學(xué)年武漢市高三語文上學(xué)期8月開學(xué)考試卷(試卷滿分150分?？荚嚂r間150分鐘)2025.08一、閱讀(72分)(一)閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。古代文獻(xiàn)典籍中關(guān)于蛇和蛇之意象的記載，最突出的應(yīng)屬上古時期神靈和人類始祖的人首蛇身形象，如漢畫像石中人首蛇身狀的伏羲和女媧。事實(shí)上，不止是他們，在古代文獻(xiàn)中，上古時期的神靈多是人首蛇身的模樣。僅《山海經(jīng)》便多次提及人首蛇身或操蛇、踐蛇、珥蛇的神靈神人，例如女媧、伏羲、燭龍、延維、寞寐、共工、相繇、貳負(fù)神、黃帝、啟、奢比尸以及眾多山神。有關(guān)操蛇之神的故事，我們更加耳熟能詳?shù)目峙乱獢?shù)戰(zhàn)國早期的作品《列子·湯問》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋兩山所阻，發(fā)愿要把山搬走，自己搬不完就讓后代繼續(xù)搬，“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝”,手執(zhí)靈蛇的山神聽說了，怕他們真的挖個不停，便報告給了天帝。直至漢末時期，文學(xué)家王延壽在游覽漢景帝之子魯恭王建造的靈光殿時，看到殿中壁畫而作《魯靈光殿賦》,還提到“伏羲鱗身，女媧蛇軀”,可見在距當(dāng)時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象。為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象這或許反映了上古時代人們盛行的圖騰崇拜。蛇在我國是一種廣泛存在的動物，從南到北的平原、沼澤、山地、丘陵、江河都可見其身影。古人在生活中經(jīng)常會遇到蛇，發(fā)現(xiàn)它們無足而能行走，毒蛇還能致人死亡，自然而然地對這種神秘的生物產(chǎn)生了敬畏情緒，在觀察到它們會冬眠和蛻皮等生活習(xí)性后，更延伸想象出它們具有長生不死和死而復(fù)生的神奇能力。古人的生存環(huán)境惡劣，生命往往受到大自然的威脅。他們希望自己能與這些神奇的生物有所聯(lián)系，以獲得它們的庇佑，幫助應(yīng)對生活中遇到的困難。于是他們把蛇想象成神，并按照蛇的特點(diǎn)來塑造始祖，始祖和神靈便成了人首蛇身、半人半獸的形象。聞一多在《伏羲考》里生動地闡釋了這個過程。他認(rèn)為華夏民族的圖騰是龍，而龍的主干部分和基本形態(tài)都是蛇。一開始人是以蛇作為自己的祖先，極力把自己裝扮得像龍(越人斷發(fā)文身以像龍子),這是“人的擬獸化”。但無論如何裝扮，都只能做到人首蛇身、半人半獸的地步，而不是全然的蛇。但在這個過程中，人類的知識進(jìn)步了，于是他們開始把始祖的形象設(shè)置成人首蛇身，這叫“獸的擬人化”。隨著時間的流逝，人們過去斷發(fā)文身以像蛇的習(xí)俗被廢棄，連記憶也淡薄了，于是始祖的模樣就變作全人形了。神靈和始祖的形象從獸到人獸同體再到全人形這個過程，究其原因，體現(xiàn)的還是人與自然關(guān)系的變化。在人類征服大自然的過程中，當(dāng)大自然的威力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類之時，神靈和始祖的形象就是全獸形的；當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自己有能力改變大自然之時，神靈和始祖的形象就變成了人獸同體；而當(dāng)人對大自然的認(rèn)知加深，改造力度和信心增強(qiáng)之時，神靈的形象開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹?，人類開始以自己的形象來塑造始祖和神靈。但此時蛇仍然具有諸如蛻皮和冬眠(象征著死而復(fù)生和長生不老)等為害怕死亡的先民們所向往的特點(diǎn)，所以蛇雖然走下神壇，但沒有消失，而是降格為部落首領(lǐng)的重要附屬物，成為權(quán)力和地位的象征。除了眾多文物，我國還有很多對蛇崇拜的現(xiàn)實(shí)痕跡，典型的可見于居住在今福建及鄰近地區(qū)的古閩族(活躍于夏商至戰(zhàn)國時期)。許慎在《說文解字》里說：“閩：東南越，蛇種(種)。從蟲，門聲”,又說“蠻，南蠻，蛇種”。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族，閩也是南蠻的一部分。在眾多沿海地區(qū)出海祭龍王的今天，福建省南平市樟湖鎮(zhèn)仍然保留著定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗。古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，“畬”與“蛇”同音，可見不無淵源。古代以蛇為圖騰的還有越國，越國也是百越的一支。東漢史學(xué)家趙曄在《吳越春秋·閎閭內(nèi)傳》中提到，伍子胥在為吳王建造城池的時候懷著稱霸天下的心愿，所以有“欲東并大越，越在東南，故立蛇門以制敵國。吳在辰，其位龍也……越在已地，其位蛇也，故南大門上有木蛇，北向首內(nèi)，示越屬于吳也”的記載，按古代的天干地支來看，越國在十二地支的已位，對應(yīng)的生肖是蛇，吳國在辰位，對應(yīng)的生肖是龍，越國在吳國的東南邊，所以伍子胥建好城之后在南邊開了個門，正好對著越國，命名為“蛇門”,并在門上裝上了木蛇，讓蛇頭向北朝向門里面，暗指越國臣服于吳國。如今，蛇門仍然矗立在蘇州境內(nèi)?！墩f苑·奉使》載，“(越使)諸發(fā)曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪發(fā)文身，爛然成章以像龍子者”。這些記載都明確指出了南方地區(qū)與蛇的密切關(guān)系。以上種種可以看出，蛇在古代相當(dāng)長的一段時間里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模樣僅限于上古時代的眾多神靈，自大禹之后，帝王就與蛇沒什么關(guān)系了，這可能跟古代龍的思想觀念形成有關(guān)。當(dāng)龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇便慢慢從高位退下，漸趨普遒。司馬遷在《史記·高祖本紀(jì)》中除了記載劉邦是真龍?zhí)熳?，還記載了他斬殺白帝子(一條攔路蛇)的故事：劉邦有一天夜里喝酒喝醉了，路過一片沼澤；走在前面探路的人回來說前面有蛇擋路，不如原路折返；劉邦不愿，持劍前去把蛇殺了；后來人們發(fā)現(xiàn)路上有個老婦在夜里哭，詢問后得知老婦與白帝所生之子被赤帝之子給殺了，意指劉邦殺蛇之事。由此可見，在司馬遷的觀念里，盡管蛇的傳說自遠(yuǎn)古時期一直流傳下來，但當(dāng)龍與蛇狹路相逢，后者卻為前者所殺，此時，蛇的地位已不如龍。(摘編自袁靖《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《伏羲考》閘釋了神靈和始祖形象的變化過程，這一過程反映了人類認(rèn)識與改造自然的能力的提升。B.伍子胥建蛇門以暗指居蛇位的越國臣服于居龍位的吳國，可見春秋時便已經(jīng)出現(xiàn)了龍的概念。C.伏羲和女媧人首蛇身的形象最早可追溯至漢初，漢畫像石和王延壽的《魯靈光殿賦》便是例證。D.古人蛇崇拜的痕跡，不僅見于眾多文物之中，還見于福建省樟湖鎮(zhèn)定期舉行蛇王節(jié)的習(xí)俗之中。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.《列子·湯問》愚公移山的典故中關(guān)于操蛇之神的記載，反映了戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜。B.古人之所以將始祖和神靈的形象按照蛇的特點(diǎn)進(jìn)行塑造，主要是出于自身生存的需要。C.如今的畬族便是由曾經(jīng)的古閩族發(fā)展而來的，該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)。D.上古時期的神靈多與蛇有關(guān)，或是人首蛇身，或操蛇、踐蛇等，因而蛇的地位十分崇高。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。(3分)一般認(rèn)為，古代神靈形象的發(fā)展經(jīng)歷了①的階段。蛇的出現(xiàn)應(yīng)在古神話時期的前、中期。那時，原始先民在險惡的自然條件中進(jìn)行生存斗爭，蛇曾是他們很兇惡的敵人。它常常在人們不經(jīng)意時發(fā)動襲擊，被毒蛇咬一口，人很快就會死去，先民們對此感到恐懼。在他們看來，蛇不僅兇殘，而且狡猾。它沒有四肢，卻能飛快地爬行，蛻皮后宛若新生，具有②。于是，蛇在先民的心目中逐漸神化了。人們?yōu)榱俗陨淼陌踩?，在進(jìn)入森林和沼澤地獵取動物時，有時便把自己裝扮成一條蛇，在地上匍伏而行。他們把自己稱為蛇的后代，想借此③。由于各種自然條件的影響，特別是在我國南方地區(qū)，古代以蛇作為圖騰的氏族相當(dāng)普遍。4.請簡要梳理蛇在人類文化觀念中的演變。(4分)5.《動物尋古：在生肖中發(fā)現(xiàn)中國》作為考古類科普圖書，卻并不艱澀枯燥，這本書是如何做到考古科普的公眾化的。請結(jié)合文本簡要分析。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。十八歲出門遠(yuǎn)行余華柏油馬路起伏不止，馬路像是貼在海浪上。我走在這條山區(qū)公路上，我像一條船。這年我十八歲，我下巴上那幾根黃色的胡須迎風(fēng)飄飄，那是第一批來這里定居的胡須。盡管走了一天，可我一點(diǎn)也不累。但是我還沒走進(jìn)一家旅店。公路高低起伏，那高處總在誘惑我，誘惑我沒命奔上去看旅店。這一次我看到了，看到的不是旅店而是汽車。司機(jī)的腦袋我看不見，他的腦袋正塞在車頭里。車廂里高高堆著籮筐，我想著籮筐里裝的肯定是水果。我興致勃勃地跑了過去，向司機(jī)打招呼：“老鄉(xiāng)，你好。”司機(jī)好像沒有聽到，仍在撥弄著什么。“老鄉(xiāng)，抽煙?！边@時他才使了使勁，將頭從里面拔出來，并伸過來一只黑乎乎的手，夾住我遞過去的煙。于是我心安理得了，他只要接過我的煙，他就得讓我坐他的車。不一會他修好了車，就蓋上車蓋跳了下來。我趕緊走上去說：“老鄉(xiāng)，我想搭車。”不料他用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地說：“滾開。”我知道要是錯過這次機(jī)會，將不再有機(jī)會?，F(xiàn)在應(yīng)該豁出去了。于是我跑到另一側(cè)，也拉開車門鉆了進(jìn)去，我準(zhǔn)備與他在駕駛室里大打一場。我進(jìn)去時首先是沖著他吼了一聲：“你嘴里還叼著我的煙?！比欢麉s笑嘻嘻地十分友好地看起我來，這讓我大惑不解。他問：“你上哪”我說：“隨便上哪?！彼钟H切地問：“想吃蘋果嗎”“那還用問。”他仍然看著我?！暗胶竺嫒ツ冒??！彼哑囬_得那么快，我敢爬出駕駛室爬到后面去嗎于是我就說：“算了吧?！彼f：“去拿吧?！彼难劬€在看著我。我說：“別看了，我臉上沒公路?！彼@才扭過頭去看公路了。汽車奔馳著，我舒服地坐在座椅上，看著窗外，和司機(jī)聊著天?，F(xiàn)在我和他已經(jīng)成為朋友了。我已經(jīng)知道這汽車是他自己的，蘋果也是他的。我問他：“你到什么地方去”他說：“開過去看吧?！边@話簡直像是我兄弟說的，這話可多親切。我覺得自己與他更親近了?，F(xiàn)在我根本不在乎什么旅店，這汽車這司機(jī)這座椅讓我心安而理得。可是這汽車拋錨了。那個時候我們已經(jīng)是好得不能再好的朋友了，他正在把他的戀愛說給我聽。可是這汽車拋錨了，我坐在駕駛室里，聽著他修車的聲音?！靶藓昧恕蔽覇?。“完了，沒法修了?！彼f。我想完了，“那怎么辦呢”我問?！暗戎瓢??！彼唤?jīng)心地說。我仍在汽車?yán)镒恢撛趺崔k。眼下我又想起什么旅店來了。司機(jī)這時在公路中央做起了廣播操，他從第一節(jié)做到最后一節(jié)，做得很認(rèn)真。我在里面也坐不住，于是，打開車門也跳了下去。我在想著旅店。這個時候我看到坡上有五個人騎著自行車下來，每輛自行車后座上都用一根扁擔(dān)綁著兩只很大的籮筐，我想他們大概是附近的農(nóng)民。那五人騎到我跟前時跳下了車，我很高興地迎了上去，問：“附近有旅店嗎”他們沒有回答，而是問我：“車上裝的是什么”我說：“是蘋果?！彼麄兾迦送浦孕熊囎叩狡嚺裕袃蓚€人爬到了汽車上，接著就翻下來十筐蘋果，下面三個人把筐蓋掀開往他們自己的筐里倒。那情景讓我目瞪口呆。我明白過來就沖了上去，責(zé)問：“你們要干什么”他們誰也沒理睬我，繼續(xù)倒蘋果。我上去抓住其中一個人的手喊道：“有人搶蘋果啦!”這時有一只拳頭朝我鼻子上狠狠地揍來了，我被打出幾米遠(yuǎn)。爬起來用手一摸，鼻子軟塌塌地不是貼著而是掛在臉上，鮮血像是傷心的眼淚一樣流。司機(jī)此刻正在慢慢地散步，嘴唇翻著大口喘氣。他好像一點(diǎn)也不知道剛才的事。我跑過去對著他的耳朵大喊：“你的蘋果被搶走了!”他這才轉(zhuǎn)身看了我起來，我發(fā)現(xiàn)他的表情越來越高興，我發(fā)現(xiàn)他是在看我被打得五彩繽紛的臉。這時候，坡上又有很多人騎著自行車下來了，每輛車后都有兩只大筐，騎車的人里面有一些孩子。他們都發(fā)瘋般往自己筐中裝蘋果。才一瞬間工夫，車上的蘋果全到了地下。那時的蘋果已經(jīng)滿地滾了，所有人都像蛤蟆似的蹲著撿蘋果。我是在這個時候奮不顧身撲上去的，我大聲罵著：“強(qiáng)盜!”撲了上去。于是有無數(shù)拳腳前來迎接，我全身每個地方幾乎同時挨了揍。我跌坐在地上，我再也爬不起來了，只能看著他們亂搶蘋果。我開始用眼睛去尋找那司機(jī)，這家伙此時正站在遠(yuǎn)處朝我哈哈大笑，我便知道現(xiàn)在自己的模樣一定比剛才更精彩了。那個時候我連憤怒的力氣都沒有了。我只能用眼睛看著這些使我憤怒極頂?shù)囊磺?。我最憤怒的是那個司機(jī)。坡上又下來了一些手扶拖拉機(jī)和自行車，他們也投入到這場浩劫中去。來遲的人開始在汽車上動手，我看著他們將車窗玻璃卸了下來，將輪胎卸了下來，又將木板撬了下來。可我那時只能看著了，因?yàn)槲疫B憤怒的力氣都沒有了。我坐在地上爬不起來，我只能讓目光走來走去?，F(xiàn)在四周空蕩蕩了，只有一輛手扶拖拉機(jī)還停在趴著的汽車旁。這時我看到那個司機(jī)也跳到拖拉機(jī)上去了，他在車斗里坐下來后還在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱著的是我那個紅色的背包。他把我的背包搶走了。背包里有我的衣服和我的錢，還有食品和書?？伤盐业谋嘲鼡屪吡?。天色完全黑了，四周什么都沒有，只有遍體鱗傷的汽車和遍體鱗傷的我。我打開車門鉆了進(jìn)去，座椅沒被他們撬去，這讓我心里稍稍有了安慰。外面風(fēng)越來越大，但我躺在座椅上開始感到暖和一點(diǎn)了。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。我一直在尋找旅店，沒想到旅店你競在這里。我躺在汽車的心窩里，想起了那么一個晴朗溫和的中午，那時的陽光非常美麗。父親正在屋內(nèi)整理一個紅色的背包，我撲在窗口問：“爸爸，你要出門”父親轉(zhuǎn)過身來溫和地說：“不，是讓你出門?！薄白屛页鲩T”“是的，你已經(jīng)十八了，你應(yīng)該去認(rèn)識一下外面的世界了。”后來我就背起了那個漂亮的紅背包，父親在我腦后拍了一下，就像在馬屁股上拍了一下。于是我歡快地沖出了家門，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“只能讓目光走來走去”不僅寫出了“我”此時身體上因受傷無力爬起來的虛弱感，也形象地表現(xiàn)了精神世界受到現(xiàn)實(shí)沖擊后的無助感。B.小說敘寫了一個關(guān)于成長的故事。“我”走出家門，開啟一場未知的旅行，原本以為成長是一次快樂的旅行，結(jié)果卻是一次坎坷的經(jīng)歷。C.司機(jī)親切地請“我”吃蘋果并讓“我”自己去拿，“我”拒絕了，是因?yàn)椤拔摇睋?dān)心司機(jī)在“我”爬出駕駛室后扔下“我”揚(yáng)長而去，故有所戒備。D.“我”被毆打掠奪后，感到這個汽車遍體鱗傷，但它的心窩還是健全、暖和的，說明盡管經(jīng)歷磨難，但“我”的精神依然健全，內(nèi)心仍然溫暖。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.小說與卡夫卡的《變形記》有相通之處，二者都具有現(xiàn)代派小說的荒誕性特點(diǎn)，但同時又都注重細(xì)節(jié)的真實(shí)性。B.小說以尋找旅店為線索，并運(yùn)用補(bǔ)敘手法，把故事的起因放在了結(jié)尾，與前文形成對比，也給小說增加了一抹亮色。C.小說開頭寫“我”出門遠(yuǎn)行，走在一條像是貼在海浪上的起伏不止的柏油馬路上，馬路象征著漂泊動蕩、起伏不定的人生之路。D.小說中的“旅店”不僅實(shí)指“我”在遠(yuǎn)行中尋找的安身之所，也象征著我們每個人在成長旅途中不斷追尋的人生目標(biāo)和精神歸宿。8.小說采用第一人稱敘述視角，并用平靜輕松的敘述語調(diào)講述“我”出門遠(yuǎn)行的經(jīng)歷，這樣安排有什么好處(4分)9.孫紹振先生評價，這篇小說是現(xiàn)實(shí)的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。請結(jié)合文本簡要分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：晉公子重耳奔狄，從者狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子。二十四年春，秦伯納之①。呂、邵畏倡，將焚公宮而弒晉侯②。寺人披③請見，公使讓之，且辭焉,曰：“蒲城之役④,君命一宿，女即至。其后余從狄君以田渭濱女為惠公來求殺余命女三宿女中宿至。雖有君命，何其速也夫祛⑤猶在，女其行乎!”對曰：“臣謂君之入也，其知之矣；若猶未也，又將及難。君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人，狄人，余何有焉今君即位，其無蒲、狄乎齊桓公置射鉤而使管仲相，君若易之，何辱命焉行者甚眾，豈唯刑臣!”公見之，以難告。二十五年冬，晉侯圍原，命三日之糧。原不降，命去之。諜出，曰：“原將降矣?！避娎粼唬骸罢埓?。”公曰：“信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之所亡滋多?！蓖艘簧岫?。晉侯問原守于寺人勃疑，對曰：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食。”故使處原。(節(jié)選自《左傳·僖公》)材料二：晉文公既受原于王，難其守。問寺人勃疑，以畀趙衰。余謂守原，政之大者也，所以承天子，樹霸功，致命諸侯，不宜謀及媒近，以忝王命。而晉君擇大任，不公議于朝，而私議于宮；不博謀于卿相，而獨(dú)謀于寺人。雖或衰之賢足以守，國之政不為敗，而賊賢失政之端，由是滋矣。況當(dāng)其時不乏言議之臣乎狐偃為謀臣，先軫將中軍，晉君疏而不咨，外而不求，乃卒定于內(nèi)豎，其可以為法乎且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。然而齊桓任管仲以興，進(jìn)豎刁以敗。則獲原啟疆，適其始政，所以觀視諸侯也，而乃背其所以興，跡其所以敗。然而能霸諸侯者，以土則大，以力則強(qiáng)，以義則天子之冊也。誠畏之矣，烏能得其心服哉其后景監(jiān)⑥得以相衛(wèi)鞅，弘、石⑦四得以殺望之，誤之者晉文公也。嗚呼!得賢臣以守大邑，則問非失舉也，蓋失問也。然猶羞當(dāng)時陷后代若此，況于問與舉又兩失者，其何以救之哉余故著晉君之罪，以附《春秋》許世子止、趙盾之義。(節(jié)選自柳宗元《晉文公問守原議》)【注】①納之：指以兵護(hù)送重耳回國。②晉侯：即晉文公重耳。③寺人披：即勃贛。④蒲城之役：晉獻(xiàn)公曾派勃贛到蒲城謀殺公子重耳，勃贛斬斷了重耳的衣袖，重耳跳墻僥幸逃走。⑤祛：指被勃嶷斬斷的衣袖。⑥景監(jiān)：秦孝公親近的宦官。⑦弘、石：即弘恭、石顯，漢元帝時的宦官。10.材料一畫波浪線的句子有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)其后余從狄[A]君以田[B]渭濱[C]女為惠公來[D]求殺余[E]命女[F]三宿[G]女[H]中宿至。11.下列對材料中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.讓，責(zé)備，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“其言不讓”的“讓”意思不同。B.其，還是，與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”意思和用法相同。C.法，制度，與《諫逐客書》中“孝公用商鞅之法”的“法”意思相同。D.背，違背，與《蘇武傳》中“不顧恩義，畔主背親”的“背”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.柳宗元認(rèn)為晉文公能成為諸侯霸主，靠的是土地廣大，軍力強(qiáng)盛，以及天子冊封的名義，諸侯只是畏懼他，而非真正的信服。B.柳宗元舉齊桓公任用管仲而興盛、任用豎刁而衰敗的例子，指出晉文公正處于創(chuàng)建霸業(yè)的關(guān)鍵時期，卻重蹈了齊桓公的覆轍。C.晉文公包圍原城，命令只攜帶三天的糧食，三日后，在原城將降的情況下，晉文公仍守信撤離，退兵三十里而原城投降。D.勃鞮曾先后替晉獻(xiàn)公和晉惠公刺殺重耳，在重耳回晉為君后，為了彌補(bǔ)自己的過失，他主動求見重耳并告知呂甥、邵芮的陰謀。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)得原失信，何以庇之所亡滋多。譯文：(2)且晉君將襲齊桓之業(yè)，以翼天子，乃大志也。譯文：14.柳宗元認(rèn)為晉文公不應(yīng)向寺人勃詢問原地長官的人選，請結(jié)合材料二簡要概括其理由。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。登南城葉夢得①大江南渡是長干②,北望清淮歲已寒。廢壘至今聞鶴唳，蒼山從古自龍蟠。鬢毛白盡空看鏡，髀肉銷來尚據(jù)鞍。折簍③不能笞黠虜，遺民猶有漢衣冠?！咀ⅰ竣偃~夢得，宋代愛國詩人，此詩應(yīng)為詩人為官建康或復(fù)至建康時所作。②長干：古建康里巷名，借指建康。③簍：鞭子。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“歲已寒”的“寒”字，既點(diǎn)明了時節(jié)特點(diǎn)，也奠定了全詩的情感基調(diào)。B.“遺民”句與辛棄疾“一片神鴉社鼓”一句都表達(dá)了作者對淪陷區(qū)百姓的深切同情。C.首聯(lián)寫詩人登上南城遠(yuǎn)眺所見，長江的南岸是建康城，向北望是凄清的淮水。D.頷聯(lián)視聽結(jié)合，寫廢棄的城壘至今還能聽到鶴鳴之聲，營造出一種荒涼的氛圍。16.該詩頸聯(lián)與陸游《書憤》的頸聯(lián)多有相似之處，請簡要分析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)無論是古代的君王，還是現(xiàn)在的管理者，都要避免高興時濫賞、憤怒時濫罰的行為，魏征《諫太宗十思疏》中“,”兩句所揭示的正是這個道理。(2)在草原盛會上，人們圍著篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，開懷暢飲，縱情狂歡，就像李白《將進(jìn)酒》中“,”所寫的那樣。(3)暑假，小明和父母觀看了錢塘江大潮，看到浪花朵朵、江濤涌動的景象，他想到古詩文中有很多以雪為喻描寫洶涌澎湃的波濤的句子，如：“,”。二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。“好學(xué)生心態(tài)”是一種深深烙映在我們心中的信念系統(tǒng)。它告訴我們，只有不斷努力、不斷競爭，才能獲得認(rèn)可和成功。這種心態(tài)讓“好學(xué)生”始終在內(nèi)心設(shè)立一個()的目標(biāo)：在所有方面都做到最優(yōu)秀。雖然這種追求在短期內(nèi)可能帶來一定的成就感，但長久下去，它容易引發(fā)焦慮、疲憊，甚至自我懷疑。與“好學(xué)生心態(tài)”相對的是“差生心態(tài)”,指的是那些在傳統(tǒng)教育體系中經(jīng)常被貼上“不夠好”標(biāo)簽的學(xué)生所形成的自我認(rèn)知。這種心態(tài)看似消極，但卻醞藏著一些在傳統(tǒng)成功觀認(rèn)知外的寶貴品質(zhì)。與“好學(xué)生”追求完美、試圖掌控一切的心態(tài)不同，“差生”深知生活本就充滿未知和變數(shù)，過分擔(dān)憂或過度規(guī)劃只會徙增壓力和內(nèi)耗。于是，他們選擇用一種松弛的態(tài)度去面對未來，既努力也不過度執(zhí)著。所謂“松弛”,并不是放任自留，而是一種適度放松的心態(tài)，接受生活的起伏和復(fù)雜性。事實(shí)上，不確定性正是許多人焦慮的根源，而“差生”恰恰擅長容忍不確定性。他們明白，努力固然重要，但生活本身并不需要事事完美。成功值得慶賀，失敗無需難過。這種對不確定性的接納和松弛的應(yīng)對方式，正是“差生心態(tài)”的核心所在。18.文中有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。(4分)答：_19.下列填入文中括號內(nèi)的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.咫尺天涯B.鞭長莫及C.遙不可及D.海市蜃樓20.下列名句，最接近文中畫橫線句子含義的一項(xiàng)是(3分)A.塞翁失馬，焉知非福。(《淮南子·人間訓(xùn)》)B.不以物喜，不以己悲。(范仲淹《岳陽樓記》)C.鍥而不舍，金石可鏤。(《荀子·勸學(xué)》)D.勝固欣然，敗亦可喜。(蘇軾《觀棋》)21.文中的“好學(xué)生”“差生”都加了引號，請談?wù)勀愕睦斫狻?4分)22.高三學(xué)生慧慧的成績一直穩(wěn)居年級前三，偶有波動，但一模考試時她因過于緊張，排名有較大幅度的下降。作為慧慧的好朋友，請你根據(jù)以上文字安慰慧慧，要求語言表達(dá)準(zhǔn)確、流暢、得體，不超過80個字。(4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)把學(xué)問過于用作裝飾是虛假；完全依學(xué)問上的規(guī)則而斷事是書生的怪癖?！喔x了以上材料，你有怎樣的聯(lián)想和思考請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高三語文參考答案、提示及評分細(xì)則1.C(“最早可追溯至漢初”錯誤，原文為“可見在距當(dāng)時將近300年的漢初，作為華夏始祖的伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象”,只能說明漢初時伏羲與女媧就已經(jīng)是人首蛇身的形象，不能說明伏羲和女媧的人首蛇身形象“最早”出現(xiàn)于漢初。)2.B[A項(xiàng)，“反映了戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜”不準(zhǔn)確，愚公移山的典故中僅是提到了操蛇之神，并不能據(jù)此得出“戰(zhàn)國時期人們的蛇崇拜”這一結(jié)論。C項(xiàng)，“該族群至今仍保持著信奉蛇神的傳統(tǒng)”錯誤，根據(jù)原文“許慎在《說文解字》里說：‘閩：東南越，蛇種(種)。從蟲，門聲’,又說‘蠻，南蠻，蛇種’。這里說南蠻和東南越的閩族都是信奉蛇神的氏族”“古閩族發(fā)展到今天，確切可考的族群尚有畬族，‘畬'與‘蛇’同音，可見不無淵源”可知，原文只說古閩族是信奉蛇神的氏族，畬族由古閩族發(fā)展而來，與“蛇”有淵源，但并沒有說如今的畬族依舊信奉蛇神。D項(xiàng)，“因而蛇的地位十分崇高”錯誤，根據(jù)原文“為什么上古時代的始祖和眾多神靈都是人首蛇身的形象這或許反映了上古時代人們盛行的圖騰崇拜”可知，應(yīng)該是因?yàn)樯叩牡匚怀绺撸陨瞎艜r期的神靈多與蛇有關(guān)，選項(xiàng)因果倒置。]3.①從獸形到半獸形再到人形②死而復(fù)生的能力③獲得蛇的庇佑(每空1分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)4.①上古時期，蛇被神化，古人根據(jù)蛇的特點(diǎn)來塑造始祖和神靈形象。②隨著人類對自然認(rèn)知和改造能力的提升，蛇走下神壇，降格成為權(quán)力和地位的象征。③在龍的概念出現(xiàn)及地位上升后，蛇漸趨普通。(每點(diǎn)1分，三點(diǎn)4分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)5.①語言平實(shí)，可讀性強(qiáng)。全文較少使用生僻詞匯或?qū)I(yè)術(shù)語，即使涉及古籍內(nèi)容，也會用白話加以解釋，避免理解困難。②多引歷史故事，趣味性強(qiáng)。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、劉邦斬蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新穎獨(dú)特。文章以大眾所熟知的生肖動物為出發(fā)點(diǎn)，來講述其背后所蘊(yùn)含的歷史與文化，易于引起讀者興趣。(每點(diǎn)2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)6.C“是因?yàn)椤摇瘬?dān)心司機(jī)在‘我’爬出駕駛室后扔下‘我’揚(yáng)長而去，故有所戒備”錯誤。根據(jù)原文“他把汽車開得那么快，我敢爬出駕駛室爬到后面去嗎”可知，“我”拒絕去拿蘋果可能是因?yàn)橛X得汽車開得很快，爬出駕駛室爬到后面去拿蘋果很危險。根據(jù)后文“我”將司機(jī)看作兄弟并幫他出頭制止山民搶劫蘋果可知，此時的“我”很單純懵懂，對司機(jī)的意圖并未警覺，并沒有戒備。)7.A(“但同時又都注重細(xì)節(jié)的真實(shí)性”錯誤，這篇小說中很多細(xì)節(jié)都具有荒誕性，比如“我被打出幾米遠(yuǎn)”“鼻子軟塌塌地不是貼著而是掛在臉上”等，并非注重細(xì)節(jié)的真實(shí)性。)8.①聚焦于“我”的內(nèi)心世界，加強(qiáng)故事的真實(shí)性，讓讀者身臨其境，更直觀深入地感受到“我”在旅途中的困境以及內(nèi)心的孤獨(dú)、痛苦和成長。②以平靜輕松的敘述語調(diào)來講述過去的經(jīng)歷，與成長的陣痛形成反差，增加情感張力。(每點(diǎn)2分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)9.現(xiàn)實(shí)的悲劇：小說通過“我”的遠(yuǎn)行經(jīng)歷，生動地揭示了成人世界的荒誕殘酷、人性的麻木陰暗和青年人在現(xiàn)實(shí)面前的迷惘、痛苦和孤獨(dú)，表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的距離以及成長的艱辛。(3分)藝術(shù)的喜?。孩偾楣?jié)上，小說具有喜劇的超現(xiàn)實(shí)的荒誕，情節(jié)邏輯違背常理，荒唐可笑，比如“我”敬煙后司機(jī)接受“我”的善意但拒絕“我”乘車，“我”對他兇狠呵斥，他卻十分友好。②語言上，小說寫“我”對“迎風(fēng)飄飄”“定居”在下巴上的胡須“格外珍重”,有意夸張和大詞小用，來進(jìn)行自我調(diào)侃，語調(diào)輕快，從而構(gòu)成語言新鮮幽默的風(fēng)格。(每點(diǎn)3分，任答一點(diǎn)即可)(意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)10.CEG(原文標(biāo)點(diǎn)為：其后余從狄君以田渭濱，女為惠公來求殺余，命女三宿，女中宿至。)11.CC項(xiàng)，文中加點(diǎn)的“法”意為標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則，二者意思不同。A項(xiàng)，“其言不讓”的“讓”意思是謙讓。B項(xiàng)，二者都表示祈使，意為還是。D項(xiàng)，“畔主背親”的“背”意思是背離。)12.D“為了彌補(bǔ)自己的過失”錯誤，根據(jù)勃疑“君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人，狄人，余何有焉”的言論可知，勃疑認(rèn)為他之前刺殺重耳是忠于王命的體現(xiàn)，如今告知呂甥、鄒芮的陰謀也是因?yàn)橹囟蔀榱藭x君，他應(yīng)效命于王，并不是“為了彌補(bǔ)自己的過失”。)13.(1)得到原城而失掉信用，用什么庇護(hù)百姓丟失的東西就更多了。(“何以”“亡”“滋”各1分，句意1分)(2)而且晉文公想要繼承齊桓公的霸業(yè)，用來輔佐天子，這是宏大的志向。(“襲”“翼”各1分，“乃大志也”判斷句式1分，句意1分)14.①守原之事關(guān)系重大，與寺人相謀有辱王命。②這一行為滋生了傷害賢良、敗壞政治的禍根。③晉文公疏賢臣而問政于宦官，為后世宦官專權(quán)開了惡端。(每點(diǎn)2分，三點(diǎn)5分，意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分)15.B(“都表達(dá)了作者對淪陷區(qū)百姓的深切同情”錯，“遺民猶有漢衣冠”是說淪陷區(qū)的百姓仍保留著漢服，期盼著宋王朝來收復(fù)失地，表現(xiàn)了詩人對淪陷區(qū)人民的同情之情及對他們氣節(jié)的贊揚(yáng)?！耙黄聒f社鼓”表達(dá)了對淪陷區(qū)人民安于異族統(tǒng)治