《哲學(xué)與文化》核心知識點歸納第一部分：總論1、世界觀與方法論的關(guān)系（1）世界觀的含義：人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。（2）方法論：人們在世界觀指導(dǎo)下，認識世界和改造世界的根本方法（3）二者的辯證關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。2、哲學(xué)與世界觀、方法論的聯(lián)系哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，也是關(guān)于方法論的學(xué)說，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)強調(diào)世界觀和方法論的系統(tǒng)化、理論化。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系（共性與個性的關(guān)系）（1）相互區(qū)別：具體科學(xué)揭示的是某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)揭示的是整個世界共同的、普遍的性質(zhì)和規(guī)律。（2）相互聯(lián)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)4、哲學(xué)的基本問題是什么？包括哪兩個內(nèi)容？（1）哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)（存在）和意識（思維）的關(guān)系問題。（2）包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準②思維和存在有沒有同一性的問題（即思維能否正確認識存在的問題）－劃分可知論和不可知論的標(biāo)準。5、哲學(xué)上的兩個對子：唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)。（1）唯物主義和唯心主義（哲學(xué)的兩大陣營）根本分歧：物質(zhì)和意識誰是世界的本原基本觀點：唯物主義認為，物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；唯心主義認為，意識是本原，意識決定物質(zhì)?；拘螒B(tài)：唯物主義分為三種，古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義；唯心主義分為兩種，主觀唯心主義、客觀唯心主義（要明白兩者的區(qū)別）（2）辯證法和形而上學(xué)辯證法和形而上學(xué)是根本對立的世界觀和方法論。辯證法認為世界是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題；形而上學(xué)認為世界是孤立的、靜止的，否認矛盾，用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。6、哲學(xué)與時代的關(guān)系：（1）哲學(xué)源于時代，是時代精神的總結(jié)與升華。（2）哲學(xué)反作用于時代，真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。7、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一；實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。第二部分:辯證唯物主義：包括唯物論、認識論和辯證法三部分一、唯物論(或辯證唯物論)包括三觀：物質(zhì)觀、意識觀、規(guī)律觀1、自然界的物質(zhì)性原理原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的。方法論：承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人類在利用自然、改造自然時，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。2、物質(zhì)決定意識原理原理內(nèi)容：辯證唯物主義認為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識物質(zhì)的反映。方法論：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，實事求是。錯誤傾向：反對不從實際出發(fā)的主觀主義（包括教條主義、經(jīng)驗主義）。3、意識能動作用原理原理內(nèi)容：（1）意識活動具有目的性和計劃性、具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。（2）意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。（3）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：要求我們要重視精神的力量,自覺樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。錯誤傾向：反對否認意識能動作用的形而上學(xué)觀點和夸大意識能動作用的唯心主義觀點。4、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

原理內(nèi)容：物質(zhì)決定意識；意識對物質(zhì)具有反作用，正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論：一方面要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；另一方面，要重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。怎樣堅持一切從實際出發(fā)，實事求是？（1）充分發(fā)揮主觀能動性，用科學(xué)理論指導(dǎo)實踐，解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。（3）既反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又反對片面強調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理原理內(nèi)容：所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。6、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容:發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)，尊重和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性。（即發(fā)揮主觀能動性是認識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。）方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來?！镂镔|(zhì)和運動的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：物質(zhì)和運動不可分割。運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。方法論：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。錯誤傾向：既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點。★運動和靜止的辯證關(guān)系原理（事物是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一）原理內(nèi)容：（1）物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。（2）運動是無條件的、永恒的和絕對的；靜止是有條件的、暫時的和相對的。（3）動中有靜、靜中有動。方法論：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，要堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。錯誤傾向：既要反對只承認靜止而否認運動的形而上學(xué)的不變論，又要反對只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。二、辯證法(唯物辯證法)唯物辯證法的總特征是聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，唯物辯證法的實質(zhì)與核心是矛盾規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律）有四觀：聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀（一）聯(lián)系觀（5個）1、聯(lián)系具有普遍性（世界是普遍聯(lián)系的或聯(lián)系是普遍的）原理內(nèi)容：聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。方法論：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點看問題，反對孤立的觀點看問題。2、聯(lián)系具有客觀性原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：（1）聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（2）聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。3、聯(lián)系具有多樣性、條件性原理內(nèi)容：聯(lián)系具有多樣性和條件性。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。⑴既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；⑵既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；⑶既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。4、整體和部分辯證關(guān)系原理內(nèi)容：（1）強調(diào)整體的原理內(nèi)容：整體統(tǒng)率部分，具有部分所不具有的功能；部分是整體中的部分；整體的功能及其變化影響部分的功能及其變化；（2）強調(diào)部分的原理內(nèi)容：整體由部分構(gòu)成；部分的功能及其變化會影響整體的功能及其變化，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論：（1）要樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；（2）同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理內(nèi)容：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（注意：結(jié)構(gòu)調(diào)整或優(yōu)化等詞語）方法論：（1）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向；（2）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。（二）發(fā)展觀1、事物發(fā)展的普遍性（世界是永恒發(fā)展的）原理內(nèi)容：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論：要用發(fā)展的觀點去看問題，反對靜止的觀點看問題。2、事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展的途徑、趨勢原理）原理內(nèi)容：事物發(fā)展的方向是前進的，事物發(fā)展的道路是曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。（或說，前途是光明的，道路是曲折的。）方法論：我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，支持新事物的成長；又要做好充分的思想準備，勇敢地接受挫折與考驗。3、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（發(fā)展的狀態(tài)原理）原理內(nèi)容：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，③事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。（要注意：有計劃、分步驟；逐步；穩(wěn)步等詞語）方法論：①積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；③要堅持適度原則，防微杜漸。（要么選①+②，要么選③）錯誤傾向：反對兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

4、事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果（發(fā)展的原因）原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論：堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。（三）矛盾觀（6個）1、對立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾含義、基本屬性及其關(guān)系的原理）原理內(nèi)容：（1）矛盾就是對立統(tǒng)一（2）斗爭性和同一性是矛盾的兩個基本屬性。（3）同一以差別和對立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約；矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運動、變化和發(fā)展。方法論：（1）要用一分為二的觀點（全面的觀點）看問題；（2）要在統(tǒng)一中把握對立，在對立中把握統(tǒng)一。錯誤傾向：反對割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立都是錯誤的。2、矛盾的普遍性原理（矛盾具有普遍性）原理內(nèi)容：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。方法論：①要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②要堅持一分為二的觀點。3、矛盾的特殊性原理（矛盾具有特殊性）原理內(nèi)容：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。方法論：要具體問題具體分析方法論意義：具體問題具體分析是正確認識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。注意：主要矛盾和和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面屬于矛盾特殊性的兩種情形。4、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系原理內(nèi)容：①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用；②主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：善于抓重點（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。即要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理內(nèi)容：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。即要堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。6、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（關(guān)于事物矛盾問題的精髓）原理內(nèi)容：唯物辯證法認為，矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。方法論：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去等科學(xué)的工作方法。）三、認識論（或辯證唯物主義認識論)包括三觀：實踐觀、認識觀、真理觀1、實踐的含義及特征原理內(nèi)容:實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。2、實踐和認識辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容:（1）實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）：①實踐是認識的來源，②實踐是認識發(fā)展的動力，③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準，④實踐是認識的目的和歸宿。（2）認識對實踐具有反作用，正確的認識對于人們的實踐具有推動作用。方法論：①要堅持實踐第一的觀點，積極參與實踐；②要樹立正確的認識，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；3、認識具有反復(fù)性、無限性和上升性原理原理內(nèi)容：認識具有反復(fù)性和無限性、上升性，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。方法論：要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。4、真理的條件性和具體性原理原理內(nèi)容：真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。方法論：⑴要把握真理的適用范圍和條件，堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。5、真理與謬誤的關(guān)系：（1）真理和謬誤是相互對立的。真理是對……的正確反映。謬誤則是對……的歪曲反映。二者有著嚴格的界限，不能混淆。（2）真理和謬誤又是相互統(tǒng)一的。①相互依存：真理同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展。②相互貫通：二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的，都有它適用的條件和范圍，如果超出這一條件和范圍，真理就會變成謬誤。另一方面，謬誤往往是因為它超出了真理存在的條件，因而，只要再回到真理存在的條件范圍內(nèi)，謬誤就會轉(zhuǎn)化為真理。6、認識具有反復(fù)性的原因：（1）從認識是主體看：人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；（2）從認識的客體看：客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。第三部分：歷史唯物主義包括三觀：社會歷史觀、人生價值觀（一）社會歷史觀（3個）1、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：社會生活在本質(zhì)上是實踐的。⑴社會存在決定社會意識；⑵社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用。方法論：①要樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要堅持一切從社會實際出發(fā)，實事求是；②同時要確立正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。2、社會發(fā)展規(guī)律的原理(生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。）原理內(nèi)容：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力；②經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。方法論：①要尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，按社會規(guī)律辦事；②樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。3、改革的相關(guān)知識：改革的性質(zhì)：社會主義的自我完善和自我發(fā)展。改革的根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。改革的作用：發(fā)展中國特色社會主義的強大動力（直接動力）（注意不等于唯一動力、根本動力）4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理原理內(nèi)容：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（體現(xiàn)在：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。）

方法論：要求我們要堅持群眾觀點和群眾路線，把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的根本出發(fā)點。（二）人生價值觀1、價值觀的導(dǎo)向作用原理內(nèi)容：價值觀作為一種社會意識，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。正確的價值觀對人們的行為具有積極的導(dǎo)向作用。方法論：要樹立和堅持正確價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。

2、如何作出正確的價值判斷與價值選擇

作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須：⑴堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。3、社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值。4、如何實現(xiàn)人生價值（1）人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值；（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系（3）要在砥礪自我中走向成功。個人需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏，自強不息；努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定理想信念和正確價值觀的指引。

文化傳承與文化創(chuàng)新一、繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）文化的內(nèi)涵與功能1.什么是文化⑴文化的內(nèi)涵:①廣義的文化：是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。②狹義的文化：是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容,又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識形態(tài)的內(nèi)容。⑵本質(zhì):文化是人類社會實踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化。⑶文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系:①文化與經(jīng)濟、政治相互交融、相互作用。②在人類社會發(fā)展歷程中,不同時代的經(jīng)濟和政治,決定了不同時代的文化。經(jīng)濟是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定,又反作用于一定的經(jīng)濟、政治,給予經(jīng)濟、政治以重大影響。⑷文化的核心:世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。【提醒】①文化具有相對獨立性。經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟發(fā)展完全同步。②不能認為文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品。③認為只要物質(zhì)條件好了，精神文化自然而然的就會好起來；物質(zhì)條件差，精神文化就不可能搞好的觀點是錯誤的。⑸文化與文明的關(guān)系：文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。①文明與野蠻相對立,是人類進步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。物質(zhì)方面的進步稱為物質(zhì)文明，精神方面的進步稱為精神文明，制度方面的進步稱為制度文明，生態(tài)方面的進步稱為生態(tài)文明。只要是文明就是積極向上的。文化則有先進與落后的區(qū)分,反映先進的經(jīng)濟和政治的文化形成了先進文化,反映腐朽落后的經(jīng)濟和政治的文化形成了落后文化。②文化與文明都是實踐的產(chǎn)物,其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。⑹文化的載體:①文化要通過載體呈現(xiàn)出來。所謂文化載體,是指文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。文化載體承載、表達和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體?！咎嵝选竣偃祟愃鶑氖碌奈镔|(zhì)生產(chǎn)活動及其結(jié)果都不是文化本身，其體現(xiàn)和傳導(dǎo)出來的思想、價值觀、審美、意境和精神追求等才是文化。②器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體，不是文化本身。2.文化的功能⑴文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。①文化引導(dǎo)人們認識真善美,為人們提供精神指引,提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化教化育人,幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì),促進人的全面發(fā)展。③文化服務(wù)社會,滿足人們過上美好生活的新期待,為人們提供豐富的精神食糧。④文化推動發(fā)展,是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉,對提高社會文明程度具有重要作用。⑵人創(chuàng)造了文化,文化也在塑造著人。①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界,增強人的精神力量,促進人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動,不斷豐富自身的精神世界,是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。⑶文化是民族的血脈和靈魂。①文化興國運興,文化強民族強。②當(dāng)代中國,鑄牢中華民族共同體意識,要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族的偉大復(fù)興。（二）正確認識中華傳統(tǒng)文化1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容及特點⑴中華文化的形成和發(fā)展:中華文化是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的,也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。一方面,各民族的文化相互交融、相互促進,共同熔鑄了燦爛的中華文化,成為中華民族獨特的精神標(biāo)識;另一方面,中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果,不斷增強其包容性,促進了自身的發(fā)展。⑵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等;②中華傳統(tǒng)美德包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等;③中華人文精神包括促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容。⑶中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點:源遠流長、博大精深。原因是中華文化具有包容性。包容性的表現(xiàn)是求同存異，兼收并蓄。中華文化具有強大的凝聚力和連續(xù)性,是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn),是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,也是我們最深厚的文化軟實力。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值⑴對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:①在當(dāng)代中國,學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化,既是一個“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過程,也是一個“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。②要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待,有批判地予以繼承,努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。⑵當(dāng)代價值①不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。只有堅持從歷史走向未來,從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進,我們才能辦好今天的事情,推動國家發(fā)展。②中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識,涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進民族團結(jié),維護國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族的共同體意識。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的諸如革故鼎新、與時俱進的思想,腳踏實地、實事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等,能夠為解決當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展,這些思想觀念有助于正確認識和處理國際關(guān)系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系,構(gòu)建人類命運共同體。（三）弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神1.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展⑴創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求:實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,必須按照當(dāng)今時代的特點和要求,對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達形式予以改造,轉(zhuǎn)化為符合時代特點和要求的新內(nèi)涵和新的呈現(xiàn)形式,使之與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。⑵創(chuàng)新性發(fā)展的要求:實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展,必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實踐的進步和發(fā)展,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行補充、拓展和完善,使之成為適合當(dāng)今時代實踐和社會發(fā)展要求的文化形式。⑶關(guān)系：密切相關(guān)，前后相繼的關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏,創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。2.弘揚中華民族精神⑴中華民族精神的內(nèi)容:在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。新時代表現(xiàn)為偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神。⑵中華民族精神的核心:愛國主義是中華民族精神的核心,它貫穿民族精神的各個方面。團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神,相輔相成,體現(xiàn)著愛國主義這個主題。無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強不息的精神支柱。⑶中華民族精神的作用①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠的精神火炬?！咎嵝选空_理解中華民族精神的作用凝聚作用：精神紐帶維系我國各族人民風(fēng)雨同舟的精神紐帶。支撐作用：精神支柱無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟,是各族人民風(fēng)雨同舟、自強不息的精神支柱。激勵作用：精神動力為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。指引作用：精神火炬中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠的精神火炬。⑷中華民族精神的發(fā)展:民族精神作為民族文化的結(jié)晶,其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程,也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期實踐中不斷結(jié)合時代和社會的發(fā)展要求,豐富著民族精神?！咎嵝选恐腥A民族精神在不同時代有不同的表現(xiàn)時代中華民族精神的體現(xiàn)形成的具體精神新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨人的革命精神成為中華民族精神的主體“紅船精神”、井岡山精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神社會主義革命、建設(shè)和改革過程中中國共產(chǎn)黨人不斷為民族精神增添新的時代內(nèi)容雷鋒精神、焦裕祿精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、紅旗渠精神、抗洪精神、載人航天精神、塞罕壩精神。⑸弘揚和培育民族精神的要求（在新時代，如何弘揚和培育民族精神？）在新時代,弘揚和培育民族精神,必須培育和踐行社會主義核心價值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點,強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！拘〗Y(jié)】某一精神與民族精神的關(guān)系：民族精神的形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。某種具體的精神同中華民族精神一脈相承，是中華民族精神的傳承和發(fā)展，是中國精神的生動詮釋，豐富了民族精神和時代精神的內(nèi)涵?！狙a充】關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的論述:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。二、學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果（一）文化的民族性與多樣性（文化的特點）1.文化具有民族性⑴民族文化的地位:民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。⑵民族文化的作用:每個民族的文化都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個民族的歷史與現(xiàn)實中,民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用,是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。⑶民族文化的核心和靈魂:價值觀是民族文化的核心和靈魂。⑷民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式,以及民族節(jié)日、民族服飾等方面。2.文化具有多樣性⑴為什么尊重文化多樣性？①地位:文化多樣性表征文化存在的豐富程度。②原因：每一個國家和民族的文化都扎根于本國本民族的土壤之中,各國和各民族的政治、經(jīng)濟等社會條件不同,形成了各具特色的民族文化。③意義:文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求,也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個民族的文化，都是人類實踐創(chuàng)造的成果,都有其獨特魅力和價值。只有保持世界文化的多樣性,世界才更加豐富多彩,充滿生機與活力。⑵如何尊重文化多樣性？①原則：世界各國都對人類文化發(fā)展做出了重要貢獻。面對文化多樣性,要在堅持各民族平等的基礎(chǔ)上,尊重差異,理解個性。②正確態(tài)度：既要認同本民族文化,又要尊重其他民族文化,相互借鑒,求同存異,共同促進人類文明繁榮進步?！咎嵝选竣僮鹬匚幕亩鄻有?首先要認同本民族的文化,培育好、發(fā)展好本民族文化。文化一體化的觀點抹殺了文化的多樣性。（二）文化交流與文化交融1.文化交流與文化發(fā)展⑴文化交流的意義：文化交流,構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。各民族文化之間的差異和交流會對不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動作用。【提醒】文化發(fā)展的重要動力是：文化交流⑵文化交流的原則：求同存異、取長補短⑶如何進行文化交流，推動文化發(fā)展？①堅持求同存異、取長補短的原則,積極推進不同民族文化的交流,才能推動人類文化的發(fā)展。②我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性,加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代?！咎嵝选课幕鄻有?、文化交流、文化發(fā)展的關(guān)系①文化多樣性是文化交流的前提。文化交流是文化發(fā)展的重要動力。②尊重文化多樣性有利于促進文化交流，推動世界文化的繁榮和發(fā)展。③開展文化交流有利于維護世界文化的多樣性，文化因交流而多彩。2.文化交融與文化發(fā)展⑴文化交融是如何促進文化發(fā)展的？①文化交融推動文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。一個民族的文化成就，既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。②人類通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，為本國本民族文化的豐富發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻。③推進人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。⑵文化不僅屬于本民族，而且屬于整個世界?！咎嵝选勘容^文化交流與文化交融關(guān)系文化交流文化交融區(qū)別界定表現(xiàn)不同文化交流是彼此間文化的相互溝通,互通文化的有無,促進文化豐富與發(fā)展。也就是通過一定的方式(語言、報刊、網(wǎng)絡(luò)等)使得文化得以傳播。文化交融強調(diào)的是不同文化的你中有我,我中有你,彼此滲透,難分你我。文化交融更多的是指推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。側(cè)重不同文化交流側(cè)重的是把一種文化發(fā)揚光大,傳播開來,讓更多的受眾知道、理解的過程。文化交融側(cè)重的是不同民族文化間相互借鑒、取長補短的過程。是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程。發(fā)展的狀態(tài)不同文化交流發(fā)生的是量變。文化交融發(fā)生的是質(zhì)變。意義不同文化交流促進了文化自身的發(fā)展,也促進了經(jīng)濟、政治、社會的發(fā)展。文化交流間接促進文化發(fā)展。文化交融的意義在于不同地域、不同民族的文化相互交融,從而共同推動世界文化創(chuàng)新。文化交融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。聯(lián)系二者又是相互聯(lián)系、密不可分的。文化交流是文化交融的前提、基礎(chǔ),文化交融是文化交流的升華、發(fā)展。所有的文化交融都是建立在文化交流基礎(chǔ)上的。（三）正確對待外來文化1.面向世界博采眾長⑴對待外來文化的錯誤觀點:徹底拒斥外來文化的文化復(fù)古主義、盲目照搬西方文化的全盤西化論。⑵對待外來文化的正確態(tài)度:文化發(fā)展必須保持開放的心態(tài)。我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運行機制,以發(fā)展中國特色社會主義文化。2.立足國情交流互鑒⑴理論依據(jù)：①外來文化也不能直接解決中國的問題。②外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。③中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。⑵對待外來文化的原則：立足中國國情，實現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展?！疽族e易混】文化的交流、借鑒和融合,可以吸收外來文化的有益成果,將其融入本民族文化的發(fā)展中,目的是發(fā)展本民族文化,而不是照搬外來文化,更不是使文化走向趨同?！狙a充】關(guān)于文化多樣性的論述:我們真誠呼吁，世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。三、發(fā)展中國特色社會主義文化（一）文化發(fā)展的必然選擇1.革命文化與社會主義先進文化⑴馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響①指明方向：以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生后,把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自己的旗幟上,從根本上解決了中國的前途和命運問題,為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。②轉(zhuǎn)折點：馬克思主義傳入中國,是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。③文化發(fā)展進入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來,就以馬克思主義為指導(dǎo)思想,肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。⑵中國共產(chǎn)黨代表先進文化的前進方向中國共產(chǎn)黨從成立之日起,既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。⑶為什么弘揚革命文化？在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標(biāo)識。⑷發(fā)展社會主義先進文化的要求:在社會主義建設(shè)時期和改革開放時期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。2.中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史必然性⑴文化生命力的判斷標(biāo)準：看一種文化有沒有生命力，就是要看它是不是代表先進文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒有生存發(fā)展的實踐土壤，人民有沒有對它的需求。⑵決定因素（為什么走中國特色社會主義文化發(fā)展道路）①走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的。②是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的。③是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的。④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、發(fā)展社會主義先進文化的要求決定的。⑤是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。⑶意義：只有走中國特色社會主義發(fā)展道路，才能建設(shè)社會主義文化強國?！咎嵝选咳胬斫庵袊厣鐣髁x文化①內(nèi)涵：是以馬克思主義為指導(dǎo),堅守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實,結(jié)合當(dāng)今時代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。②重要性：中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。③來源：中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化④作用：是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神動力，是中華文化獲得空前發(fā)展、重新走向輝煌的必然選擇。⑤指導(dǎo)思想：馬克思主義。⑥特征：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的。⑦立場：堅守中華文化立場。⑧基本要求：推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。⑨根本目的：不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)?！咎崾尽可顚永斫庵袊厣鐣髁x文化的特征特征理解面向現(xiàn)代化充滿時代精神。面向世界開放精神。面向未來創(chuàng)新精神民族的強調(diào)中國先進文化建立在優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，是具有鮮明民族風(fēng)格、民族氣魄、民族內(nèi)容的先進文化?？茖W(xué)的強調(diào)符合文化發(fā)展規(guī)律。大眾的其主體和服務(wù)對象是廣大人民群眾。（二）文化發(fā)展的基本途徑1.堅定理想信念堅持以人民為中心⑴文化發(fā)展的指導(dǎo)思想：必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。⑵堅定共產(chǎn)主義理想信念，堅持以人民為中心。⑶文化發(fā)展的出發(fā)點和落腳點：增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展⑷文化發(fā)展的主體①文化發(fā)展的主體是：人民。文化發(fā)展要依靠人民。②文化創(chuàng)作的源泉：文化是在人民群眾偉大的社會實踐活動中孕育和創(chuàng)造的。人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。③文化創(chuàng)作導(dǎo)向：要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。⑸文化發(fā)展的根本目的①人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會主義文化是為人民大眾服務(wù)的。②不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求,提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì),是發(fā)展社會主義文化的根本目的。⑹文化發(fā)展的措施:①加強社會公共文化服務(wù)體系建設(shè),實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益。②生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品，讓文化發(fā)展成果更好地惠及人民群眾，豐富高品質(zhì)文化消費產(chǎn)品的供給，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。2.立足時代之基回答時代問題⑴文化與時代的關(guān)系:①每一種文化都是特定時代的產(chǎn)物，打上了深刻的時代烙印，是時代精神的展現(xiàn)。②文化作品只有符合人類歷史前進的時代潮流，具有鮮明的時代特色，體現(xiàn)時代特征，反映時代風(fēng)貌，才能具有恒久的魅力。⑵文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵：回答時代問題,完成時代任務(wù)。問題是時代的聲音,只有立足時代、解決特定的時代問題，才能推動社會進步；只有傾聽特定的時代聲音,才能吹響促進經(jīng)濟社會發(fā)展的時代號角。3.融通不同資源實現(xiàn)綜合創(chuàng)新⑴融通不同資源的要求：發(fā)展中國特色社會主義文化，要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，要融通古今中外各種資源，特別是要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外優(yōu)秀文化等資源。⑵實現(xiàn)綜合創(chuàng)新的要求：①我們要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。②既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；③既向前看，準確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看，善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。通過綜合創(chuàng)新，形成民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。（三）文化強國與文化自信1.建設(shè)文化強國（如何建設(shè)文化強國？）⑴建設(shè)文化強國，要弘揚主旋律,傳播正能量。大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造或剔除落后文化，堅決抵制、依法取締腐朽文化，是我們加強文化建設(shè)的必然要求。（文化建設(shè)的基本要求）⑵建設(shè)文化強國，要培育和踐行社會主義核心價值觀。要用社會主義核心價值觀凝魂聚力，發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品