化的反差實(shí)體，是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫與現(xiàn)實(shí)沖突的映射，它在超越個(gè)體遭遇與觀感的同時(shí)，也承受著社會(huì)的磅礴與壓抑。在白居易的筆下，“歸盤谷序”不是單純地情感表達(dá)，而是構(gòu)建了唐盛世衰落、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史鏡像，通過刻畫一位士人的不平之鳴，展露了背后千孽萬弊的肌體維護(hù)。尊重友人之志，宣言吐了，自要風(fēng)云際會(huì)，旋見受屈含冤，以一方凈土，自行其意——“田少、宅狹、桑薪長(zhǎng)”乃平民百姓的生活常態(tài)，促進(jìn)今日之士人嘆為觀止，掩卷長(zhǎng)思。安史之亂后，關(guān)中等地軍事重鎮(zhèn)的遷徙由西向東，新的政治中心決策重心東移，中原地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生了根本性改變。唐代后期，邊