賈仲益教授講座錄音（貴州大學(xué)勉學(xué)堂）講座主題：民族學(xué)應(yīng)用研究的經(jīng)歷與思考講座時(shí)間：2017年4月5日講座地點(diǎn)：貴州大學(xué)勉學(xué)堂錄音時(shí)長(zhǎng)：123分鐘整理人員：貴大2016級(jí)民族學(xué)學(xué)生賈仲益，男，苗族，廣西融水人，中央民族大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師。1991年畢業(yè)于中央民族學(xué)院民族學(xué)系，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，并繼續(xù)在本系攻讀碩士學(xué)位研究生，1994年獲歷史學(xué)碩士學(xué)位，后留校任教。2000年獲法學(xué)博士學(xué)位。曾任中央民族大學(xué)黨委宣傳部副部長(zhǎng)（2004—2005）、教育發(fā)展研究副主任（2005—2006）、校長(zhǎng)辦公室副主任（2007—2011）、期刊社副主任（2011—2012）?，F(xiàn)任中央民族大學(xué)期刊社社長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)南方民族文化、中國(guó)民族關(guān)系。其主要代表作有“三征麓川與明代邊政研究”、《中國(guó)少數(shù)民族婚俗》（編著）、“苗族‘烏紐’崇拜解讀”、“中國(guó)少數(shù)民族宗教文化的基本特點(diǎn)及其研究方法”、“生存環(huán)境與文化適應(yīng)：怒族社會(huì)－文化的文化生態(tài)學(xué)解讀”等。其主要代表作有三征麓川與明代邊政研究”、《中國(guó)少數(shù)民族婚俗》（編著）、“苗族‘烏紐’崇拜解讀”、“中國(guó)少數(shù)民族宗教文化的基本特點(diǎn)及其研究方法”、“生存環(huán)境與文化適應(yīng)：怒族社會(huì)－文化的文化生態(tài)學(xué)解讀”等?！竞蚊悺课医裉旆浅s幸能主持賈仲益教授的講座，賈老師在我們民俗學(xué)和人類學(xué)界聲譽(yù)非常大，而且我們也欽慕賈老師的學(xué)識(shí)很久了，一直沒有機(jī)會(huì)傾聽賈老師的講座。我本人與賈老師是一見如故，所以今天非常高興和榮幸能主持賈老師的講座！我首先向大家作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：賈仲益教授現(xiàn)在是中央民族大學(xué)期刊社社長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)南方民族文化、中國(guó)民族關(guān)系。代表作有“三征麓川與明代邊政研究”、《中國(guó)少數(shù)民族婚俗》（編著）、“苗族‘烏紐’崇拜解讀”、“中國(guó)少數(shù)民族宗教文化的基本特點(diǎn)及其研究方法”、“生存環(huán)境與文化適應(yīng)：怒族社會(huì)－文化的文化生態(tài)學(xué)解讀”等。其主要代表作有三征麓川與明代邊政研究”、《中國(guó)少數(shù)民族婚俗》（編著）、“苗族‘烏紐’崇拜解讀”、“中國(guó)少數(shù)民族宗教文化的基本特點(diǎn)及其研究方法”、“生存環(huán)境與文化適應(yīng)：怒族社會(huì)－文化的文化生態(tài)學(xué)解讀”等。還有很多，我就不一一羅列了，我們?cè)谥v座之后會(huì)留一定的時(shí)間給大家向賈老師請(qǐng)教提問，為了節(jié)約時(shí)間，所以大家在聽的過程中就做好疑問準(zhǔn)備，機(jī)會(huì)難得，要抓住賈老師在貴大的機(jī)會(huì)，好好向賈老師學(xué)習(xí)。下面我們就以熱烈的掌聲歡迎賈老師來為我們做講座！【賈仲益】感謝何院長(zhǎng)的強(qiáng)烈推薦、感謝在場(chǎng)的各位前輩、感謝在場(chǎng)的各位同學(xué)，我是廣西融水人，所以講話容易南腔北調(diào)，一會(huì)兒可能會(huì)冷不丁地加點(diǎn)苗話進(jìn)來，所以大家在聽的過程中如果有問題請(qǐng)及時(shí)指正。另外，這個(gè)講座準(zhǔn)備得比較倉(cāng)促，是昨天在高鐵上準(zhǔn)備的，所以也沒有做一個(gè)時(shí)間上的實(shí)驗(yàn)，到底怎樣講才能掐住時(shí)間，留出來交流的這樣時(shí)段，我試著講，一會(huì)兒請(qǐng)何老師在關(guān)鍵時(shí)刻提醒一下我。我自己并沒有像剛剛何院長(zhǎng)講的那樣在這個(gè)行當(dāng)里那么厲害，現(xiàn)在人類學(xué)這個(gè)行當(dāng)里平均身高大概是1米85，我自己的實(shí)際身高是1米59，早上起來的時(shí)候沒有壓迫，是1米6，到了晚上被壓迫之后是1米58，所以我的平均身高是1米59的樣子，跟整個(gè)群里面的身高還是有很大的差距的。我是因?yàn)闄C(jī)緣巧合到了學(xué)界的一個(gè)平臺(tái)，就是今天的中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)平臺(tái)我才有機(jī)會(huì)來接觸學(xué)界里的前輩和同行，也因此自己的名字有更多的機(jī)會(huì)讓大家知道，但實(shí)際上我在學(xué)術(shù)領(lǐng)域所做不多，貢獻(xiàn)不多，也沒有更多的作品可以拿來和大家交流、交換，所以我每一次出來拿老師的著作的時(shí)候，我就在想，來而不往非禮也，我知道這個(gè)道理，但是我實(shí)在是拿不出什么東西來，所以今天在這個(gè)地方我就愿意把我的一些學(xué)術(shù)經(jīng)歷拿出來獻(xiàn)丑，我想跟大家分享一些感想，這是最主要的。我是沒有理論的人，美其名曰實(shí)踐可能比理論更重要，實(shí)際上理論和實(shí)踐同樣重要，那我的講座，其實(shí)不叫講座叫報(bào)告或者叫匯報(bào)，現(xiàn)在就正式開始。我今天講的內(nèi)容主要是在這些年里從事的主要的研究領(lǐng)域和在這些領(lǐng)域里面我感覺到的一些突出的問題。我們講課都是老套路了，一講學(xué)科，一講概念，總是喜歡咬文嚼字，但是應(yīng)用人類學(xué)、應(yīng)用民族學(xué)這個(gè)領(lǐng)域的確有一些新的延展，在理論上也有一些新的探討，我愿意作為一個(gè)過渡，和大家作一個(gè)知識(shí)上的探討。關(guān)于運(yùn)用人類學(xué)、運(yùn)用民族學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系，學(xué)術(shù)界已經(jīng)討論太多了，在這里面我就將他們作為基本等同的來看，所以我就不再去解釋，關(guān)于應(yīng)用人類學(xué)或者應(yīng)用民族學(xué)（appliedanthropology），就這樣一個(gè)詞它的準(zhǔn)確的定義是什么，我們現(xiàn)在傾向于這樣去理解，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)，將人類學(xué)的知識(shí)運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，去影響社會(huì)互動(dòng)，維持或改變各種社會(huì)制度以及左右文化變遷的進(jìn)程，這大概就是應(yīng)用人類學(xué)、運(yùn)用民族學(xué)想要做的事，這是一個(gè)最基本的定義，如果學(xué)究式的對(duì)它進(jìn)行更精細(xì)的分類，現(xiàn)在有這樣四個(gè)人類學(xué)應(yīng)用研究的分支，一個(gè)叫adjustmentanthropology，我把它叫做訓(xùn)練人類學(xué)。訓(xùn)練人類學(xué)是指運(yùn)用人類學(xué)的知識(shí)去幫助那些從事跨文化交往的人了解對(duì)方做事的規(guī)矩，以增強(qiáng)這種交往活動(dòng)的預(yù)見性。比如那些給從事跨文化交往業(yè)務(wù)的公司或者政府機(jī)構(gòu)充當(dāng)顧問的人類學(xué)家，其主要工作就是訓(xùn)練美國(guó)人以幫助他們理解來自異文化的業(yè)務(wù)對(duì)象的行為和意圖。例如，對(duì)一位將要被派往拉丁美洲工作的職員，人類學(xué)家就應(yīng)該告訴他，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣，跟別人說話時(shí)保持怎樣的距離才合適，怎樣做是得體的，對(duì)時(shí)間應(yīng)該有怎樣的概念，跟別人聊天應(yīng)該聊些什么話題，什么時(shí)間適合談業(yè)務(wù)，如此等等。人類學(xué)家所做的這一切都可以歸入訓(xùn)練人類學(xué)。）訓(xùn)練人類學(xué)實(shí)際上比較接近于大家在做田野調(diào)查前老師給大家講怎樣去給老百姓打交道，怎樣才能做到入鄉(xiāng)隨俗等等，就這樣一些基礎(chǔ)知識(shí)的準(zhǔn)備，我認(rèn)為這些基本上是屬于訓(xùn)練人類學(xué)的。那么資政人類學(xué)。資政人類學(xué)是指將人類學(xué)知識(shí)運(yùn)用于以外部力量來影響某些地方文化群體使之發(fā)生變遷的行動(dòng)計(jì)劃的制定過程。運(yùn)用人類學(xué)知識(shí)的人是外來者，但對(duì)當(dāng)?shù)厥聞?wù)具有決定權(quán)。假如一位人類學(xué)者對(duì)某地的選民情況很了解，并將這些知識(shí)提供給了當(dāng)?shù)氐氖虚L(zhǎng)，那么，這位人類學(xué)者所做的就屬于資政人類學(xué)的范疇。同樣地，假如人類學(xué)者給美國(guó)托管地（這類托管地在諸如馬紹爾島這樣的地方曾經(jīng)存在過）的行政長(zhǎng)官當(dāng)顧問，那他或她所做的也屬于資政人類學(xué)。實(shí)際上大家看這個(gè)詞可以翻譯成理論人類學(xué)這樣的詞，但是人類學(xué)家并不直接去做、管理研究，所以它經(jīng)常是當(dāng)軍師，當(dāng)軍師實(shí)在上是資政性的。第三個(gè)是行動(dòng)人類學(xué)。行動(dòng)人類學(xué)是指運(yùn)用人類學(xué)知識(shí)幫助當(dāng)?shù)厝俗灾鞯刂贫ù龠M(jìn)變遷的計(jì)劃。從行動(dòng)人類學(xué)的角度來說，人類學(xué)家所發(fā)揮的是一種催化劑的作用，為行動(dòng)者提供知識(shí)和信息，但不會(huì)代替他們拿主意，決定權(quán)是掌握在那些受到這些決定所影響的人們手中的。行動(dòng)人類學(xué)實(shí)際上在今天人類學(xué)界大家討論的比較多，用的也比較多的一個(gè)概念，但是它真正的本意是說用人類學(xué)的知識(shí)幫助當(dāng)?shù)厝俗灾鞯闹贫ㄗ冞w的計(jì)劃，這個(gè)詞很重要，自主地制定，人類學(xué)家的作用就是幫助提供訊息、提供知識(shí)和理論，并不代替當(dāng)?shù)厝巳プ鲞x擇和判斷，這是行動(dòng)人類學(xué)。但是今天實(shí)際上很多人類學(xué)家很多跑到前面去了，他們不僅指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝硕乙仓笇?dǎo)政府，所以這個(gè)就有一點(diǎn)點(diǎn)跟一般人類學(xué)所堅(jiān)持的一些原則可能有些差距或者有些差別。最后一個(gè)是伸張人類學(xué)，伸張人類學(xué)是指人類學(xué)家運(yùn)用人類學(xué)知識(shí)去幫助某些特定的文化群體，以增強(qiáng)他們根據(jù)自己意愿作出自主決定的能力。從伸張人類學(xué)的角度看，人類學(xué)家真正要做的，不是提出一些標(biāo)新立異的想法，而是發(fā)現(xiàn)能力的來源并幫助目標(biāo)群體獲得這些能力。1968年，詹姆斯·斯普雷德利（JamesSpradley）在做流浪漢研究的時(shí)候，就是這么做的。斯普雷德利在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，警察和法院系統(tǒng)地剝奪了流浪漢們的權(quán)力，使之不能掌控自己的生活，無法獲得正常公民的權(quán)利。他將自己的研究發(fā)現(xiàn)透露給了西雅圖新聞界（Seattlenewspapers），他的這一行動(dòng)幫助流浪漢們贏得了附帶的權(quán)利，而且使得西雅圖相關(guān)權(quán)力部門的管控權(quán)受到了一定的節(jié)制。像這樣的一個(gè)詞實(shí)際上我們可以叫“倡導(dǎo)”，但是實(shí)際的上它可能是一種伸張，以蘊(yùn)含著為你的目標(biāo)群體性伸張某種權(quán)益，所以我把它翻譯成“伸張人類學(xué)”，是這樣來的。這幾個(gè)是關(guān)于應(yīng)用人類學(xué)這幾個(gè)領(lǐng)域里在學(xué)術(shù)上進(jìn)行更精細(xì)的一個(gè)分類的一些基本的面貌。我們作為人類學(xué)民族學(xué)工作者需要注意什么樣基本的原則，應(yīng)用人類學(xué)的要義到底是什么？在這里面想簡(jiǎn)單提出來四個(gè)要點(diǎn)：那第一個(gè)要點(diǎn)就是，它跟社會(huì)學(xué)和其它學(xué)科有所不同，它是比較強(qiáng)調(diào)質(zhì)性研究的，就要到你研究的群體中去生活，從局內(nèi)獲得局內(nèi)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，然后再開展你應(yīng)用的這種嘗試，這是第一個(gè)要點(diǎn)。那么第二個(gè)要點(diǎn)就是局內(nèi)人的眼光，局內(nèi)人的眼光說起來很容易，但實(shí)際上做起來非常的不容易，我經(jīng)常是用自己的大腦去想象，我們自己拿的主意還經(jīng)常以為是我們?cè)谔姹热四弥饕猓恢匾曀麄兊南敕?，局?nèi)人的眼光實(shí)際上要很高的要求才能做到，我想我們今天在應(yīng)用人類學(xué)這樣一個(gè)行當(dāng)里面做到或者確保的人實(shí)際上并不多。那么第三原則叫inter-subjectivity，像這樣一個(gè)詞我們現(xiàn)在有很多種譯法，我們把它叫做互主性，實(shí)際上它是多主體，每一個(gè)社會(huì)行動(dòng)都涉及到很多的主體，各個(gè)主體之間是一個(gè)什么樣的關(guān)系，我們習(xí)慣在權(quán)力比較集中的體制里面去想事情，我們總是要聽命，比如說在師生關(guān)系里面我們說老師拿主意我們就去聽，我們?nèi)プ鼍托辛?，這實(shí)際上不是互主性強(qiáng)調(diào)的原則?；ブ餍詮?qiáng)調(diào)是平等的、協(xié)商的這樣一種關(guān)系，是在達(dá)成共識(shí)的一種協(xié)同的行動(dòng)，這是互主性的基本原則。那人類學(xué)的應(yīng)用研究里面實(shí)際上特別強(qiáng)調(diào)他意識(shí)到社會(huì)行動(dòng)是多主體的，那多主體行動(dòng)的結(jié)果最好應(yīng)該是各個(gè)主體之間應(yīng)該達(dá)成一種共識(shí)和一種協(xié)進(jìn)，而不是互相沖突的，一方壓倒一方的，在后續(xù)的過程當(dāng)中慢慢才暴露出問題，不是這樣一種方式。還有一種原則叫“增益性的原則”，增益性的原則是說人的需求是很多樣的，也很多面。我們現(xiàn)在一般理解的增益實(shí)際上是給當(dāng)?shù)厝藥硪环N利益，那么應(yīng)用人類學(xué)不只關(guān)心這些問題，它也關(guān)心這個(gè)收益主體的內(nèi)心感受，不是物質(zhì)上用特定的指標(biāo)尺度去衡量的一種增益，他是主體切身能夠感受到，特別愿意的看到的東西。同時(shí)，還包括社會(huì)關(guān)系的調(diào)整，如果在人類學(xué)應(yīng)用項(xiàng)目當(dāng)中我們讓一部分人獲得利益，另一部分人利益受損，使得他們的關(guān)系變得非常復(fù)雜，收益的一方發(fā)現(xiàn)他在獲益的過程中和后來的社會(huì)關(guān)系惡化過程中有點(diǎn)得不償失，那這就不是一個(gè)增益原則。所以這樣一種增益不僅僅是物質(zhì)性的，它同樣是精神性的，社會(huì)關(guān)系包括整體性的，眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的一種關(guān)系。所以增益原則是一個(gè)很重要的原則。接下來我想跟大家用我個(gè)人的研究實(shí)際問題的一些研究經(jīng)歷來分享一下我各人對(duì)一些問題的看法。我最早真正的應(yīng)用研究是從1994年開始，那時(shí)候研究生剛畢業(yè)，是從“農(nóng)村精壯勞動(dòng)力流動(dòng)對(duì)輸出地的影響”這樣一個(gè)角度來做我的實(shí)際應(yīng)用的研究。當(dāng)時(shí)進(jìn)來完全是偶然的，因?yàn)樵诰湃甑臅r(shí)候城里人已經(jīng)感覺到農(nóng)村勞動(dòng)力的無序流動(dòng)給城市里公共服務(wù)和公共設(shè)施帶來巨大的壓力，包括交通等等。當(dāng)時(shí)在醞釀一種政策，就是讓農(nóng)村人回到農(nóng)村去。在這樣的背景下面，我們實(shí)際上如果大家去翻90年代初的報(bào)道，關(guān)于城市的刑事和民事案件，很多報(bào)道都指向城市當(dāng)中處于無序流動(dòng)的外來民工，這種有意識(shí)地輿論引導(dǎo)實(shí)際上在暗含著國(guó)家政策變動(dòng)。所以農(nóng)業(yè)部農(nóng)研中心福特基金申請(qǐng)了一個(gè)項(xiàng)目，就是要做輸出地和輸入地的比較，就是要看流動(dòng)的勞動(dòng)力對(duì)于輸出地和輸入地到底帶來什么樣的影響，正面的或者負(fù)面的是什么。以此來醞釀國(guó)家的政策。我正好在偶然的機(jī)會(huì)被抽到四川做調(diào)查，從那個(gè)時(shí)候開始到現(xiàn)在，我們看到農(nóng)村的勞動(dòng)力流動(dòng)已經(jīng)從原來的精壯勞動(dòng)力流動(dòng)到現(xiàn)在的舉家流動(dòng)，從原來的季節(jié)性流動(dòng)到現(xiàn)在的單向流動(dòng)。農(nóng)村的空巢化已經(jīng)越來越突出。但是我們看到這樣一種結(jié)局，就是農(nóng)村留不住農(nóng)民，可是城市不接納農(nóng)民。這就是我們做很深的多年跟蹤研究得到的一個(gè)基本結(jié)論。所以我個(gè)人在這些年的研究里面，盡管我們解決三農(nóng)問題上面從國(guó)家的角度來講以及出臺(tái)了20多個(gè)文件，每年一個(gè)，都是一號(hào)文件，但是三農(nóng)問題并沒有妥善的解決。那這里的問題到底是什么，我在零三年的時(shí)候在中央民族大學(xué)成立了一個(gè)三農(nóng)協(xié)會(huì)，是我們自己的本科生做的民間協(xié)會(huì)，就是關(guān)注三農(nóng)問題。我自己的一個(gè)判斷是農(nóng)民問題或者三農(nóng)問題是一個(gè)政治問題也是一個(gè)道德問題。實(shí)際上對(duì)所有做研究的對(duì)旁觀者也好都是一個(gè)道德的拷問，這是一個(gè)基本的判斷。當(dāng)我們看到今天像城鎮(zhèn)化國(guó)家的行動(dòng)計(jì)劃出臺(tái)的時(shí)候，在城市里面有很多的農(nóng)一代農(nóng)二代他們還沒有被制度接納，在北京在各個(gè)地方，農(nóng)民的子弟學(xué)校被拆，被拆的理由是不符合辦學(xué)條件。但是這些孩子跟著父母來到城市沒有書讀，他們也都是在藍(lán)天下，也都是國(guó)家的公民，他長(zhǎng)大后也是國(guó)家的主人，他為什么在城市里沒有書讀呢？這就是我們看到的很大的問題，當(dāng)然還有其他的。最近這些年在制度上逐漸在梳理，但是還有很多問題沒有解決。實(shí)際上把農(nóng)民從農(nóng)村吸引出來的政策，不管是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，強(qiáng)制的還是自由的，這樣的政策在不斷出臺(tái)。所有三農(nóng)問題是一個(gè)很讓人糾結(jié)的問題。這是第一個(gè)領(lǐng)域我直到現(xiàn)在都還在做。第二個(gè)領(lǐng)域是人口較少民族的研究。大家知道中國(guó)在費(fèi)孝通先生1999年提出人口較少民族的考慮的時(shí)候，當(dāng)時(shí)有22個(gè)人口在10萬(wàn)以下的人口較少民族，分布在東南、西南、西北各個(gè)邊疆地區(qū)。到現(xiàn)在新的對(duì)人口較少民族的定義已經(jīng)把30萬(wàn)以下人口的民族都放在里面，已經(jīng)從22個(gè)增加到28個(gè)，人口已經(jīng)接近120萬(wàn)。費(fèi)先生當(dāng)時(shí)提出要做人口較少民族的研究是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他深感到作為一個(gè)從三十、四十年代關(guān)注人口較少民族的學(xué)者，他發(fā)現(xiàn)在新中國(guó)建立后，尤其是改革開放以后我們民族工作的進(jìn)展不是很大，沒有找到突破口。到底怎么辦，所以他提出要從解決人口較少民族開始，那人口較少民族的特殊性到底表現(xiàn)在什么地方，從戰(zhàn)略意義上講他的國(guó)家影響很大，因?yàn)槿丝谳^少民族基本上以跨境分布為主，因?yàn)閲?guó)內(nèi)政策他會(huì)在國(guó)外產(chǎn)生外溢效應(yīng)，我們做的好會(huì)在國(guó)家上產(chǎn)生很正面的積極影響。那么從選擇對(duì)象的可操作意義上來講，總體覆蓋小，我們是56個(gè)單位，人口較少民族從22個(gè)到28個(gè)占了一半，如果我們把人口較少民族研究工作做好了他的意義很大。人口較少民族的經(jīng)濟(jì)類型和生計(jì)類型是非常多樣的，也對(duì)我們的知識(shí)積累和工作能力有了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人口較少民族是非常好的切入點(diǎn)，但是難度很大，它恰恰切入了民族工作的痛點(diǎn)，從區(qū)位上來講又是國(guó)家邊疆的安全問題，有這樣的敏感性在里面。但從國(guó)家資源分配角度來講，我們現(xiàn)在的資源分配是從城市中心到邊緣地方層層滲透，邊緣的地方你可能感覺中央的關(guān)懷最少，也是一種經(jīng)濟(jì)格局上和政治格局上的一種區(qū)位。從政治格局上來講民族地區(qū)很少有縣級(jí)以上的行政級(jí)別，它在整體里面參與層次是很低的，干部的行政級(jí)別很低。這樣一種結(jié)構(gòu)對(duì)國(guó)家政治生活參與能力、發(fā)出聲音的能力很弱小。經(jīng)濟(jì)能力弱小，生計(jì)類型傳統(tǒng)，現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)非常缺乏，人力資源缺少，整體國(guó)民受教育程度相對(duì)較低，基礎(chǔ)設(shè)施落后。第四個(gè)特點(diǎn)是社會(huì)結(jié)構(gòu)脆弱。在人口較少民族生活的地方要么是資源開發(fā)手段決定了整體布局非常分散。所以整體人口聚集程度較低的狀態(tài)決定了很多地區(qū)內(nèi)部的社會(huì)組織很不發(fā)達(dá)?，F(xiàn)在新的國(guó)家一杠子插到底的行政管理體制到了這些地方，由于聚落分散，聯(lián)系松散，和縣、鄉(xiāng)權(quán)力上的和管理上的聯(lián)系和關(guān)系也很脆弱。這是第四個(gè)，社會(huì)結(jié)構(gòu)很脆弱。第五個(gè)方面是文化傳承非常艱難。一個(gè)是國(guó)家多年的資源開發(fā)和外來技術(shù)的傳入，實(shí)際上已經(jīng)導(dǎo)致了他們文化傳承的生態(tài)基礎(chǔ)已經(jīng)逐漸在喪失。學(xué)校作為傳接現(xiàn)代知識(shí)和技能作為主要目的的機(jī)構(gòu)，它沒有辦法或者無視，或者不重視民族文化的這樣一種傳播。另外，社會(huì)整體對(duì)于人口較少民族文化傳承的這種重要性的意識(shí)是很淡漠的。因此，在這樣一種背景下，如果我們?cè)谌丝谳^少民族的工作上率先取得突破，在民族工作里邊很多需要解決的根本性問題就有可能取得突破性地進(jìn)展。這是當(dāng)年費(fèi)老想要用人口較少民族的工作來撬動(dòng)中國(guó)的民族工作大格局的一個(gè)戰(zhàn)略性的思考。我比較榮幸在零零年的時(shí)候就成為比較早的這個(gè)團(tuán)隊(duì)的一員，而且一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。我主要是跑西南地區(qū)，涉及到十二三個(gè)人口較少民族，每個(gè)民族的情況不同，但是總的感受是，我們現(xiàn)在有各種各樣的人口較少民族的專項(xiàng)，國(guó)家甚至從零三年開始，每五年的規(guī)劃里都有人口較少民族發(fā)展的規(guī)劃，我們也參與作規(guī)劃，但是實(shí)際上因?yàn)槿丝谳^少民族在地方上的這樣一種分布的格局基本上是以村組為單位，或者是村落為單位，在資源分配的過程中就碰到很多問題。比如一個(gè)村子在甲地，一個(gè)村子在乙地，中間是很多其他的民族所在的地方，那你要解決這個(gè)地方的基礎(chǔ)設(shè)施問題，實(shí)際上這樣的投資就變成一個(gè)大鍋飯的投資。因此，怎樣來幫扶人口較少民族，實(shí)際上在這些年的摸索過程當(dāng)中沒有找到特別好的對(duì)策。還有其它的問題，包括項(xiàng)目到地方的落實(shí)里邊所包含的腐敗的、扭曲的、變異的等等這樣的一些問題很多。這是第二個(gè)方面，所以，費(fèi)先生當(dāng)年講民族工作的這種“費(fèi)氏太極”，也就是撬動(dòng)大格局的這樣一種想法，實(shí)際上今天看起來，我在一一年我們又做了十年的重訪，重訪的結(jié)果并不好，重訪的報(bào)告最近已經(jīng)出來了，我也是剛拿到，應(yīng)該是一六年底出來的，最近在市面上有，大家也可以看一下。第三個(gè)我關(guān)注的領(lǐng)域是毒品和艾滋病在民族地區(qū)造成的社會(huì)傷害。在民族地區(qū)大家可能感覺，包括國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該是在發(fā)達(dá)國(guó)家的城市里面，很多年輕人是毒品和艾滋病的主要受害者，但事實(shí)上我們經(jīng)過多年在民族地區(qū)的調(diào)查研究，從占比罹患艾滋病、受毒品傷害的這樣一種人口在總?cè)丝谥械恼急鹊慕嵌?，還有傷害程度來看，少數(shù)民族和民族地區(qū)，尤其是邊疆民族地區(qū)受傷害的程度是最深的。原因很多，我在這里邊簡(jiǎn)單地列舉了幾種：一個(gè)是靠近毒源?，F(xiàn)在的毒源，在中國(guó)的周邊地區(qū)在阿富汗有一個(gè)新月形地帶，然后是大家所熟悉的緬甸的金三角，這些都直接靠著云南、新疆、西藏，有很多通道，防不勝防，所以沒有辦法控制，控制的手段還不夠。第二個(gè)是經(jīng)濟(jì)誘惑、習(xí)俗弛禁。所謂經(jīng)濟(jì)誘惑主要是在這些地方販毒是收入來得比較快的一種。我們知道在這些年的調(diào)查里面，很多邊民是通過幫毒販子販運(yùn)毒品來獲得收益的，因?yàn)樗麄兊暮芏喈a(chǎn)業(yè)都沒有辦法產(chǎn)生很有效的現(xiàn)金收益，所以這樣一種誘惑對(duì)一部分受傷害的群體來講，實(shí)際上是有這樣的作用。很多人卷入到吸、販的過程，也和犯罪集團(tuán)用人作工具來發(fā)展毒品販運(yùn)的網(wǎng)絡(luò)和消費(fèi)的群體，擴(kuò)大這樣的市場(chǎng)需求，也有很大關(guān)系。習(xí)俗馳禁是在很多地方比如我們?cè)诖鲎宓貐^(qū)做調(diào)查的時(shí)候，在農(nóng)忙的時(shí)候，比較夏天，勞動(dòng)非常繁重，那么晚上休息過去是吸點(diǎn)“咖庫(kù)”，就是用鴉片把它稀釋之后用芭蕉葉剁碎像煙絲一樣粘著含量很低的一種吸煙，起到一種提振精神、緩解疲勞的作用。但是這樣一種習(xí)俗，后來替代品變成了白粉，白粉是從吸食到注射。習(xí)俗是沿襲的，分享的習(xí)俗也是沿襲的。但是這種分享的內(nèi)容變了之后整個(gè)帶來的后果就完全不一樣了。所以這是一種重要的文化上的原因。第三個(gè)方面的原因就是社會(huì)解體、人心渙散。我們今天看中國(guó)社會(huì)，表面上看我們是很大的社會(huì)，但實(shí)際上往里面去看人和人的關(guān)系是很松散的，群體和群體之間的關(guān)系也很松散，甚至我們很難說有致密的像傳統(tǒng)社會(huì)那樣的群體存在。你往深里面看，比如一個(gè)社區(qū)，很多人互相不認(rèn)識(shí)。所以很多時(shí)候在群體當(dāng)中發(fā)生一些事情，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多人袖手旁觀。那你就發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)人和人之間是不存在的緊密的利益關(guān)系，沒有形成親密的感情關(guān)系。人和人之間是一種形式的群，并不是實(shí)質(zhì)上的群。所以我們整體的社會(huì)處在這樣的一種集體狀態(tài)，人心也非常渙散。在農(nóng)村在城市，實(shí)際上過去守望相助的社會(huì)監(jiān)督力量，像朝陽(yáng)老大媽那樣的力量今天在很多地方是不存在的。所以年輕人的一些行為就失去了大人的監(jiān)控，失去了鄰里的監(jiān)控，失去了社會(huì)的約束。另外在禁毒的過程中有績(jī)效導(dǎo)向，就導(dǎo)致了很多欲擒故縱的伎倆，這也是嚴(yán)重的問題。還有就是我們的政策當(dāng)中另外一個(gè)方面就是高壓，比如說吸毒人群和艾滋病患者今天很多民間NGONGO,非政府組織NGO,非政府組織Non-GovernmentalOrganizations。第四個(gè)方面就是退耕還林地研究，大家知道退耕還林的研究到現(xiàn)在還在做，我是2002年開始做，大家知道1999年有退耕還林政策。但是這個(gè)政策的結(jié)果怎么樣，從目前來看國(guó)家要青山綠水，但是青山綠水下面，實(shí)際上他是跟萬(wàn)家生計(jì)關(guān)聯(lián)的。那萬(wàn)家生計(jì)怎么辦，今天他是這個(gè)問題面臨的一個(gè)很嚴(yán)峻的拷問。大家知道在2014年，國(guó)家政策有新的調(diào)整。就是補(bǔ)償?shù)念~度和補(bǔ)償?shù)哪晗薅加性黾樱悄銈冎?999年開始國(guó)家強(qiáng)行推行退耕還林和退牧還草的時(shí)候每畝地補(bǔ)償只有100斤糧食和20塊錢的養(yǎng)護(hù)費(fèi)。而且在實(shí)際操作的過程當(dāng)中，糧食經(jīng)常是按照國(guó)家的要求這個(gè)糧食應(yīng)該是可吃的糧，至少是有營(yíng)養(yǎng)的糧，但是在很多地方，它會(huì)兌換成陳糧，是人不能吃的，20元的養(yǎng)護(hù)費(fèi)經(jīng)常不到老百姓的手上。這個(gè)政策在實(shí)施的過程當(dāng)中，耕是退了，但是老百姓的活路沒了。因此我在零二年調(diào)研完了我的一個(gè)感慨是，在十六、十七世紀(jì)有一個(gè)“羊吃人”的運(yùn)動(dòng)發(fā)生在英國(guó)，中國(guó)的退耕還林政策如果我們操作不當(dāng)，就可能會(huì)變成“林吃人”。就是這些在江河源流地區(qū)的靠農(nóng)耕為生的老百姓，當(dāng)你沒有安頓好他的后續(xù)生計(jì)的時(shí)候，退耕還林就會(huì)擠掉他鍋里面的米，會(huì)逼著他沒有活路。實(shí)際上很嚴(yán)峻的問題，可是退耕還林的需求是怎么來的？我們現(xiàn)在把當(dāng)?shù)厝说母N行為看成是根源，看成為了還生態(tài)、補(bǔ)償生態(tài)需求的一個(gè)根源。但是我們?nèi)绻苋娴厝タ?，中?guó)真正的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化的根源實(shí)際上是被片面化、表面化來解讀的，它有更深的根源。比如說五十年代的大躍進(jìn)大煉鋼鐵，很多老人都記得那個(gè)時(shí)候我們有很多的林木被砍伐。在新中國(guó)建立的過程當(dāng)中，我們現(xiàn)代化的哺育實(shí)際上是農(nóng)村滋養(yǎng)了或者三農(nóng)滋養(yǎng)了我們的現(xiàn)代化，這個(gè)現(xiàn)代化的滋養(yǎng)實(shí)際上也包括我們林業(yè)資源的大量的砍伐，這個(gè)實(shí)際上也是很重要的災(zāi)難的根源。在六十年代、七十年代農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的時(shí)候有造成新的破壞。到八十年代政策不穩(wěn)定的時(shí)候，一夜之間很多地方山林都被砍光了，凡是能夠變賣成現(xiàn)金的林木都被砍光，為什么？這是老百姓對(duì)國(guó)家的政策沒有信心，今天分到我手上，如果我今天不把它砍了，明天就變成別人的樹，跟我沒關(guān)系。所以實(shí)際上很多事情是跟政策的變動(dòng)有很大的關(guān)系，但是我們今天在說這些事情的時(shí)候好像都是老百姓的責(zé)任。另外，在退耕還林和綠化山水的過程中也還有一些選擇性的策略上的失誤。比如飛播的單一樹種馬尾松沒有生態(tài)涵養(yǎng)能力，在貴州很多地方是有的，特別容易造成火災(zāi)和病蟲害，同時(shí)也沒有生態(tài)功能，只要綠化的色感上的虛偽的表現(xiàn)。今天在廣西那樣的地方，我們大面積地種速生桉，你看到江南是青山綠水，山是綠了，但是水已經(jīng)變黑了，變毒了，干枯了。在云南，我們大面積種橡膠林，二十年以后，今天這樣的生態(tài)效益已經(jīng)出來了。因此，我們的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境惡化在很大程度上并不是當(dāng)?shù)乩习傩沼娩z頭和砍刀弄出來的毛病，是有很復(fù)雜的社會(huì)原因。如果我們不去認(rèn)真地追究一個(gè)個(gè)地方的生態(tài)惡化的過程，就很容易被一些表面的研究結(jié)論所誘導(dǎo)。所以深入實(shí)地研究，甚至包括退耕還林這種想都可以想清楚的這種事情，你沒有到當(dāng)?shù)?，?shí)際上很難把它看得清楚。第五個(gè)我做的研究主要是貧困與反貧困的研究。我自己是從貧困地區(qū)來的，我的家鄉(xiāng)廣西融水苗族自治縣是國(guó)定貧困縣，到現(xiàn)在為止還沒有摘帽子。今天關(guān)于貧困與反貧困有兩個(gè)國(guó)家術(shù)語(yǔ)，一個(gè)叫“治貧治愚”，一個(gè)叫“扶貧扶智”。這個(gè)話怎么說呢？我從三個(gè)方面來簡(jiǎn)單的說。我們先不說這個(gè)具體的群體，因?yàn)榫唧w群體的貧困，具體個(gè)體的貧困是有很多原因。大家在城里面，在鄉(xiāng)下都有一些接觸。那我們先看，貧困帽子是給誰(shuí)戴。大家知道在八十年代，八七年扶貧攻堅(jiān)出來的時(shí)候，我們有五百九十多個(gè)國(guó)定貧困縣，我們?cè)谡{(diào)查的過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，很多所謂的國(guó)定貧困縣的帽子是搶來的，是怎么搶來的呢？就是他們事先得到國(guó)家的政策動(dòng)向，知道貧困縣這個(gè)帽子戴在腦袋上會(huì)有什么樣的政策優(yōu)惠，所以很多那些本來不符合貧困縣的條件的那些縣，他們謊造數(shù)據(jù)，把自己變得貧困?？墒且恍]有經(jīng)驗(yàn)的窮縣，他們?yōu)榱送怀稣?jī)，把正常的按照往常的增長(zhǎng)甚至冒尖得去報(bào)。這樣就使得，五百九十多個(gè)貧困縣里有相當(dāng)一部分縣，在不應(yīng)該享有政策優(yōu)惠的情況下享受了這樣的政策。而相當(dāng)一部分真是窮得一塌糊涂的縣，因?yàn)闆]有實(shí)際的操作，所以反而變成了不貧困的縣。而且多少年后，當(dāng)他們回過頭來想要戴這個(gè)帽子的時(shí)候，門都沒有。而那些戴了帽子的縣，始終在想辦法把這個(gè)帽子一直扣在他們頭上。這是我們從國(guó)家政策，還有貧困縣的大面積識(shí)別里面，我們看到的非常有意思的游戲。第二個(gè)大家需要注意的是，從八十年代開始，中央對(duì)地方的支援，往往是通過項(xiàng)目投放的方式去支援地方建設(shè)，而且投放政策的配套政策叫拼盤政策，比如：這個(gè)項(xiàng)目是一億元，中央給70%，就是7000萬(wàn)是中央給，地方必須要配套3000萬(wàn)，如果地方不能拿出，而且是事先拿出3000萬(wàn)準(zhǔn)備金，或者說配套資金，國(guó)家這個(gè)錢也不給你。大家知道，這種拼盤政策，對(duì)誰(shuí)最好？對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)最好。你讓我拼多少，我都可以拼出來，但是對(duì)貧困地區(qū)來講，你讓我拼一塊錢，我都沒有。所以在項(xiàng)目扶貧的背景下，產(chǎn)生了我們叫“馬太效應(yīng)”的效果。就是拼盤分擔(dān)，使得有錢的地方，爭(zhēng)到越來越多的項(xiàng)目，而沒有錢的地方，只能空等項(xiàng)目。缺錢的地方，好不容易等到一點(diǎn)項(xiàng)目，就啃項(xiàng)目。所以一些項(xiàng)目在來了之后實(shí)施，并沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，被打折扣的在實(shí)施，這是第二個(gè)，這要注意到大的背景。實(shí)際這樣的事情，中國(guó)做了很久，在世界上也取得了舉世公認(rèn)的成績(jī)，但是我們的政策是一個(gè)不斷探索、不斷變化的過程。從早期的就地型的撒胡椒面那樣的做法，到后來的致富帶頭人，焦點(diǎn)型和效應(yīng)型的扶貧，再到后來，項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)扶貧，再到小額貸款的自由自主的扶貧，到最近十八大以后提出的精準(zhǔn)扶貧。我們對(duì)貧困，以及針對(duì)貧困該怎么做，各級(jí)政府一直在摸索。每一步的摸索，有經(jīng)驗(yàn)，有成績(jī)，實(shí)際上也留下了很多問題，留下了很多教訓(xùn)。但是今天，我們很少把這下問題算在自己頭上。政府部門、扶貧部門很少把問題算在自己頭上。有新的思路，新的做法，都是成績(jī)，至于后果怎么樣，那都是不說的?？墒悄切]有解決問題，在遭受窮的群體，他們卻在這樣兩頂大帽子下過著沒有憐憫的生活。大家覺得這些窮的，是他們自己沒有志氣，窮的是因?yàn)樗麄冇薮?。而且這樣的標(biāo)語(yǔ)，在很多地方，也包括在貧困地方在大街上，在墻上刷的一種口號(hào)，所以這些年的研究，我對(duì)這個(gè)提法是非常反感的。因?yàn)槲覀內(nèi)绻乐袊?guó)的貧困是怎么來的，我們知道這下群體貧困的根源是什么。除了表面的原因以外，是不是還有更深的原因，更深的原因的責(zé)任到底應(yīng)該在哪？如果我們這樣去想的時(shí)候，我們就不會(huì)，也不能用這樣的概念去指稱這些群體。第六個(gè)領(lǐng)域是資源開發(fā)與民族地區(qū)的關(guān)系。我從零零年開始做，到現(xiàn)在也有十七八年的歷史。實(shí)際上，我最后的結(jié)論是權(quán)力的缺失造成了今天這種等、靠、要、哭的局面。我先說一個(gè)大家注意到的起點(diǎn)，一個(gè)情形：五十年代的時(shí)候，我們說怎樣來概括中國(guó)的基本國(guó)情，有人說中國(guó)叫地大物博，人口眾多。毛主席說中國(guó)，更準(zhǔn)確的說是民族地區(qū)地大物博，漢族地區(qū)人口眾多?；蛘哒f西部半壁地大物博，東部半壁人口眾多。大家一看，人口的地圖就能夠看得出來，這是從資源，或者說人均可支配資源這樣一種潛力來講，基本的情況是這樣，這就是起點(diǎn)。今天發(fā)展的落差是什么？就是在西部地區(qū)，過去用西北地區(qū)，實(shí)際上說西部地區(qū)好，一開始是人才流動(dòng)，技術(shù)流動(dòng)，叫孔雀東南飛，但實(shí)際上現(xiàn)在，連麻雀都東南飛。為什么？這是一種發(fā)展的極差造成的一種推拉的效應(yīng)。根源到底是什么？我想從幾個(gè)方面去梳理這個(gè)根源。我們從五十年代在國(guó)門關(guān)閉情況下，自力更生地進(jìn)行現(xiàn)代化的國(guó)家的建設(shè)。我們知道中國(guó)是走了一天自力更生，原始積累的現(xiàn)代化的這樣一個(gè)過程。這個(gè)過程，現(xiàn)在最熟悉的一個(gè)概念叫“剪刀差”，實(shí)際是對(duì)農(nóng)林牧副傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的“剪刀差”。就是對(duì)守在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民國(guó)家集體式的一種擠壓，來逐漸的供養(yǎng)出我們現(xiàn)在的現(xiàn)代化。那這樣一種過程，就造成黃忠志先生講的站在齊脖深的水面上。這是什么樣的處境？就是你在岸上可以扛得起七八級(jí)風(fēng)的沖擊沒有問題，你很強(qiáng)壯，在水邊可以經(jīng)得起很大風(fēng)浪，沒有問題。一個(gè)瘦弱的病人，站在齊脖的水里，一點(diǎn)點(diǎn)微風(fēng)，都足以要他的命。所以原始積累造成了今天農(nóng)村的貧困，造成西部地區(qū)的貧困。因?yàn)檗r(nóng)村，滋養(yǎng)了現(xiàn)代化。而西部地區(qū)，是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)比重最高的地區(qū)，這是一。第二個(gè)，八十年代以來，我們都知道農(nóng)村稅費(fèi)的一種亂像，一直到2005年國(guó)家停止征收農(nóng)業(yè)稅，廣大西部地區(qū)的GDP是靠稅費(fèi)積累起來的。所以農(nóng)民你即使是欠債的，農(nóng)民也應(yīng)該交欠的皇糧納稅。這樣一種持續(xù)性的收取費(fèi)用，對(duì)于農(nóng)民的生活的影響是非常大的。第三個(gè)大的方面，從五十年代開始，支援北大荒，西部地區(qū)的三線建設(shè)，有現(xiàn)代化的要素在西部地區(qū)布局，從傳統(tǒng)上講是可以從面貌上改變他的?？墒悄銈冎肋@些三線建設(shè)的企業(yè)是怎么運(yùn)作的？這是八十年代，費(fèi)老讓他的學(xué)生做的，后來我們?cè)絹碓揭庾R(shí)到企業(yè)社會(huì)，在西部的大中小企業(yè)，他們?cè)诋?dāng)時(shí)擁有基本上最先進(jìn)的設(shè)備，但是這些都是內(nèi)部的，他們帶來的技術(shù)人員，包括當(dāng)時(shí)為了辦教育資源都是內(nèi)部。所以如果在那些鄉(xiāng)鎮(zhèn)待過，這樣的國(guó)企里面待過，你們知道原來，子弟學(xué)校是很少招收周邊居民的孩子來入學(xué)，那是專門接受員工的孩子。醫(yī)院也是一樣，你有這樣的本，才能在醫(yī)院就醫(yī)。企業(yè)里的產(chǎn)品，可以進(jìn)行很遙遠(yuǎn)的跨區(qū)域的組裝，但是在當(dāng)?shù)夭粫?huì)形成產(chǎn)業(yè)鏈來帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。實(shí)際上，三線建設(shè)的過程使得我們?cè)谖鞑康貐^(qū)，配備的先進(jìn)資源，并沒有在地方上帶動(dòng)生產(chǎn)力。這種帶動(dòng)效應(yīng)，實(shí)際是在九十年代以后，隨著圍墻的打破，但是到九十年代以后，這些企業(yè)已經(jīng)是昨日黃花了，他們的技術(shù)已經(jīng)落伍了。所以再融入當(dāng)?shù)?，已?jīng)不太可能，而且他們很多都不是跟民用產(chǎn)業(yè)聯(lián)系在一起的產(chǎn)業(yè)。第四個(gè)方面，是林業(yè)資源、水資源、礦產(chǎn)資源的開發(fā)，它的利益分配格局導(dǎo)致了民族地區(qū)資源富足的地區(qū)的居民，眼巴巴看著自己的資源被別人挖走，成了別的地方的產(chǎn)品之后再倒回來。他們自己跟這些資源是沒有關(guān)系的，所以就形成了所謂的“富饒的貧困”。因此，我們?cè)诳吹竭@個(gè)問題的時(shí)候。實(shí)際上我們進(jìn)一步來關(guān)聯(lián)西部地區(qū)和民族地區(qū)的貧困，這些問題的內(nèi)部根源就逐漸凸顯出來了。這些年，我還做過民族教育和鄉(xiāng)村教育，包括民間宗教的一些重大項(xiàng)目社會(huì)評(píng)估的一些研究。時(shí)間關(guān)系，就不一一地講。特別想要講的是，第十個(gè)重大工程的社會(huì)評(píng)估。社會(huì)學(xué)、人類學(xué)有很大的責(zé)任去干預(yù)現(xiàn)實(shí)。干預(yù)現(xiàn)實(shí)，有很有效的手段，像世行、亞行這樣的國(guó)際組織，他們?cè)谕斗刨Y源的過程中，他們也在輸出管理理念和發(fā)展理念。世行的項(xiàng)目應(yīng)該是從零四年開始，到現(xiàn)在十二年的時(shí)間，世行項(xiàng)目，它的經(jīng)驗(yàn)和管理理念是比較先進(jìn)的?？墒?，它與中國(guó)的國(guó)情結(jié)合的時(shí)候也產(chǎn)生了很多扭曲。但是為什么我們還要做這樣的研究，參與這樣的項(xiàng)目？與其什么抓手都沒有，不如趕緊抓到一個(gè)切入。這就是我現(xiàn)在對(duì)應(yīng)用研究的一個(gè)想法，你不能坐在那空發(fā)議論，還是要做。即使不能達(dá)到目的，但是你勇敢的做了。這是應(yīng)用研究對(duì)我很大的一個(gè)教義或者說是刺激。我自己為什么走這樣一條路，而不是書齋式的研究呢？很多社會(huì)學(xué)的都知道，看一個(gè)人的學(xué)術(shù)軌跡，很大程度和他的人生遭遇是有很大關(guān)系的。我自己的學(xué)術(shù)軌跡，實(shí)際跟我的家庭背景、成長(zhǎng)環(huán)境等聯(lián)系在一起。我是從農(nóng)村出來的，從小就挨過吃不飽的苦，成長(zhǎng)的過程里面，也深深感受到國(guó)家政策的變化對(duì)我們每一代人帶來的影響。所以，所有的政策，雖然是國(guó)際意志的體現(xiàn)，但實(shí)際上是由具體的人來做的。我們?yōu)槭裁词鞘苷哂绊懙娜?，而不是影響政策的人呢？我覺得這就是我自己思考的一個(gè)基點(diǎn)。第二是我自己從上大學(xué)開始，就深受費(fèi)老的影響。費(fèi)老是我自己學(xué)術(shù)人生中影響我最深的一個(gè)學(xué)者。到今天為止，在這樣一個(gè)場(chǎng)合，我還是愿意和大家分享我對(duì)費(fèi)先生的崇敬。我愿意提醒大家，如果你愿意讀書，請(qǐng)你從讀費(fèi)老的著作開始。如果你想系統(tǒng)地讀書，請(qǐng)你系統(tǒng)的讀費(fèi)老的著作。因?yàn)樗钱?dāng)代中國(guó)，在國(guó)際學(xué)術(shù)殿堂受到真正尊敬的大學(xué)者。他的治學(xué)特點(diǎn)就是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的思想，他把這叫做“窮識(shí)讀知”所以他有一本著作《行行重行行》。第三個(gè)我比較受影響的是梁簌溟先生和陶行知先生的作品和事跡。梁簌溟先生從來不承認(rèn)自己是哲學(xué)家、教育家、思想家，他說我是問題人，我是學(xué)問人。問題人決定了，他一直處在生活的激流中，深度的卷入生活，深入的關(guān)切生活，深度地理解生活。在這個(gè)基礎(chǔ)上提出自己的理論創(chuàng)建。所以他是在非人類學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域的真正的學(xué)問人。他的學(xué)問是為了應(yīng)用，為了改造現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)狀。大家都熟悉這句話“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，我們今天有很好的學(xué)習(xí)環(huán)境，所以大家都習(xí)慣了坐而論道，越會(huì)論道大家越崇拜他，越會(huì)背書，大家越崇拜他，所以決定了中國(guó)的學(xué)術(shù)界在今天沒有真正意義上的擔(dān)當(dāng)者。所以我們?cè)匠绨葑摰赖娜?，坐而論道的風(fēng)氣盛行。中國(guó)學(xué)術(shù)就在走一天自我滅亡的路。我想可能不是危言聳聽，今天在中國(guó),當(dāng)民族關(guān)系出現(xiàn)了很大問題的時(shí)候,你看吃民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族史這碗飯的人那么多,有多少人能夠提出來一點(diǎn)點(diǎn)為國(guó)分憂的主意。當(dāng)然，是有人提出來，但是很多人沒有辦法提出來，原因是什么？原因就是我經(jīng)常說的那句話叫“在中國(guó)學(xué)術(shù)界實(shí)際上我們都沒有在研究真問題，因?yàn)檎鎲栴}都在生活中，而我們研究的都是書本上的問題。所以我們跟著別人走的時(shí)候，前面的人是一圈犬影，他看到影子了，好像是一個(gè)朦朧的影子、好像是問題，他去研究，后邊有百犬來吠聲，一群狗在那里亂叫，學(xué)術(shù)界的熱鬧就是這樣的。所以我想嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)之路應(yīng)該是腳踏實(shí)地的面向現(xiàn)實(shí)的這樣一種研究。這些年的這個(gè)經(jīng)歷我自己有幾點(diǎn)反思：第一個(gè)是學(xué)科立場(chǎng)。大家知道有一本書叫《作為文化批評(píng)的人類學(xué)》，實(shí)際上人類學(xué)家擅長(zhǎng)的和人類學(xué)者擅長(zhǎng)的就是批評(píng)，批評(píng)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)政府、甚至批評(píng)我們自己的對(duì)象——研究對(duì)象。我們自己很少批評(píng)自己，但我們?cè)诜椒ㄉ厦嬉步?jīng)常反思，我們對(duì)前輩的輿論創(chuàng)建，我們也經(jīng)常批評(píng)，但是這種批評(píng)都不是真正意義上的那種批評(píng)，我覺得人類學(xué)者、人類學(xué)工作者你要有批評(píng)的資格，首先，你要有文化自覺這樣的能力，你要達(dá)到一定程度的文化自覺，如果我們沒有文化自覺，我們的批評(píng)實(shí)際上是在做輿論上面的暴力和語(yǔ)言上面的暴力。因?yàn)榻裉斓某霭媸侨绱说陌l(fā)達(dá)，我們可以通過微博，可以通過各種各樣的方式來表達(dá)我們自己的意見，在群體中產(chǎn)生效應(yīng)，這是一種武器，這是會(huì)產(chǎn)生武器效應(yīng)的一種暴力。那我們?cè)趺磁?？我覺得今天實(shí)際上在文化自覺里邊我們既要解決叫民族文化自覺這樣的問題，就是我們知道我們自己腦袋里面裝的到底是什么？我覺得有三種文化本位實(shí)際上我們都要小心的。第一種就是民族文化本位，民族文化本位：今天我們城市人去想象農(nóng)村人，農(nóng)村人想象城市人，自然兩種富察人文環(huán)境里面成長(zhǎng)的人彼此去想象對(duì)方，我們都有文化本位這樣的一些問題，那民族這個(gè)不用說，地域也不用說。今天我們?cè)诰W(wǎng)上看到網(wǎng)友互相的叫罵，實(shí)際上很多都基于文化的誤讀和區(qū)域性的民族性的這樣一種文化歧視，這是一個(gè)。第二個(gè)就是階級(jí)的這種文化的成見，我們現(xiàn)在很少或者基本不再用“階級(jí)”這樣的概念，我們叫“社會(huì)分層”。但不同的社會(huì)階層看問題不一樣，因?yàn)槲覀兩娴沫h(huán)境、條件，我們要的這種制度支撐傾向性的去選擇這樣一種制度安排是不一樣的。所以同樣生活在北京，最近一段時(shí)間里面，有一個(gè)事情鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的大家都知道。北京的幾千個(gè)家長(zhǎng)跑到中央民族大學(xué)附中去靜坐去鬧，就是因?yàn)橹醒朊褡宕髮W(xué)附中在最近這些年里面，據(jù)說據(jù)這些家長(zhǎng)認(rèn)為已經(jīng)爭(zhēng)奪了北京孩子進(jìn)清華、北大、人大、師大這樣的指標(biāo)，所以他們強(qiáng)烈要求要終止中央民族大學(xué)附中享受北京生源的待遇，要把中央民族大學(xué)附中擠占北京孩子的那些清華、北大的指標(biāo)拿出來還回。這樣的事情發(fā)生在北京，這是咄咄怪事，但是很有意思的是這個(gè)事就這樣不了了之了。沒有人來為這樣的事?lián)?zé)，那我說這個(gè)例子想要說什么？實(shí)際上，大家知道，今天在北京在我們這樣一種教育體制里面，能夠做北大、清華夢(mèng)的孩子，那都是學(xué)霸孩子，今天的學(xué)霸的出生和成長(zhǎng)背后都是拼爹拼媽拼爺爺拼各種各樣的社會(huì)資源。很少，不是完全沒有，但是很少的比例是天資聰穎，你看看我們的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)如此發(fā)達(dá)，現(xiàn)在北京的中國(guó)的普通家長(zhǎng)之所以把教育作為新的“三座大山”之一你就知道，我們自己不掄起這樣的大山，怎么知道中國(guó)教育的問題在哪里。所以這些以北大、清華為目標(biāo)的家長(zhǎng)實(shí)際上他們?cè)诒本┦翘幱诤芴厥獾碾A層，他們至少是工薪階層當(dāng)中有相當(dāng)級(jí)別、相當(dāng)收入的群體，他們的孩子都是在重點(diǎn)學(xué)校，絕對(duì)不是北京的普通中學(xué)，你一看實(shí)際上這個(gè)群體他們對(duì)于這些政策的阻礙都有他們自己的階層利益在背后作祟，我們總是用一種很大的群或者城或者地這樣的概念去理解在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中的這種分文化，實(shí)際上，這個(gè)社會(huì)的分化是非常非常復(fù)雜的。所以包括我們做教師的人，我們很多時(shí)候我們也用自己的不自覺的在行業(yè)里面形成的文化來看這個(gè)世界。因此，這個(gè)階層的文化霸權(quán)實(shí)際上在中國(guó)也是特別需要關(guān)注的一種現(xiàn)象。第三個(gè)是行業(yè)文化霸權(quán)。行業(yè)文化霸權(quán)，我個(gè)人的體會(huì)，用一個(gè)例子，就是我現(xiàn)在還是一個(gè)高中生的爸爸，我們從他上幼兒園開始，突然就變成孫子了，孩子是變成學(xué)生，變成老師的學(xué)生，我們是孩子的家長(zhǎng)所以我們就變成了老師的孫子了，最后老師在訓(xùn)孩子的同時(shí)也在訓(xùn)我們，成績(jī)核實(shí)最后我們的地位淪落。當(dāng)教師的這種特權(quán)——訓(xùn)人的這種特權(quán)怎么來的，你憑什么訓(xùn)人，你的權(quán)利從哪里來？你那種自信又是從哪里來的？我們好好地想這個(gè)事情我們就知道，中國(guó)的家長(zhǎng)當(dāng)把自己孩子的命運(yùn)送給學(xué)校主張，而我們所有的人都是為了讓孩子上學(xué)去含辛茹苦的時(shí)候，我們實(shí)際上交出了自己的一切權(quán)利，不僅經(jīng)濟(jì)權(quán)、連未來的權(quán)利都交給了別人、交給了學(xué)校，交給學(xué)校的誰(shuí)了呢？交給科任老師，能夠給孩子打分的，評(píng)你孩子是好的、差的、學(xué)霸還是學(xué)渣的那樣的機(jī)構(gòu)。所以這種行業(yè)文化的霸權(quán)，實(shí)際上今天在深深地影響著我們這個(gè)社會(huì)，有時(shí)候我們不自覺，我們以為我們?cè)谝粋€(gè)什么樣的文化社會(huì)里，當(dāng)我們被打痛了的時(shí)候，我們還經(jīng)常不知道這個(gè)痛是從什么地方來。所以我覺得這個(gè)，如果沒有這樣的一個(gè)文化自覺，我們?nèi)プ鰬?yīng)用研究的時(shí)候是沒有意義的。因?yàn)楝F(xiàn)在很多做文化研究、做教育研究的人他們都在自說自話，他們首先假設(shè)教育是對(duì)的是好的，而不問是什么樣的教育是對(duì)的，什么樣的教育是好的。由誰(shuí)來決定，誰(shuí)來判斷是好的還是差的教育，所以我覺得這就是沒有自覺，當(dāng)沒有自覺的人去做教育這樣重大的問題重大的這種戰(zhàn)略性資源的研究、重大的戰(zhàn)略性政策和戰(zhàn)略安排研究的時(shí)候，我們得出來的結(jié)論都是似是而非的。我是作為民族教育研究的編輯，我五六年的編輯生涯使得我非常的痛苦，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)很多的研究者實(shí)際上就是廢話、錯(cuò)話，為什么會(huì)這樣？是因?yàn)樗麄冋娴臎]有文化自覺。第二個(gè)我覺得可能在學(xué)科立場(chǎng)上面，我們還需要搞清楚，毛主席說過一句話“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，”今天我們很多人都在做調(diào)查，但是這樣的調(diào)查都是走馬觀花式，都是搪塞那些觀察者或者檢查部門的，真正負(fù)責(zé)任的調(diào)查一定是持續(xù)的、深入的研究，沒有長(zhǎng)期的持續(xù)的田野調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)，我覺得在學(xué)術(shù)上就是這樣，這是第一個(gè)。關(guān)于學(xué)科的立場(chǎng)我自己覺得應(yīng)該做一點(diǎn)這樣的反思。第二個(gè)要反思關(guān)于研究對(duì)象或者研究的合作者。實(shí)際上我們的研究對(duì)象涉及社會(huì)的各種群體，那在民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的操作里面，我們經(jīng)常是把別人當(dāng)成材料來用的，我們?nèi)狈?duì)他們的基本的尊重，我們?nèi)狈?duì)他們的能動(dòng)性的基本的認(rèn)知，我們對(duì)他們的智慧缺乏尊重，我們總覺得我們是為了神圣的目的在做研究，所以他們配合我們是應(yīng)該的。事實(shí)上不是這樣的，學(xué)術(shù)關(guān)系——學(xué)術(shù)當(dāng)中的人際關(guān)系就是一種正常的社會(huì)關(guān)系，我們是求助者，因此當(dāng)我們?nèi)プ鲅芯康臅r(shí)候，一、我們要擺正求助者的姿態(tài)，站好求助者的位置；二、我們?nèi)ゴ驍_了別人，我們要有一種擔(dān)當(dāng)，就是我們的研究實(shí)際上是要解決一些現(xiàn)實(shí)問題，是要為增益這樣一種原則去服務(wù)的。如果這樣的心理準(zhǔn)備都沒有，我們把別人當(dāng)成材料，這是通過各種各樣的關(guān)系壓覆別人來配合我們做研究，我們是很可恥的一種存在，這是我個(gè)人的一個(gè)體會(huì)，也是這么多年的觀察一個(gè)很痛心的發(fā)現(xiàn)；三、對(duì)于自己，我們作為研究者，我們到底是誰(shuí)？我們可能很少會(huì)去問我們是什么學(xué)歷、是什么職稱、我是干什么的。但是作為研究者，我到底是誰(shuí)？我覺得可能我們質(zhì)問的不是特別多。那我自己認(rèn)為做研究的人不是主宰者，不是我們想象當(dāng)中在調(diào)查研究的現(xiàn)場(chǎng)，我們不是控制者也不是操縱者，而是研究的工具，我們是把自己頭放在研究的環(huán)境里面，去感知、體會(huì)、擴(kuò)大自己的認(rèn)知，放大自己的境界。所以作為工具，作為一種人為研究的工具，我覺得我們應(yīng)該是對(duì)人有興趣，對(duì)人有關(guān)懷的，然后我們自己本身也像人，是一個(gè)健全的人，才可以去做研究。所以，最近這些年在招生的過程當(dāng)中，我們老師們?cè)谝黄鸾涣鞯臅r(shí)候也感受到很大的痛苦，就是我們有一些學(xué)生他來了，致力學(xué)人類學(xué)的，他對(duì)人不感興趣，他連跟老師多說兩句話都覺得很費(fèi)勁，他是在很自閉的一種狀態(tài)學(xué)習(xí)。我覺得民族學(xué)、人類學(xué)從業(yè)者如果是這樣一種狀態(tài)就很麻煩，這樣的學(xué)科注定要完蛋，這樣的學(xué)科完蛋得越快。第四個(gè)想說的是，應(yīng)用研究到底應(yīng)該注意一些什么樣的基本原則，我想強(qiáng)調(diào)三個(gè)基本的原則：一個(gè)是增益原則。剛剛已經(jīng)講到，就是作為跟我們應(yīng)用研究相關(guān)的這樣一些對(duì)象，他們都是人，活生生的人，他們都是有多重需求的，這種多重需求就從剛才的物質(zhì)的關(guān)懷、情感的關(guān)懷和處境上面的感受關(guān)懷，我們都要有對(duì)他們的在應(yīng)用研究方面的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都要增益增加他們收益的這樣一種角度作為我們的出發(fā)點(diǎn)，我想這是第一個(gè)原則；第二個(gè)原則：兼顧的原則，就是多主體兼顧，我們有時(shí)候在研究當(dāng)中會(huì)比較的偏重在道德上、情感上、利益上偏重某一個(gè)群體，這樣的一種做法實(shí)際上是很可能帶來后續(xù)的各種各樣的負(fù)面的效應(yīng)。所以我們說要多主體就是要讓大家來協(xié)商，每個(gè)人都把自己的利益呈現(xiàn)出來，然后達(dá)成一種最好的妥協(xié)或者是一種能心平氣和接受的妥協(xié)，這種局面才是我們要的應(yīng)用研究開始的局面。因此是要多主體兼顧的而不是一兩個(gè)主體，第二個(gè)是局部和整體要兼顧。那么第三個(gè)就是眼前和長(zhǎng)期要兼顧，大家如果注意到，從這些年我們做世行項(xiàng)目的時(shí)候，基本上就是強(qiáng)調(diào)這種兼顧的原則，我們有這種中長(zhǎng)期的評(píng)估，不僅僅是項(xiàng)目的進(jìn)程里面的監(jiān)督，同時(shí)也包括斷連之后的回顧性的研究。第三個(gè)原則就是協(xié)同原則，民族學(xué)、人類學(xué)在前些年，國(guó)外有一個(gè)著名的人類學(xué)家講過民族學(xué)、人類學(xué)在后續(xù)的發(fā)展過程當(dāng)中，當(dāng)它的觸角伸向人類生活的領(lǐng)域的時(shí)候，它實(shí)際上有一種建立知識(shí)帝國(guó)的一種沖動(dòng)。事實(shí)上，人類學(xué)背景出生的人不可以包打天下，我們各個(gè)學(xué)科都有它自身的局限性，人類學(xué)也不例外，同時(shí)各個(gè)學(xué)科也有它自己的優(yōu)長(zhǎng)，所以在做應(yīng)用研究的過程中，人類學(xué)家要知道自己的局限性，要看到別的學(xué)科對(duì)我們做應(yīng)用研究的必要性、重要性，要有團(tuán)隊(duì)協(xié)作的意愿、主動(dòng)性和態(tài)度。這是我個(gè)人的另外一個(gè)認(rèn)識(shí)，實(shí)際上各個(gè)學(xué)科的合作非常的不容易，因?yàn)槲覀兇蠹叶忌钌畹某两趯?duì)自己學(xué)科的驕傲里面，我們都覺得自己學(xué)科是最厲害的，老師們也是這么說的，那如果不是真用層面上，我們可以自說自話的時(shí)候，我們完全可以在這樣的驕傲里面過一輩子。但是當(dāng)我們的研究是應(yīng)用的、是會(huì)影響社會(huì)的時(shí)候，你就不可以去做那種瞎子摸象的事情，要盡可能把象看全，然后畫出一個(gè)比較合乎實(shí)際的一個(gè)圖景來。這樣的認(rèn)知才是可以采取行動(dòng)的真正的前提，否則就是一種冒進(jìn)和冒險(xiǎn)。我大概想和大家想分享的想法就這么多，謝謝大家！【何茂麗】下面留一點(diǎn)時(shí)間給我們?cè)谧睦蠋熀屯瑢W(xué)們向賈老師請(qǐng)教，看哪位有問題?！就瑢W(xué)A】我想請(qǐng)問您一個(gè)問題，就是在做田野的時(shí)候，它有時(shí)候因?yàn)樾∥幕淮笪幕茐牡梅浅?yán)重，但是找社區(qū)的時(shí)候不太好找，您是以什么原則來確定田野點(diǎn)，這個(gè)田野點(diǎn)到底是有什么邏輯圈，有時(shí)候我們?cè)谘芯康臅r(shí)候特別像我們這種研究生就比較難以取舍，就是講這個(gè)田野工作?！举Z仲益】很好的問題，實(shí)際上也是困惑大家的一個(gè)老問題。我自己的一個(gè)基本想法，可能跟我自己的研究經(jīng)歷有一些關(guān)系，我認(rèn)為實(shí)際上當(dāng)我們刻意地要去找所謂的典型社區(qū)的時(shí)候是有很多不成立的假設(shè)。比如說，所謂典型我們認(rèn)為是保持最本真的，它的傳統(tǒng)、或是獨(dú)特的因素是最多的，獨(dú)特元素越多，這樣的研究就越有意義嗎？我覺得事實(shí)上人類學(xué)、民族學(xué)的研究應(yīng)對(duì)的是一種現(xiàn)實(shí)生活，如果大家去看全球化的人類學(xué)研究，你就知道實(shí)際上這個(gè)世界在我們出生之前、在我們開始知道人類學(xué)之前，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)密切地關(guān)聯(lián)在一起，這個(gè)世界不斷地在被一代一代人改變。比方說在這個(gè)時(shí)候，我們是以我們自己的某種假定，我們要以哪些更具有代表性、那些不具備代表性，哪些是大文化影響小文化的結(jié)果，哪些是比較封閉的環(huán)境下面獨(dú)存的文化，那都是我們的假定，我覺得我們的假定是不成立的，所以好的人類學(xué)和民族學(xué)的田野應(yīng)該是無處不在的。我自己原來在上課的時(shí)候，我建議我自己的其他學(xué)科的學(xué)生去做寢室的文化研究。寢室怎么會(huì)有文化？大家一定覺得，寢室這種地方不就是學(xué)校的文化，學(xué)校的文化有時(shí)候我們研究半天好像空氣一樣，無處不在但是又抓不著。每個(gè)寢室各位同學(xué)都經(jīng)歷過大學(xué)生活的若干年的這種體驗(yàn)，你們知道寢室，你別看五六個(gè)孩子、七八個(gè)孩子在一起待那么四五年，好像是一種隨機(jī)的組合，但是一旦這種隨機(jī)組合穩(wěn)定下來之后，他們彼此之間個(gè)性、成長(zhǎng)的背景、個(gè)人興趣性格還有在學(xué)校當(dāng)中個(gè)人表現(xiàn)得到的評(píng)價(jià)等等，這種情況不同組合在一起，它會(huì)產(chǎn)生非常復(fù)雜的互動(dòng)，這種互動(dòng)寢室與寢室之間不完全一樣，甚至完全不一樣的，這就是特別有意思的宿舍文化。有的寢室有一個(gè)老大把大家?guī)е?，有的寢室是很民主的，大家是平行的關(guān)系，有的寢室是一盤散沙，有的寢室非常的團(tuán)結(jié)。同樣是一個(gè)專業(yè)、一個(gè)年齡甚至差不多背景，生活在同一個(gè)制度下面的大家組合在一起可以磨合出一種共存的方式、一種模式，這就是我們講的一種文化。所以真正好的研究實(shí)際上是無處不在的。比如說我們?nèi)タ粗醒朊褡宕髮W(xué)那樣的家屬院，它跟北大、清華的家屬院就有若干的不同，這種不同就是它的民族結(jié)構(gòu)就跟其他學(xué)校家屬院的民族結(jié)構(gòu)不一樣、就是比重上面不一樣，所以他凸顯出來的這種個(gè)性不一樣，我們不一定非得要到新疆、西藏或者延邊去研究朝鮮族、維吾爾族或者藏族，你在那個(gè)地方在民族大學(xué)的院子里面，你可以看到這恰恰是在這樣一種反襯里，那些東西才會(huì)真正地認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為那種色調(diào)最重的地方是越容易讓我們麻痹的地方，越?jīng)]有層次的地方越需要我們有辨識(shí)力和文化自覺。我在前些日子就碰到一個(gè)例子，我的一個(gè)研究生，四川的一個(gè)姑娘在深圳做義工的時(shí)候碰到了一個(gè)貴州從江的侗族小伙子，兩個(gè)人三下兩下就擦出火花來了，然后在沒有經(jīng)過同意的情況下兩個(gè)人就正式談戀愛確定了關(guān)系，最后這樁婚姻就締結(jié)成了，但是締結(jié)成的這個(gè)過程里面這個(gè)女孩子和這個(gè)男孩子才經(jīng)歷了真正意義上的文化的碰撞，這種跨文化的痛苦他們才可以感受到。比如說從江這邊的侗族實(shí)際上是沒有聘禮的，結(jié)婚的時(shí)候不會(huì)給女孩子家一筆錢，一萬(wàn)塊錢或兩萬(wàn)塊錢，四川漢族地區(qū)一次性地要給女方六萬(wàn)塊錢，這是最低的，所以如果兩家要談婚嫁，男方如果不給女方這六萬(wàn)塊錢，女方的觀念里面就會(huì)認(rèn)為你是不尊重我的，我辛苦養(yǎng)了這么個(gè)孩子，這個(gè)孩子不值錢嗎？但是對(duì)于侗族來講他沒有這個(gè)聘禮，因?yàn)樗X得兩家的婚姻結(jié)合是一種一輩子相守、是兩個(gè)家族生活在一起變成命運(yùn)共同體的過程，我們彼此間的承諾不是一次性地交六萬(wàn)塊錢就可以篤定終身的幸福，而是靠我們一代一代人、親屬圈里的個(gè)體去貢獻(xiàn)自己的熱量來維系這種親屬的關(guān)系、盡親屬的義務(wù)產(chǎn)生出來的保障的價(jià)值才是最可靠的。所以如果沒有進(jìn)入到這個(gè)談婚論嫁的階段，他以為兩個(gè)都是大學(xué)生我們恩恩愛愛還不夠嗎，我們是那么現(xiàn)代的人。真正到這個(gè)地方他才發(fā)現(xiàn)，原來有那么大的差異，而且跨過來是特別不容易，她自己心里面堵了好久，半夜給我打電話說為什么，能不能解決這個(gè)問題，然后讓我去說服她爸爸媽媽，讓他們這種挫敗感盡可能地降低，最后跨進(jìn)去了?？邕M(jìn)去了之后又出了問題，我們?cè)陲嬍成厦嬗泻艽蟮牟顒e，從江這邊吃牛癟、羊癟，大家都知道漢族地區(qū)是沒有這種習(xí)俗的，在我們苗鄉(xiāng)、侗鄉(xiāng)吃牛癟和羊癟、宰牛宰羊來招待你是很重的禮遇，但是他們說我們?cè)趺茨艹赃@種東西？這是完全不能吃的東西，那女方的親戚到男方來參加婚禮的時(shí)候沒有辦法消受這樣的盛宴，男方就只好把鍋鏟、米、油鹽醬醋都交給女方，因?yàn)槲覀儧]有辦法按照你們的方式來接待你們，我們是想用我們的方式來接待你們，這是一個(gè)差別。還有，婚禮的過程實(shí)際上不是兩家私底下商量操作的，在侗族地區(qū)，男方張羅婚禮是家族的事，家里面要把錢、糧、油、肉都交給這個(gè)伙頭，由伙頭來統(tǒng)管，這個(gè)家族來操辦，所有的人到這個(gè)地方來，都要按照這套禮儀去接待，禮儀是按照親疏系統(tǒng)，你是舅爺、姑爺還是什么身份，而且在侗族地區(qū)，女方在新婚當(dāng)天是不會(huì)到男方這邊去吃飯的，女方在自己的家里面張羅自己的親戚來吃飯慶祝自己的女兒嫁出去。但是這邊沒有這個(gè)規(guī)矩，他來了只能按照普通的客人來接待，因?yàn)槟慵炔皇蔷藸斠膊皇枪脣?，可是他們四川的客人自己認(rèn)為我們是上賓，我們?cè)趺纯赡馨凑找话愕亩Y儀來接待，他們的心里很受傷。這就是跨文化上邊的理解的差異，我們以為在個(gè)體當(dāng)中是可以沒有的，是可以輕易地越過去的，但實(shí)際上在生活的深處你經(jīng)常會(huì)碰到這樣一些問題。所以在前些年，實(shí)際上大家知道，文化的差異不一定是我們講的那種特別形式的文化，比如說最近這些年社會(huì)學(xué)討論得最多的就是鳳凰男的事情。在北京很多像我這樣的人是不敢去高攀北京的美女的，不要說美女就連普通的女子也不敢去高攀，因?yàn)槲覀兪青l(xiāng)下人，盡管都說漢話，都能寫會(huì)算，但是文化差異很大，你只有進(jìn)去，你知道一套一套的規(guī)矩你才發(fā)現(xiàn)實(shí)際上有很大的差別。所以你說田野在哪里，什么叫典型，你如果在表面上看那些特別容易捕捉的東西實(shí)際上是文化里最不重要的東西，文化里面最厲害的東西都是輕易碰不著的，所以在最近這些年里面關(guān)于文化的定義實(shí)際上在不斷地更新，最終是在行為模式價(jià)值觀念思維方式上面來定位，而不是在器物像服飾語(yǔ)言這些外在性特別強(qiáng)的東西，我不知道我說清楚了沒有?！竞蚊悺恐x謝賈老師！【同學(xué)B】老師您好，我一直比較關(guān)注的就是西南地區(qū)例如云南在以前明末清初的時(shí)候逃到緬甸成為克欽人，不知道您有沒有關(guān)注漢族人流落到外地的時(shí)候，像馬來西亞的一些華人，他們都遭到本地人的屠殺或者是很難融合，還有克欽人他們特別想回歸大陸，但是我們大陸沒有很鼓勵(lì)的方式去接受他們，然后我希望您從文化或是民族的角度幫助我解決這個(gè)問題?！举Z仲益】這是一個(gè)非常棘手的問題，我碰到的問題實(shí)際上跟我的民族有關(guān)系，我是苗族人，你知道苗族在東南亞很多，前些年我碰過好幾次在緬甸、在泰國(guó)實(shí)際上都發(fā)生過屠殺苗族人的事情，我們?cè)谕膺叺倪@些朋友也不斷地給我們傳來信息，希望我們通過自己的渠道去影響相關(guān)部門介入境外的對(duì)我們同胞不利的政策和行為制止。從外在的層面上，因?yàn)橹袊?guó)是大國(guó)，對(duì)周邊國(guó)家是有影響力的，但是在做這件事的過程當(dāng)中，實(shí)際上這兩個(gè)例子不同，但本質(zhì)是一樣的。今天這些跨國(guó)跨境的群體，他們?cè)诰幼?guó)的命運(yùn)，中國(guó)政府也在不斷地發(fā)聲，你們注意到網(wǎng)絡(luò)上的這種報(bào)道的話，比如說前段時(shí)間法國(guó)警察入室槍殺中國(guó)華裔國(guó)民的事在法國(guó)引起了軒然大波，而且中國(guó)外交部也發(fā)聲了，但是這種國(guó)與國(guó)之間，群體與群體之間都是在民族國(guó)家或多民族國(guó)家體系里來談權(quán)益的問題，個(gè)人的權(quán)益在國(guó)家的制度體系下，國(guó)民的權(quán)益是在國(guó)家的政策與法規(guī)的體系，這就是我們講的主權(quán)里面特別要害的地方，那跨國(guó)之后，就變成了國(guó)和國(guó)之間的關(guān)系，但是個(gè)體之間或者是那邊的那個(gè)人跟我們有這種故國(guó)的關(guān)系，祖國(guó)在這，故土在這，motherland在這，但他已經(jīng)是屬于那邊的人，所以他在那邊必須要奉公守法，那邊發(fā)生的事首先要尋求那個(gè)地方合理合法的保護(hù)，如果我們輕易地介入，沒有透過外交的場(chǎng)合，沒有通過合理的干預(yù)方式，貿(mào)然地靠國(guó)家的力量去壓制別人或采取政策措施，一是形式上可能一時(shí)解決了這個(gè)群體眼前的問題，但是后患是非常非常多的；一個(gè)是這個(gè)群體會(huì)成為這個(gè)社會(huì)當(dāng)中其他群體的更大的焦點(diǎn)，因?yàn)樗筮呌泻軓?qiáng)的外部力量來干預(yù)，二是不僅其他群體會(huì)視他們?yōu)楫惗?，而且?guó)家各個(gè)部門也會(huì)對(duì)他們不爽，因?yàn)槔鲜怯幸恢煌饷娴氖謥斫槿胨麄儑?guó)內(nèi)的事務(wù)。所以我覺得再碰到到這樣的事情的時(shí)候，我們現(xiàn)在的主要的手段是外交的斡旋，除了外交斡旋以外我覺得沒有其他更好的渠道，這是現(xiàn)在的國(guó)際規(guī)則下面我們作為大國(guó)要守的一個(gè)基本準(zhǔn)則，因?yàn)槲覀冊(cè)竭^別人的國(guó)界強(qiáng)行去做什么事情，那個(gè)后果可能不是我們想象的那樣簡(jiǎn)單，這是我自己的一個(gè)看法?！竞蚊悺恐x謝賈老師！【同學(xué)C】老師您好，我本人現(xiàn)在是研一的學(xué)生，準(zhǔn)備做一個(gè)旅游文化點(diǎn)的包括居民和游客他們之間的文化差異，但是我自己去過侗寨，因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)在想西江苗寨和侗寨相比的話，侗寨的商業(yè)化程度沒那么高，還原性應(yīng)該會(huì)比較好，但是在我去侗寨的時(shí)候我就發(fā)現(xiàn)了一些很尷尬的問題，其實(shí)包括它的青壯年其實(shí)很少，在當(dāng)?shù)氐那鄩涯瓯粷h化或者商業(yè)化的影響比較嚴(yán)重，他們本身與游客的交流就帶有一些商業(yè)性目的，但同樣的他們老年人的話，我們與他們交流存在一種語(yǔ)言性障礙，他們失去了對(duì)外來游客的新鮮感，而且存在一些語(yǔ)言障礙，可能我去的時(shí)間也比較短，沒有更深入地交流，感覺過程中存在許多尷尬性的障礙。所以我想請(qǐng)問老師您當(dāng)時(shí)在做這種研究的時(shí)候有沒有遇到這種困難，有什么建議？【賈仲益】人類學(xué)者在田野當(dāng)中會(huì)有各種各樣的故事，有的很離奇，有的也很傷感，我在田野里面既受過很高的禮遇，也受過很大的屈辱，也被別人明目張膽地羞辱。尤其是零零年我去做人口較少民族調(diào)研的時(shí)候，人類學(xué)者選擇去做田野的時(shí)候，實(shí)際上我們的研究對(duì)象對(duì)我們的到來是困惑的，為什么？就是我們講的冠冕堂皇的那些理由在他們看來都不好理解，我們以為我們說清楚了，實(shí)際上不太容易說得清楚，我們給他展現(xiàn)出來的為了誘惑他們配合我們做研究，我們所提供的好處的清單有時(shí)候是沒有辦法兌現(xiàn)的，因此我覺得做民族學(xué)和人類學(xué)的田野調(diào)查，我們首先要端正心態(tài)，要做好準(zhǔn)備，端正心態(tài)是我們不要期望我們到當(dāng)?shù)厝ゴ驍_別人的時(shí)候還是像嘉賓貴客一樣被大家覺得是非得要敲鑼打鼓才能要表達(dá)出熱情，我覺得不要有這樣的期待，我們完全有可能是很不受待見的，因?yàn)檫@種經(jīng)歷對(duì)人類學(xué)來說太常見了，這是第一。第二個(gè)，實(shí)際上我們?nèi)プ鰧?shí)地調(diào)查的時(shí)候，我們要求中央民族大學(xué)的學(xué)生在寢室要互相學(xué)習(xí)方言，因?yàn)檫@是最好的四年、三年，或者是七八年的相伴，這是最好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。為什么你會(huì)放棄？非得做田野調(diào)查的時(shí)候你才去？而且學(xué)得半生不熟的，而且完全不能夠操練。我覺得，我們今天的民族學(xué)、人類學(xué)還是多少有些霸道。我們認(rèn)為我們使用普通話或者漢語(yǔ)方言盡量說得慢一點(diǎn)，讓對(duì)方能夠聽懂，就已經(jīng)是夠屈就的了。事實(shí)上不是這樣的。你想要了解別人的心理，進(jìn)入別人的心里，你就要掌握進(jìn)入的手段。你過去什么準(zhǔn)備都沒有，就去責(zé)備別人不太待見，那么我們說你是責(zé)備錯(cuò)了對(duì)象。這是第二個(gè)，我想可能要處理好的一個(gè)問題。第三個(gè)，實(shí)際上我們?cè)谧呦蛱镆暗臅r(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)不自覺地帶著我們的價(jià)值判斷，但所有人都有價(jià)值判斷，對(duì)錯(cuò)是非曲直，實(shí)際上我們都有這種判斷，可是真的有很多表面上的這種對(duì)錯(cuò)是非曲直，你會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上不是這樣的。比如說，我們這個(gè)團(tuán)隊(duì)到這個(gè)地方來，不受待見，是因?yàn)榍懊嫒税阉蕼啞１热缥覀冞@個(gè)團(tuán)隊(duì)到怒江鄉(xiāng)下做調(diào)查，就被這個(gè)縣里面拉著敞篷的吉普車上吸了20公里的灰塵到了調(diào)查點(diǎn)去。實(shí)際上不是我的錯(cuò)，我自己沒錯(cuò)，但是前面二十來年，類似這樣的名目不斷去擾民，它并沒有給他們帶來任何好處，我們的到來在他們看來是鬼子又進(jìn)村了，所以我們正好就被羞辱了。因此，很多因果它可能不是這樣直接的和表面的，那我們要有些耐心，包括思考我們?cè)诋?dāng)?shù)厝说难壑惺菍儆谑裁礃拥娜?，我們是屬于善良的人還是可惡的那類。我們自己覺得我們自己很善良，因?yàn)槲覀冏钥渥约海诋?dāng)?shù)厝丝磥?，我們到底是屬于什么樣的人，大家可能都有這樣的經(jīng)歷。我在94年第一次做田野調(diào)查的時(shí)候，碰到最讓我震驚的是他們一聽說我是中央民族學(xué)院的，他們就說是中央來的，“民族學(xué)院”沒了。往往他們的苦難要找中央領(lǐng)導(dǎo)要哭訴，我被嚇了一跳，措手不及。所以，類似這樣的事情，我們不知道對(duì)方是怎么看的，我們倒是知道他們是誰(shuí)，或者我們以為我們知道他們是誰(shuí)。所以，我覺得互相判斷是很重要的，但是這個(gè)很多人在田野調(diào)查之前、之中或之后我們很少想想我們和他們之間各自是怎樣。《我看人看我》是一本書里面的書名，里面指出當(dāng)?shù)厝耸窃趺纯次覀兊?，為什么這樣看我們，為什么這種看法會(huì)使他們采取這樣的行為。如果明白這個(gè)里面的道理，可能很多事情就比較好理順。我不知道是不是回應(yīng)了你的問題?！竞蚊悺课覀?cè)賮硪粋€(gè)問題?！就瑢W(xué)D】老師您好，我是學(xué)土木的，所以作為工科的比較務(wù)實(shí)，在生活中，您的講座使我有兩點(diǎn)困惑。第一點(diǎn)，從歷史上來看，民族只是一個(gè)多融合的過程，現(xiàn)在過度地強(qiáng)調(diào)民族，國(guó)家給予少數(shù)民族政策上的優(yōu)惠，會(huì)不會(huì)激化漢族與少數(shù)民族之間的社會(huì)矛盾？比如現(xiàn)在網(wǎng)上很多人強(qiáng)調(diào)“56個(gè)民族，55個(gè)VIP”。然后，看您的這個(gè)講座，我感到這些內(nèi)容更多的不是民族學(xué)的特點(diǎn)，更多講到是少數(shù)民族的扶貧問題和教育問題，我沒有感受到民族學(xué)獨(dú)有的魅力。扶貧問題和教育問題是少數(shù)民族現(xiàn)在最重要的兩個(gè)問題，這就是我的兩點(diǎn)困惑。第一個(gè)點(diǎn)是：會(huì)不會(huì)激化民族矛盾？第二點(diǎn)：扶貧問題和教育問題有什么可以和您的民族學(xué)可以結(jié)合在一起的東西？我是工科，土木專業(yè)，不太理解您這個(gè)講解?！举Z仲益】好，我試著回答。這實(shí)際上是一個(gè)熱議的問題，55個(gè)VIP的問題。實(shí)際上在民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)里面，我們有一個(gè)詞，在法學(xué)里面也有一個(gè)詞，叫“逆向歧視”，就是當(dāng)國(guó)家過分照顧國(guó)民當(dāng)中一部分群體或者特定群體的時(shí)候，實(shí)際上其他群體已經(jīng)遭到“逆向歧視”了。因?yàn)?，這種例子就像蛋糕一樣，你多往這邊切，其他人就少了。這個(gè)事情怎么說？我覺得，我們都有一個(gè)認(rèn)知上的問題，我今天沒有辦法完全地去回答你的問題。第一，中國(guó)的56個(gè)民族的格局不是共產(chǎn)黨定的，不是新中國(guó)政府定的，是在他們執(zhí)政之后辦的，是新中國(guó)把它們作為政策定下來的。但是各個(gè)民族的存在是一個(gè)客觀事實(shí)，你看看歷史上，各種各樣的關(guān)于不同的文化群體的那些概念，你數(shù)下來，從我們有文獻(xiàn)記載開始，我相信你就知道實(shí)際上多民族對(duì)中國(guó)來講是一個(gè)基本事實(shí)，你認(rèn)不認(rèn)為它是一個(gè)民族，或者一個(gè)民族應(yīng)該怎么樣在這個(gè)國(guó)家生存，應(yīng)該以什么樣的狀態(tài)存在著是一回事，有沒有是一回事。今天很多人的一個(gè)很大的問題就是說，是共產(chǎn)黨、是新中國(guó)造出來55個(gè)民族。我們?cè)谒木拍辍⑽迦觊_始，中央訪問團(tuán)到民族地方去走訪的時(shí)候，那時(shí)候還沒有開始民族識(shí)別，我們收羅上來的關(guān)于民族名稱，就是他們知道自己是誰(shuí)。大家不要以為各個(gè)民族，沒有苗族、侗族或羌族這樣的官方給定的名稱，它就不存在，它們有自己的名稱，它們各自的有自己名稱的那樣的群體報(bào)上來四百多個(gè)，這是大家都知道的，后來我們合并、拆分，各種各樣的處理之后變成了56個(gè)。實(shí)際上我們?nèi)绻茌^真，比如說按照哪個(gè)國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)，可能它不是這個(gè)局面，但這個(gè)局面你說他是多了還是少了，這個(gè)就不好說，但是今天的民族關(guān)系和民族問題是由民族識(shí)別帶來的嗎？我覺得這是一個(gè)要問的問題。各個(gè)民族，尤其是少數(shù)民族所享受的政策都是大家所想象的那樣的嗎？這是第二個(gè)。就是國(guó)家給政策，給少數(shù)民族。今天“少數(shù)民族”這個(gè)概念是被裹著55個(gè)民族成立的，既包括大的民族也包括小的民族，既包括需要幫助的民族也包括不需要幫助的民族，既包括文化語(yǔ)言上不需要強(qiáng)調(diào)特殊性的民族也包括還有自己民族語(yǔ)言文字的而且很特殊的這樣的民族，他們分布在不同的地方，他們對(duì)國(guó)家政治的、經(jīng)濟(jì)、文化的重要性和敏感性，都各不相同。那到底國(guó)家采取了什么樣的政策，這個(gè)從政策覆蓋了什么樣的人群，實(shí)際上沒有多少人做很深的研究?，F(xiàn)在我們有很多想象，比如人口，少數(shù)民族享受了特殊的生育政策。很多人就想象南疆、北疆一對(duì)夫妻生七八個(gè)孩子、十來個(gè)孩子，少數(shù)民族的生育是不受控制的。這是很多人的想象，網(wǎng)上