9《日知錄》三則把弱點(diǎn)當(dāng)作根據(jù)地周國(guó)平我常用一句話勉勵(lì)自己：把弱點(diǎn)當(dāng)作根據(jù)地。我不擅交際？好吧，我就少去交際場(chǎng)合，正好把時(shí)間省下來(lái)多讀點(diǎn)書。我太敏感？好吧，我就捕捉住心里的各種細(xì)微情緒，把它們記錄下來(lái)，于是有了詩(shī)的創(chuàng)作。我從小為必有一死而痛苦？好吧，我就直面這個(gè)痛苦，一定要把生死的道理想明白，由此便不知不覺地走上了哲學(xué)的道路。弱點(diǎn)是限制，而限制有一個(gè)好處，就是給你的力量規(guī)定了使用的渠道，就像河岸給溪流規(guī)定了奔涌的渠道，而這本身就已經(jīng)是在突破限制了。所謂弱點(diǎn)，是用社會(huì)的眼光衡量的。許多這樣的弱點(diǎn)，用文學(xué)的眼光衡量卻是優(yōu)點(diǎn)。敏感就是如此。不論哪一代青少年，必有一些格外敏感的心靈，情感世界的一陣小風(fēng)會(huì)使之戰(zhàn)栗，一場(chǎng)小雨會(huì)留下深深的印記。你說(shuō)他們太經(jīng)不住風(fēng)雨？不是的，正因?yàn)榇嬖谶@樣的心靈，情感世界的風(fēng)雨才有了價(jià)值——沒有浪費(fèi)在無(wú)聲無(wú)息之中，而是催放出了詩(shī)的花朵。每一個(gè)人的長(zhǎng)處和短處都是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻出來(lái)。換一種說(shuō)法，就每一個(gè)人的潛質(zhì)而言，本無(wú)所謂長(zhǎng)短。長(zhǎng)短是運(yùn)用的結(jié)果，用得好就是長(zhǎng)處，用得不好就成了短處。在人身上，弱點(diǎn)與尊嚴(yán)并非不相容，也許尊嚴(yán)更多地體現(xiàn)在對(duì)必不可免的弱點(diǎn)的承受上。人皆有弱點(diǎn)，有弱點(diǎn)才會(huì)是真實(shí)的人。人生皆有缺憾，有缺憾才是真實(shí)的人生。正是在弱點(diǎn)和缺憾中，在對(duì)弱點(diǎn)的寬容和對(duì)缺憾的接受中，人才能幸福地生活。知識(shí)卡片1．作家作品顧炎武(1613—1682)，初名絳，字忠清。清兵南下時(shí)，改名炎武，字寧人，昆山(今江蘇昆山)人，因家鄉(xiāng)有一亭林湖，故學(xué)者尊稱其為亭林先生。明末清初著名的思想家、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。他學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上，都有較深造詣。他的學(xué)術(shù)思想承前啟后，繼承明代學(xué)者的反理學(xué)思潮，在理氣、知行、天理人欲諸多問(wèn)題上，與程朱理學(xué)迥異。他提倡經(jīng)世致用，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？”開清代樸學(xué)風(fēng)氣，給予后世學(xué)者以極為有益的影響，被梁?jiǎn)⒊Q為“清學(xué)開山之祖”。他強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責(zé)”。這些觀點(diǎn)意義深遠(yuǎn)，成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量。著有《日知錄》《肇域志》《音學(xué)五書》《亭林詩(shī)文集》等。2．背景資料顧炎武生于明末，深切地感受到國(guó)破家亡的痛楚，積極參加反清復(fù)明活動(dòng)。當(dāng)大勢(shì)已去，恢復(fù)無(wú)望之時(shí)，他則潔身自保，多次拒絕清廷的詔舉，以死為誓，不復(fù)出仕。在痛苦的反思中，他區(qū)分了“亡國(guó)”與“亡天下”兩個(gè)不同的概念，他寫道：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”他認(rèn)為，“知保天下，然后知保其國(guó)”。保國(guó)的責(zé)任，可以推到國(guó)君大臣等“肉食者”身上，而“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”(《日知錄》卷十三《正始》)。這就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想淵源。以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到理學(xué)崇尚空談的危害，提出了“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也”(《與施愚山書》)、“經(jīng)學(xué)即理學(xué)也”(全祖望《亭林先生神道表》)的思想，高舉經(jīng)世致用的大旗，反對(duì)理學(xué)的離經(jīng)叛道。他認(rèn)為，舍棄經(jīng)學(xué)而談?wù)摾韺W(xué)，邪說(shuō)遂起，流為禪學(xué)。顧炎武反對(duì)理學(xué)家一味推崇形而上之“道”而輕視形而下之“器”，他以孔子學(xué)琴的故事為例，說(shuō)明“非器則道無(wú)所寓”，就是說(shuō)，“道”要借助“實(shí)體”來(lái)表現(xiàn)。所以，他治學(xué)棄華就實(shí)，不為空言。舉凡典章制度、郡邑沿革、天文儀象、河漕兵農(nóng)、賦役屯田、軍事邊防等關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的領(lǐng)域，都是他關(guān)心的焦點(diǎn)。3．文化常識(shí)(1)《日知錄》《日知錄》是一部經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型筆記體著作。全書一千余條，文字最長(zhǎng)的五千多字，最短的只有九個(gè)字，可見其不拘一格的寫作風(fēng)格。《四庫(kù)全書總目提要》把它分為經(jīng)義、政事、世風(fēng)、禮制、科舉、藝文、史法、天象、地理等15類，顧炎武則把這部書分為三類：“上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞”。經(jīng)術(shù)，是對(duì)儒家經(jīng)典所作的詮釋考訂；治道，談經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)；博聞，廣泛論列文史知識(shí)及社會(huì)風(fēng)俗?！度罩洝返闹仡^戲毫無(wú)疑問(wèn)是“治道”的內(nèi)容。從古代的流失，到鑄錢之銅的匱乏，從郡縣區(qū)劃的緣起，到一亭一社的興衰，乃至地畝大小、斗斛多少、丈尺短長(zhǎng)，無(wú)不考察在案。面對(duì)封建社會(huì)的衰敗，他更提出了恢復(fù)井田、地方自治等復(fù)古色彩頗為濃厚的政治主張。該書內(nèi)容豐富，貫通古今，被后世公認(rèn)為具有深刻經(jīng)世和學(xué)術(shù)意義的巨著。(2)筆記體“筆記體”，指一種以隨筆記錄為主的著作體裁，多由分條的短篇匯集而成。如《日知錄》一書的編輯，采用的是筆記體，屬學(xué)術(shù)札記。南北朝時(shí)的小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也是采用筆記本，屬于筆記小說(shuō)。清代學(xué)者紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》也屬于筆記小說(shuō)。自主學(xué)習(xí)1．易誤讀字剿(chāo)襲諛佞(yúnìnɡ)舛(chuǎn)漏菑畬(zīshē)潢潦(huánɡlǎo)摭(zhí)嘉靖(jìnɡ)襟裾(jīnjū)2．通假字庶乎其傳也與(與，通“歟”)紀(jì)政事也(“紀(jì)”通“記”，記述)3．一詞多義察eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(察民隱也（體察）,徐而察之，則山下皆石穴罅（仔細(xì)看，觀察）,向察眾人之議，專欲誤將軍（考慮）,雖不能察，必以情（了解，弄清楚）,人至察則無(wú)徒（精明）))就eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其必古人之所未及就（接近，觸及）,草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍（完成）,連辟公府不就（赴任，就職）,當(dāng)“日知其所亡”，以就懿德（成就）,已股落腹裂，斯須就斃（即，隨即）,若無(wú)罪而就死地（走向）,荊軻遂就車而去（登上）))望eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(況望多名譽(yù)（希望，動(dòng)詞）,吾令人望其氣，皆為龍虎（遠(yuǎn)看，觀察）,則請(qǐng)立太子為王，以絕秦望（希望，名詞）,先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室（聲望）,在丁卯三月之望（農(nóng)歷每月十五日）,并汾喬木，望秋先隕（臨近）))傳eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(庶乎其傳也與（流傳）,傳之美人（傳送，傳遞）,師者，所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）,后世之謬其傳而莫能名者（流傳的文字）))言eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言（說(shuō)，交談）,具以沛公言報(bào)項(xiàng)王（言語(yǔ)）,凡六百一十六言（字）))乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(經(jīng)訓(xùn)乃菑畬（是）,爾其無(wú)忘乃父之志（你的）,悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)（才）,今其智乃反不能及（卻，竟）,至城東，乃有二十八騎（僅僅，只）))4．古今異義(1)固有不識(shí)經(jīng)術(shù)古義：不懂今義：不認(rèn)識(shí)(2)一號(hào)為文人古義：兩個(gè)詞，“一”為“一旦”，“號(hào)”為“稱為”今義：表示次序第一或等級(jí)第一位(3)空同大以為不平矣古義：不以為然今義：不公平，由不公平的事引起的憤怒和不滿(4)歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言古義：求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人5．詞類活用人不通古今(名詞作動(dòng)詞，為人，做人)馬牛而襟裾(名詞作動(dòng)詞，穿衣服)謂文章止于潤(rùn)身(使動(dòng)用法，使……受益)樂道人之善也(意動(dòng)用法，以……為樂)然則以文人名于世，焉足重哉！(名，名詞作動(dòng)詞，出名；重：形容詞作動(dòng)詞，稱道)6．文言句式(1)判斷句此子書之一變也此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實(shí)我實(shí)”者也(2)倒裝句文之不可絕于天地間者(介詞結(jié)構(gòu)后置)有損于己，無(wú)益于人(介詞結(jié)構(gòu)后置)然則以文人名于世(介詞結(jié)構(gòu)后置)7．熟語(yǔ)集釋華而不實(shí)：比喻空有華美的外表而沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。一家之言：指有獨(dú)到見解、自成體系的學(xué)說(shuō)和著述；也泛指學(xué)術(shù)研究中一個(gè)學(xué)派或一個(gè)人的觀點(diǎn)、理論。自成一家：在某種學(xué)術(shù)或技藝上有獨(dú)創(chuàng)的理論或風(fēng)格，能自成體系。文本研讀文須有益于天下eq\f(文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，,文史，國(guó)家不可缺少的原因，是它能宣傳事理，記述政事，)eq\f(察民隱也，樂道人之善也。,考察民情，樂于稱道別人的善行。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(紀(jì)：記載，記,述。隱：隱情。))eq\f(若此者，,像這樣)eq\f(有益于天下，有益于將來(lái)。多一篇，多一篇之益矣。,（的內(nèi)容），有益于國(guó)家，有益于將來(lái)。多一篇，就增加一篇的利益。)eq\f(若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞,“怪力亂神”的事，沒有根據(jù)的傳聞，剽竊別人的東西，拍馬屁)eq\f(之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多,的文章，像這四類文章，于己有害，于人無(wú)益，多一篇，就增加)eq\f(一篇之損矣。,一篇的危害。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(若夫：發(fā)語(yǔ)詞。無(wú)稽：沒有根據(jù)。,剿襲：剽竊人言以為己說(shuō)。))著書之難eq\f(子書自《孟》《荀》之外，如《老》《莊》《管》《商》,先秦諸子之書除《孟》《荀》之外，如《老》《莊》《管》《商》)eq\f(《申》《韓》，皆自成一家言。至《呂氏春,《申》《韓》，都能獨(dú)自成為自己的思想體系。到《呂氏春)eq\f(秋》《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言，,秋》和《淮南子》，就不能自成體系，而是綜合諸子的言論，)eq\f(匯而為書，此子書之一變也。,聚集而成為書，這書雖仍為子部書但已經(jīng)歷了變化。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(自：獨(dú)自。一家言：自己的思想體系。取：采納，綜合。,匯：聚集。子書：指四部分類中的子部書。一變：變化。))eq\f(今人書集，一一盡出其手，必不能多，大抵如,今人的書集，全部出自自己之手，流傳下來(lái)的并不多，大抵如)eq\f(《呂覽》《淮南》之類耳。其必古人之所未及就，后世之所,《呂覽》《淮南》之類罷了。這書必須是古人所未寫的，而后世又)eq\f(不可無(wú)，而后為之，庶乎其傳也與？宋人書,不可缺少的，而后去寫它，或許才能流傳下來(lái)吧？宋代人的書，)eq\f(如司馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻(xiàn)通考》，皆以一生精,如司馬光的《資治通鑒》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考》，都是用一生精)eq\f(力成之，遂為后世不可無(wú)之書。,力寫成的，于是就成為后世不可無(wú)之書。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(耳：罷了。未及就：,沒有寫作的。以：用。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(遂為：于是,就成為。))eq\f(而其中小有舛（chuǎn）漏，尚亦不免。,即使這樣的書里有差錯(cuò)和遺漏，尚且不可避免。)eq\f(若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而,像后人的書，數(shù)量越多而差錯(cuò)和遺漏就越多，越想快速流傳就)eq\f(愈不傳。,越不能流傳。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(舛漏：差錯(cuò)和遺漏。尚：尚且。,若：如，像。速：快速。傳：流傳。))eq\f(所以,之所以造成)eq\f(然者，其視成書太易，而急于求名故也。,這種情況，是因?yàn)樗麄兛创鴷菀?，而成名之心又太急?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然：這種情況。視：,看待。故：原因。))文人之多eq\f(唐、宋以下，何文人之多也！固有不識(shí)經(jīng)術(shù)，不,唐宋以來(lái)，為什么文人這么多！原來(lái)是不懂得經(jīng)學(xué)，也不)eq\f(通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書,通曉古今道理，卻自命為文人的人太多了。韓愈的《符讀書)eq\f(城南》詩(shī)曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。,城南》詩(shī)中說(shuō)：“文章怎么不珍貴，經(jīng)籍義理的解說(shuō)是根本。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何：為什么。固：原來(lái)。菑畬：本義為耕,耘，耕稼為民生之本，故以喻事物的根本。))eq\f(潢潦無(wú)根,地上流淌的雨水)eq\f(源，朝滿夕已除。人不通古今，,沒有源頭，早晨還是滿滿的到了晚上就蒸發(fā)干了。人不通曉古今，)eq\f(馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多,就像穿衣服的馬牛。自身行為陷于不義之中，卻還企望得到很)eq\f(名譽(yù)。”,多的贊譽(yù)?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(潢潦：地上流淌的雨水。,而：連詞，表修飾。望：企望。))eq\f(而宋劉摯之訓(xùn),而宋代劉摯告誡)eq\f(子孫，每曰：“士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，,子孫時(shí)，常說(shuō)：“士人當(dāng)以器量與見識(shí)為重，一旦被稱為文人，)eq\f(無(wú)足觀矣?！比粍t以文人名于世，,其人就沒有可觀之處了。”既然這樣憑借文人的名聲處在世上，)eq\f(焉足重哉！此揚(yáng)子云所謂“摭（zhí）我華而,哪里值得推重呢！這就是揚(yáng)雄說(shuō)的“拾取了我的華麗形式，卻)eq\f(不實(shí)我實(shí)”者也。,沒有汲取我的內(nèi)在實(shí)質(zhì)”。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(器識(shí)：器量與見識(shí)。號(hào)：稱。然則：既然,這樣，那么。焉：哪里。摭：拾取，摘取。))eq\f(黃魯直言：“數(shù)十年來(lái)，先生君子但用文章提獎(jiǎng)后生，,黃庭堅(jiān)說(shuō)：“幾十年來(lái)，先生君子只根據(jù)文章來(lái)提拔獎(jiǎng)勵(lì)后生，)eq\f(故華而不實(shí)。”本朝嘉靖以來(lái)，亦有此風(fēng)。,所以只是外表好看，內(nèi)容空虛?！北境尉敢詠?lái)也有這種風(fēng)氣。)eq\f(而陸文裕所記劉文靖告吉士之言，空同大以為,而陸文裕所記載的明朝劉健對(duì)庶吉士們說(shuō)的話，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)此)eq\f(不平矣。,不以為然。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(但：只。不平：,不以為然。))eq\f(《宋史》言：“歐陽(yáng)永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，,《宋史》中記載：“歐陽(yáng)修與求學(xué)的人談?wù)?，不曾談及過(guò)文章，)eq\f(惟談吏事，謂文章止于潤(rùn)身，政事可以,只談為官之事，他認(rèn)為文章只是使自身受益，而政事卻可以恩)eq\f(及物?！?及萬(wàn)物?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(未嘗：不曾，沒有。惟：只。吏事：,為官之事。潤(rùn)身：使自身受益。))【主旨?xì)w納】本課所選的《日知錄》三則，分別從文史的功用、著書的難易、文人的名與義等方面進(jìn)行論述，闡述了“學(xué)以致用”的務(wù)實(shí)思想，表明了作者“以實(shí)為宗”的學(xué)術(shù)主張，體現(xiàn)了作者以天下為己任、關(guān)心國(guó)家、關(guān)心民族興亡的精神品質(zhì)。要點(diǎn)解析傳世致用有明一代，學(xué)術(shù)空泛氣息漸濃，學(xué)者大都談心論性，崇尚空談，甚至標(biāo)榜名聲，互爭(zhēng)門戶，只講求個(gè)人的修身養(yǎng)性，而置國(guó)家民族的危機(jī)于不顧，真正求真務(wù)實(shí)、講求實(shí)學(xué)的人卻遭到排斥。明朝滅亡，“天崩地解”，社會(huì)陷入大變局。痛定思痛，以顧炎武為代表的一些學(xué)者，提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，由此而形成“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想?！敖?jīng)世”指“治理世事”，“致用”是“盡其效用”之意?！敖?jīng)世致用”是指鉆研學(xué)術(shù)要與研究社會(huì)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，闡釋古典經(jīng)義的同時(shí)，要升華出自己的社會(huì)見解，提出解決社會(huì)問(wèn)題的方案，進(jìn)而改造社會(huì)，即“學(xué)以致用”?！敖?jīng)世致用”學(xué)術(shù)思想中的實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法，開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念影響深遠(yuǎn)，為后世提供了重要的思想源泉。文本探究1．如何理解文中體現(xiàn)的經(jīng)世致用精神？思路提示：經(jīng)世致用，是儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。即提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)術(shù)研究與社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題的方案。課文節(jié)選的三篇札記，均體現(xiàn)了這種思想。《文須有益于天下》，強(qiáng)調(diào)文以載道，文以紀(jì)事，文以揭示民間疾苦、稱揚(yáng)善行，從正面立論，從反面申述，旗幟鮮明地主張作文要經(jīng)世致用?！吨鴷y》析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)”的著述標(biāo)準(zhǔn)，主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)急功近利，實(shí)際上還是在提倡治學(xué)不為空言，要切合實(shí)際，期于有用。《文人之多》主張“識(shí)經(jīng)術(shù)”，“通古今”，去華就實(shí)，從養(yǎng)器識(shí)的角度強(qiáng)調(diào)修身的重要性。作者認(rèn)為，唐宋以后，著作泛濫，文人之多，文風(fēng)浮華，都是文人的思想觀念出了問(wèn)題，所以首先要端正創(chuàng)作態(tài)度。雖然，比起顧炎武那些論述“治道”的札記，這些文論可能只是冰山的一角，但從中我們也能感受到他“一以貫之”的經(jīng)世致用思想。2．第二則和第三則在立論上有什么不同之處和相同之處？思路提示：不同之處是：《著書之難》以著書為話題，從正面立論，說(shuō)“難”是高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，是為了與“后人之書”的“易”作對(duì)比?！段娜酥唷肥且晕娜藶樵掝}，從反面立論，說(shuō)假“文人”多，正是要揭示真“文人”少。相同之處是：《著書之難》與《文人之多》所強(qiáng)調(diào)的主旨具有一致性，借用司馬遷的話來(lái)說(shuō)就是“通古今之變，成一家之言”。3．《〈日知錄〉三則》在語(yǔ)言風(fēng)格上各有什么特點(diǎn)？思路提示：這三則札記，主旨相同，內(nèi)容相關(guān)，但在語(yǔ)言風(fēng)格上卻不盡相同，表現(xiàn)出作者行文風(fēng)格的多樣性?！段捻氂幸嬗谔煜隆诽锰谜⒄擋r明，鋒芒畢露，言辭擲地有聲，足以驚世駭俗；《著書之難》則委婉曲折，敘議結(jié)合，慢慢鋪陳，水到渠成；《文人之多》則感情熾烈，持議偏激，聲勢(shì)奪人，一氣呵成，其中不乏尖刻之語(yǔ)。顧炎武：文化人的楷模(節(jié)選)葉兆言用今天時(shí)髦的話，生活在明末清初的顧炎武絕對(duì)不是帥哥。好友歸莊推薦他去揚(yáng)州見位高人，特地寫了一封介紹信，強(qiáng)調(diào)他相貌十分“寢陋”。海水不可量，人不可貌相，歸莊這個(gè)招呼有點(diǎn)意思，他希望高人不要以貌取人，而是要聽其高論，要聽其言信其行，又強(qiáng)調(diào)顧炎武不只是個(gè)獨(dú)行俠，同時(shí)又是