高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元易錯(cuò)題難題提高題學(xué)能測(cè)試試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字,完成各題寵物貓——占領(lǐng)都市圈與互聯(lián)網(wǎng)

在進(jìn)化與人工培育繁殖過程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤(rùn),擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴。這種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長(zhǎng)相激起了人類原始的保護(hù)欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。因此很久之前,即使家貓不捕鼠甚至喪失了捕鼠功能,人們也心甘情愿養(yǎng)貓。

最早的“貓奴”還要追溯到古埃及時(shí)代。希臘史學(xué)家希羅多徳在游覽埃及時(shí)曾記述說：“在埃及,如果誰家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀；如果誰家宅子不慎發(fā)生火災(zāi),主人通常先搶救家里的貓?！彼踔劣涗浟撕蘸沼忻摹芭嗔鹣舶⒛分畱?zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國(guó)國(guó)王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊(duì)遭遇,但后者競(jìng)因波斯人盾牌上畫的圣貓像而不愿進(jìn)行反擊?！?/p>

我國(guó)唐宋時(shí)期,從皇宮貴族到平民百姓,愛貓者也大有人在。詩文書畫中,貓嬉鬧花間月下的身影常?？梢?。想得到一只貓不是件容易事,得用鹽和茶葉來換,如宋代曾幾的《乞貓》：“春來鼠壤有余蔬,乞得貓奴亦已無。青蒻裏鹽仍襄茗,煩君為致小於菟?！钡玫截堃院?也要費(fèi)心照料,給予其他家畜完全不同的級(jí)別待遇,如陸游的《贈(zèng)貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護(hù)山房萬卷書。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚?！?/p>

今天,世界上家貓的數(shù)量是家犬的三倍,隨著城市化進(jìn)程的深入,未來會(huì)有越來越多的養(yǎng)貓人。究其原因,一是貓的活動(dòng)領(lǐng)域相比狗要小得多,很多家貓對(duì)于常年獨(dú)處一室悠然自得,甚至可以一輩子不出門。二是貓若即若離的神游性格并不像狗那樣需要主人陪伴。貓與主人的關(guān)系如同一個(gè)低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負(fù)擔(dān)陪伴壓力。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。

貓的熱度甚至延伸到了工作場(chǎng)所：一二線城市的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)喜歡將養(yǎng)貓作為公司福利的一部分,如同下午茶放松員工的神經(jīng),加班夜晚的“貓咪精神鼓勵(lì)員”也是互聯(lián)網(wǎng)公司的獨(dú)特企業(yè)文化。養(yǎng)多只貓于店中,供客人就餐時(shí)觀賞逗摸的貓咖啡和貓餐廳也同樣火爆。

2014年,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明者蒂姆·伯納斯·李接受采訪,當(dāng)被問到網(wǎng)絡(luò)最出乎他意料的應(yīng)用是什么時(shí),他毫不猶豫地回答：“小貓”。

貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少?！懊姘c”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的表情包里,卻能隨意被加上對(duì)話,作為人類對(duì)于自身情緒的某種表達(dá)。貓?jiān)鵀槠湔兄職⑸碇湹男愿?如今卻幫助其打了一個(gè)翻身仗,一躍成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大“贏家”。在英國(guó),每天上傳到互聯(lián)網(wǎng)的自拍照片是140萬張,而上傳的貓咪照片卻有380萬張。人們喜愛在網(wǎng)上用貓來社交,因此誕生了許多流量不低于明星的“網(wǎng)紅貓”,即使不養(yǎng)貓,年輕人也喜歡交流分享貓咪圖片與視頻,將這種對(duì)貓的喜愛方式稱為“云吸貓”。(摘編自2018年《新華文摘》第22期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.人們之所以心甘情愿地養(yǎng)貓,主要是因?yàn)榧邑埐徊妒笊踔羻适Я瞬妒蠊δ?。B.將可愛貓咪的相關(guān)視頻、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個(gè)產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。C.“生榮死哀”這個(gè)詞用來形容古埃及家貓的生活再合適不過,無論王室還是平民,對(duì)死去家貓都要予以哀悼。D.因城市化進(jìn)程的加速發(fā)展和現(xiàn)代人無處宣泄的情感焦慮,不少人選擇養(yǎng)貓。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(

)A.文章主要使用引證法和例證法,全方位展示了貓?jiān)诨ヂ?lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境。B.文章在對(duì)貓和狗的對(duì)比論證中言之鑿鑿地說明了貓更受都市人寵愛的原因。C.文章引用曾幾的《乞貓》和陸游的《贈(zèng)貓》主要是為了彰顯貓通人性,可差遣,對(duì)人的影響至關(guān)重要。D.文章先提出問題,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項(xiàng)是(

)A.在埃及,如果誰家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀,主要原因之一是貓能將在谷物中泛濫的毒蛇和鼠類消滅。B.人類歷史上最偉大航海中也有貓的陪伴,貓除了能消滅船上的鼠患以外,還能使孤獨(dú)的遠(yuǎn)航者獲得放松和愉悅。C.中世紀(jì)歐洲大規(guī)模的黑死病(鼠疫)蔓延的主要原因之一就是老鼠的天敵——貓被大量屠殺。D.貓?jiān)谂惆槿祟惖臍v史中也曾慘遭厄運(yùn),這主要跟人們?cè)谒砩腺x予的神性被消解有關(guān)。2．閱讀下文，完成各題。高考成績(jī)“走出去”很重要

日前，教育部國(guó)際合作與交流司副司長(zhǎng)于繼海在2016中國(guó)教育國(guó)際化研討會(huì)上透露，教育部正在推動(dòng)我國(guó)高考成績(jī)得到國(guó)外認(rèn)可。

據(jù)記者了解，我國(guó)已同俄羅斯、美國(guó)、歐盟等建立起高層人文交流機(jī)制，教育部希望通過這些平臺(tái)進(jìn)一步推進(jìn)教育交流合作。

高考成績(jī)?cè)诹魧W(xué)中的作用初具效力

“我們最想做且開始啟動(dòng)的就是，推動(dòng)我們的高考成績(jī)讓國(guó)外認(rèn)可?！庇诶^海在該論壇上說，這方面的工作已在進(jìn)行中，但距離目標(biāo)尚有較長(zhǎng)的一段距離。

這一動(dòng)態(tài)旋即引起公眾高度關(guān)注，因?yàn)楦呖汲煽?jī)“走出去”，就意味著會(huì)對(duì)高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響。記者為此第一時(shí)間聯(lián)系教育部國(guó)際司，希望就目前中國(guó)高考成績(jī)獲國(guó)外認(rèn)可程度及教育部后續(xù)舉措進(jìn)行深入采訪，但截至發(fā)稿，采訪申請(qǐng)未獲回應(yīng)。

不過，據(jù)記者粗略統(tǒng)計(jì)，目前中國(guó)高考成績(jī)?cè)诹魧W(xué)中的作用早已初具效力。

5月初，美國(guó)舊金山大學(xué)校長(zhǎng)菲茨杰拉德在北京宣布，中國(guó)高中生從2015年起可以憑高考成績(jī)直接申請(qǐng)入學(xué)，無須再花時(shí)間準(zhǔn)備托福、雅思等考試。

更早前的2012年，澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認(rèn)可中國(guó)高考成績(jī)，并公布了面向我國(guó)各省市學(xué)生的分?jǐn)?shù)線，基本與各地本科一批次錄取線持平。過線學(xué)生不需要再讀預(yù)科，當(dāng)然，除了高考成績(jī)，學(xué)生還要具備語言成績(jī)以及經(jīng)濟(jì)等其他條件。此外，中國(guó)高考成績(jī)?cè)谏暾?qǐng)?jiān)S多國(guó)家的高校時(shí)都有用?！斑@是國(guó)外高校對(duì)我國(guó)中等教育水平的認(rèn)可”

“外國(guó)高校認(rèn)可高考成績(jī)，應(yīng)該說這是國(guó)外高校對(duì)我國(guó)中等教育水平的認(rèn)可和對(duì)高考可信度的認(rèn)可?！北本┙煌ù髮W(xué)國(guó)際教育交流中心主任劉彥青說。

事實(shí)上，全球各國(guó)之間互認(rèn)高考成績(jī)的情況并不多，因?yàn)榻逃w制不同，有的國(guó)家甚至沒有統(tǒng)一高考。劉彥青介紹，我國(guó)高校招收留學(xué)生也不要求學(xué)生在本國(guó)的高考成績(jī)，通常只是要求提供在本國(guó)高中的學(xué)習(xí)成績(jī)，然后通過入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。目前清華、北大等高校采用入學(xué)考試制度，北交大采取試讀制度，試讀一年修不夠?qū)W分的學(xué)生會(huì)被勸退。

劉彥青說：“不要求國(guó)際學(xué)生的高考成績(jī)，主要是因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊母呖俭w系，也不了解他們的成績(jī)后面說明的東西。比如我們招收60個(gè)學(xué)生，可能來自30個(gè)國(guó)家，沒辦法了解30個(gè)國(guó)家的高考?！?/p>

“來我國(guó)留學(xué)的生源目前還沒法和美國(guó)等國(guó)家相比，我們出去留學(xué)的生源相對(duì)來講非常龐大，比如澳洲，留學(xué)市場(chǎng)在其GDP中占很大比重，它要吸引更多中國(guó)留學(xué)生，同時(shí)要保證生源質(zhì)量，所以參考我們的高考是很好的選擇。”劉彥青說。

讓更多海外高?！罢J(rèn)識(shí)”高考

中國(guó)高教學(xué)會(huì)高等教育學(xué)專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、廈門大學(xué)教授劉海峰認(rèn)為，推動(dòng)高考成績(jī)“走出去”很重要。

“實(shí)際上我國(guó)的高考非常嚴(yán)格，難度很大。成績(jī)基本對(duì)應(yīng)著每個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平。但是國(guó)外對(duì)我國(guó)高考的了解不多。我國(guó)的學(xué)生留學(xué)主要去往西方發(fā)達(dá)國(guó)家，他們多數(shù)依據(jù)托福、雅思、SAT等語言考試來選拔學(xué)生。”

“現(xiàn)在，國(guó)外高校越來越多地知道中國(guó)高考，他們對(duì)我們這種嚴(yán)格組織的、上千萬人同時(shí)參加的大規(guī)?？荚嚭荏@訝，讓他們無法忽視高考的水平和效果。高考對(duì)數(shù)理化等學(xué)科的考查水平完全不亞于外國(guó)大學(xué)的入學(xué)考試，這是語言考試沒有的?！眲⒑７逭f。

菲茨杰拉德也說：“對(duì)于中國(guó)學(xué)生而言，高考能測(cè)試出學(xué)生是否精通一個(gè)指定的整體知識(shí)體系，以及他們是否具備刻苦學(xué)習(xí)并堅(jiān)持到底的品質(zhì)?！边@意味著高考的質(zhì)量評(píng)價(jià)正在得到國(guó)外高校的認(rèn)可。

但也有人指出，需要理性、正確地看待這種認(rèn)可。因?yàn)楹臀覈?guó)以高考成績(jī)作為唯一錄取依據(jù)不同，國(guó)外高校普遍實(shí)行自主招生，入學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù)各不相同。即使認(rèn)可高考成績(jī)，也不會(huì)直接按照高考成績(jī)錄取，但是不可否認(rèn)，這對(duì)中國(guó)高考的健康發(fā)展有所裨益。

“早前我們重視國(guó)外對(duì)我國(guó)高等教育學(xué)歷的認(rèn)可，所做的推動(dòng)也比較多，也就是我們高等教育的出口處推動(dòng)比較多，現(xiàn)在相當(dāng)多的國(guó)家認(rèn)可我們的本科、研究生學(xué)歷，中國(guó)的本科生可以直接申請(qǐng)讀國(guó)外學(xué)校的研究生。但是高等教育的入口處推動(dòng)工作做得不夠，加強(qiáng)這一方面很有必要。高考一個(gè)巨大的功能是，以考促學(xué)，國(guó)外高校越來越認(rèn)可高考成績(jī)，意味著對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認(rèn)可?！眲⒑７逭f。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）（1）下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.我國(guó)教育部推動(dòng)我國(guó)的高考成績(jī)“走出去”，將會(huì)對(duì)我國(guó)高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響，因此這一動(dòng)態(tài)引起公眾高度關(guān)注。B.因?yàn)楦鲊?guó)的教育體制不同，我國(guó)一些高校招收留學(xué)生時(shí)也不要求學(xué)生在本國(guó)的高考成績(jī)，但要求提供在本國(guó)高中的學(xué)習(xí)成績(jī)，然后通過入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。C.如果國(guó)外的大學(xué)宣布認(rèn)可中國(guó)高考成績(jī)，那么他們?cè)阡浫∥覈?guó)的學(xué)生時(shí)，將與各地本科一批次錄取線持平，過線學(xué)生也不需要再讀預(yù)科。D.國(guó)外高校普遍實(shí)行自主招生，他們即使認(rèn)可高考成績(jī)，也不會(huì)直接按照高考成績(jī)錄取，但是這認(rèn)可仍會(huì)對(duì)中國(guó)高考的健康發(fā)展有所裨益。（2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）A.教育部國(guó)際合作與交流司副司長(zhǎng)于繼海在2015中國(guó)教育國(guó)際化研討會(huì)上透露，我國(guó)已同俄羅斯、美國(guó)、歐盟等建立起高層人文交流機(jī)制。B.目前，中國(guó)高考成績(jī)?cè)诹魧W(xué)中的作用初具效力，如澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認(rèn)可中國(guó)高考成績(jī)，美國(guó)舊金山大學(xué)校長(zhǎng)宣布可憑高考成績(jī)直接申請(qǐng)入學(xué)。C.劉彥青認(rèn)為，不要求國(guó)際學(xué)生的高考成績(jī)，主要是因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊母呖俭w系；而我國(guó)出去留學(xué)的生源相對(duì)來講非常龐大，比如澳洲，留學(xué)市場(chǎng)在其GDP中占很大比重，所以參考我們的高考是很好的選擇。D.劉海峰認(rèn)為，我國(guó)的高考非常嚴(yán)格，難度很大；國(guó)外高校越來越多地知道我們這種嚴(yán)格組織的、上千萬人同時(shí)參加的大規(guī)?？荚?，并了解高考的水平和效果。E.這篇新聞報(bào)道了中國(guó)高考在世界教育上的巨大作用，贊揚(yáng)了中國(guó)高考對(duì)世界教育所做的巨大貢獻(xiàn)。（3）我國(guó)高考成績(jī)“走出去”意義重大，結(jié)合文本，談?wù)勀闶窃鯓涌创巴苿?dòng)我國(guó)高考成績(jī)得到國(guó)外認(rèn)可”的。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對(duì)世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價(jià)也許不是每一個(gè)人一開始就能清晰認(rèn)識(shí)到的。有時(shí)候當(dāng)事人并沒有意識(shí)到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒有意識(shí)到這種拋棄會(huì)在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。

個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對(duì)文化的追求都是多樣的。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時(shí)候，生活在特定文化中的群體和個(gè)人，同樣應(yīng)該有對(duì)多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時(shí)空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。否則，對(duì)文化傳承者來說，顯然是不公平的。

我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對(duì)文化多樣性的自由選擇。面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對(duì)什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識(shí)到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪衙袼孜幕膭?chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對(duì)人的關(guān)懷。這個(gè)人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實(shí)實(shí)在在的生活在我們身邊的人。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對(duì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場(chǎng)才是完整的。

尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對(duì)話，甚至可能需要政府和社會(huì)各界做出道義上的鼓勵(lì)和財(cái)政上的支持。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國(guó)非物質(zhì)文化產(chǎn)保護(hù)》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.為謀求本地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。B.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。C.文化傳承者可以自由選擇生存方式，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。D.從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章在論述文化遺產(chǎn)保護(hù)的問題時(shí)，充分表達(dá)了對(duì)文化傳承者利益的關(guān)注。B.文章從個(gè)人群體和整個(gè)世界兩個(gè)方面分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性。C.文章分析問題全面，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場(chǎng)。D.文章遵循提出問題、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.以文明史的宏觀視角來看，保持一時(shí)一地的文化成就是件不可能的事情。B.大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會(huì)。C.不關(guān)注文化繼承者的境遇和要求，我們對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)就存在缺陷。D.傳承者與多方平等對(duì)話，加上政府和社會(huì)鼓勵(lì)支持，就能消除已有的矛盾。4．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：

“第四次零售革命”是由信息技術(shù)變革催生、由電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)直接觸發(fā)的一場(chǎng)新的零售革命，其本質(zhì)是消費(fèi)者主權(quán)的確立、流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變。

互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)零售業(yè)的優(yōu)勢(shì)觀、時(shí)空觀和經(jīng)營(yíng)模式都發(fā)生了根本性變化，進(jìn)一步改變了零售的理念。電商成為這次零售革命的先驅(qū)和主力軍，推動(dòng)零售業(yè)產(chǎn)生顛覆性改變，消費(fèi)者也受益頗大。

針對(duì)傳統(tǒng)零售的弊端和電商的瓶頸與問題，有人提出“新零售”“智慧零售”等概念，這與“智能零售”概念從內(nèi)涵上有異曲同工之處，均是對(duì)“第四次零售革命”當(dāng)下先進(jìn)的零售模式的一種概括。

盡管零售模式發(fā)生了顛覆性的改變，但傳統(tǒng)的實(shí)體店仍然有不可替代的優(yōu)勢(shì)，正因?yàn)槿绱?，眾多電商都渴望得到并拼命搶占?shí)體店資源，爭(zhēng)做智能零售先鋒；傳統(tǒng)零售店也在探索或?qū)ふ覚C(jī)會(huì)觸網(wǎng)上線。發(fā)展智能零售，首先應(yīng)是零售理念的徹底變革，即必須以消費(fèi)者為中心，必須對(duì)消費(fèi)者出于真心。（摘編自王成榮《第四次零售革命：從電商到智能零售》）材料二：零售渠道變革的路線圖①單渠道階段（1990—1999年）巨型實(shí)體店連鎖時(shí)代到來，多品牌化實(shí)體店數(shù)量減少。是磚頭加水泥的實(shí)體店鋪時(shí)代→②多渠道階段（2000—2009年）網(wǎng)上商店時(shí)代到來，零售商采取了線上和線下雙重渠道。是鼠標(biāo)加水泥的零售時(shí)代→③跨渠道階段（2010—2011年）實(shí)體店鋪和虛擬店鋪交織，虛擬店鋪顯得重要。是磚頭加鼠標(biāo)加移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的零售時(shí)代→④全渠道階段（2012年—未來）關(guān)注顧客體驗(yàn)，有形店鋪地位弱化。是鼠標(biāo)加磚頭加移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的零售時(shí)代（李飛《全渠道零售的含義、成因及對(duì)策》）材料三：

學(xué)者和實(shí)踐者對(duì)于“全渠道零售”的理解，還處于探索和討論階段，存在著諸多模糊的問題，特別是營(yíng)銷學(xué)者和零售學(xué)者的反應(yīng)，與實(shí)踐相比，顯得遲鈍和冷漠。

“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱，從形態(tài)上包括實(shí)體渠道、電子渠道和直銷渠道；從歸屬上分為自有渠道和合作渠道；從級(jí)別上包含賣場(chǎng)、批發(fā)商、專營(yíng)店、便利店等；從職能上包括宣傳、發(fā)展和服務(wù)。

從主體看，從事零售行為的可以是專業(yè)零售商，也可以是制造商、批發(fā)商，甚至消費(fèi)者個(gè)人；從行為看，零售行為和批發(fā)行為常常交織在一起；從范圍看，一次大規(guī)模零售活動(dòng)可能是全社會(huì)多個(gè)部門協(xié)同作用的結(jié)果。（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對(duì)策》）材料四：

電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費(fèi)。21世紀(jì)以來，商業(yè)信息傳遞突破時(shí)空障礙、物流網(wǎng)絡(luò)逐步實(shí)現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費(fèi)的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費(fèi)亦得以突破時(shí)間、空間的障礙?；诂F(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以無限擴(kuò)展的云為基礎(chǔ)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式就是“云消費(fèi)”。“云消費(fèi)”在技術(shù)層面具有三大核心特征：“云內(nèi)容”“云終端”“云支付”。

“云內(nèi)容”即消費(fèi)突破傳統(tǒng)店鋪限制，突破有形與無形的界限，突破商品與服務(wù)的界限；“云終端”即凡是消費(fèi)者接觸的任何店鋪或智能電子平臺(tái)都可以作為提供消費(fèi)的便捷終端；“云支付”指消費(fèi)者可以利用任何支付工具，無障礙購(gòu)買商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享。

“云消費(fèi)”時(shí)代，信息成本逐漸成為交易成本中比重最大的成本?！霸葡M(fèi)”以消費(fèi)者為核心。當(dāng)前隨著

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、信息技術(shù)的大量普及、智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，社會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出三大基本屬性：消費(fèi)的體驗(yàn)化、專屬化和社群化。（摘編自賴陽、韓凝春《論“云消費(fèi)”時(shí)代的零售革命》）（1）下列對(duì)材料中“零售”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（

）A.信息技術(shù)變革是“第四次零售革命"的主要推手，而電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)則直接觸發(fā)它確立了市場(chǎng)主權(quán)，造成了消費(fèi)模式的顛覆性變革。B.隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現(xiàn)出來的以消費(fèi)者為主力軍的浪潮，推動(dòng)了零售業(yè)的變革。C.20世紀(jì)以來，“零售渠道”經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，目前正處于“全渠道零售”階段，其時(shí)更關(guān)注顧客的親身體驗(yàn)，實(shí)體店鋪地位被弱化。D.電子商務(wù)服務(wù)的本質(zhì)是滿足消費(fèi)者的消費(fèi)需求，因此，在“云消費(fèi)”時(shí)代，“零售”要滿足消費(fèi)者無障礙購(gòu)買商品和服務(wù)的需求，資金互通共享。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.在傳統(tǒng)零售向智能零售跨越的時(shí)代，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)集中于理念與技術(shù)的創(chuàng)新，徹底變革零售理念，以消費(fèi)者為中心，必須以真心對(duì)待消費(fèi)者。B.“全渠道”是指產(chǎn)品從生產(chǎn)端到客戶端之間所有形態(tài)的流通環(huán)節(jié)的總稱，目前，學(xué)界對(duì)此研究尚不夠深入，與現(xiàn)實(shí)的繁榮形成鮮明的對(duì)比。C.本世紀(jì)以來，基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式的“云消費(fèi)”得以突破時(shí)空障礙，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。D.“云消費(fèi)"以消費(fèi)者為核心，隨著信息技術(shù)的大量普及智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，杜會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出體驗(yàn)化、專屬化和社群化等特征。（3）在“云消費(fèi)”時(shí)代，“智能零售”給消費(fèi)者帶來了怎樣的便利？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀下面的文字，完成下面小題。

如果說歷史主義來自科學(xué)理性，那么另一種潛在話語——功利主義，則源于消費(fèi)的理念。功利主義基于實(shí)用的立場(chǎng)，將歷史作為“任人打扮的小姑娘”，在我們的時(shí)代就表現(xiàn)為消費(fèi)歷史。對(duì)比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。艱辛的血與火、激情昂揚(yáng)的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖，像狗抖落毛皮上的水滴一樣，全部拋棄。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來，曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了，并且以與絕對(duì)權(quán)力相匹配的絕對(duì)道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣，此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。這不啻是一種歷史的逆流，新文化運(yùn)動(dòng)以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運(yùn)動(dòng)前。它們的歷史觀——反進(jìn)化論的思維，回到了退化論。而修真玄幻類的小說則只有在歷史架空的異質(zhì)時(shí)空才會(huì)發(fā)生，它們躲避現(xiàn)實(shí)，從歷史中逃逸。在這個(gè)逃逸的過程中，就像盜墓賊一樣，竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。

歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn)，反而是一種沉重的負(fù)擔(dān)，是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費(fèi)者也不想聽從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價(jià)值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場(chǎng)。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味，直奔本能的下流，而文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無節(jié)制娛樂，而不是“為自身而存在著”的“類存在物”（馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》）為了“追求著自己目的的人的活動(dòng)”（馬克思、恩格斯《神圣家族》）。這樣的文學(xué)其實(shí)是歷史的浮游生物，根本無法觸及歷史的淵深內(nèi)面。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人：一方面，無可無不可的虛擬人格隨物賦形，因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移；另一方面，將個(gè)人與社會(huì)隔離開來，沒有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)，則是對(duì)于國(guó)家與民族的遺忘。這樣的個(gè)人不會(huì)有任何操守，什么事情都干得出來。

文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動(dòng)性活動(dòng)，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。文學(xué)藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中，“歷史”總是被當(dāng)下講述，而這個(gè)“當(dāng)下講述”本身構(gòu)成了歷史實(shí)踐的組成部分，它們共存于時(shí)空之中——?dú)v史似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去，但文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，卻可以參與到歷史進(jìn)程之中。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.帝王將相類、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說都功利性地消費(fèi)歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。B.歷史是一筆豐厚的遺產(chǎn)，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對(duì)待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。C.“原子化和游戲化的個(gè)人”帶來的嚴(yán)重后果是沒有了堅(jiān)定自主的價(jià)值觀，也沒有了社會(huì)責(zé)任感，遺忘了國(guó)家與民族。D.文學(xué)藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于歷史的一次次重新講述，可以參與到歷史進(jìn)程之中。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章為論證功利主義的“謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義劃清了界限。B.文章采用舉例論證的手法，列舉帝王將相類、修真玄幻類小說，論證功利主義的危害。C.文章第二段重點(diǎn)論述了以“逃債”與“戲謔”的心態(tài)對(duì)待歷史的做法會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。D.文章提出了正確做法，認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.歷史成為“任人打扮的小姑娘”，是實(shí)用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。B.當(dāng)下，不少帝王將相類網(wǎng)絡(luò)小說逆歷史潮流，思想退化；修真玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。C.作者認(rèn)為，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級(jí)趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無節(jié)制的娛樂。D.文藝創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對(duì)待歷史的可取之舉，戲說、大話和流言蜚語更是錯(cuò)誤。6．閱讀下面的文字，完成各題。

得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。在可以預(yù)見的未來，中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展。

從娛樂、出行到支付手段，人工智能悄然改變著我們的生活。今年7月，國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇，同時(shí)人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。在這些新挑戰(zhàn)中，最令普通人關(guān)注的，或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)的秩序，甚至獲得自主塑造和控制未來的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展，很多人有了這樣的擔(dān)心。

人工智能會(huì)帶來福祉還是挑戰(zhàn)，是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題。近年來大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。以音源庫和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞，人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手，“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師，攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目，通過混淆人工智能的概念，人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛，既無必要，也缺乏科學(xué)性。

事實(shí)上，現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”，無論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序，抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型，在未來很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法。他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，人工智能的發(fā)展，應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索，并堅(jiān)定人類本身存在的價(jià)值。

盡管如此，行將邁入人工智能時(shí)代，我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。國(guó)務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”。未來，應(yīng)通過對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問題的深入探討，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能服務(wù)人類社會(huì)。這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí)。微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了倫理委員會(huì)。越來越多的機(jī)器人專家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。人們已經(jīng)意識(shí)到，人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提。

中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛，在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。面對(duì)人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。在這方面，相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地，更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”。（《人民日?qǐng)?bào)》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)的人工智能的迅猛發(fā)展，帶來了它在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。B.人工智能改變著我們的生活，同時(shí)機(jī)器人專家對(duì)人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。C.人工智能是從屬于人類的工具，人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提。D.“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關(guān)系對(duì)立起來。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以時(shí)下熱門的人工智能為分析對(duì)象，借用現(xiàn)實(shí)例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時(shí)評(píng)文章及時(shí)性的基本特點(diǎn)。B.文章既肯定人工智能給人類帶來的發(fā)展和機(jī)遇，又深入地分析了未來人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問題。C.對(duì)于人工智能，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。D.文章引用相關(guān)的文件規(guī)定和專家的觀點(diǎn)，說明人們已經(jīng)意識(shí)到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.如果我們能堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值，深刻探索自身存在的本質(zhì)，將會(huì)更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展。B.“人機(jī)關(guān)系”是人工智能時(shí)代最令普通人關(guān)注的問題，所以面對(duì)即將到來的人工智能時(shí)代，我們必須謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。C.我們應(yīng)深入探討與人工智能相關(guān)的法律、倫理和社會(huì)問題，為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界，讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì)。D.只要通過法律和政策予以規(guī)范人工智能，并發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

在現(xiàn)有的認(rèn)知中，科學(xué)與藝術(shù)相去甚遠(yuǎn)。科學(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨(dú)白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號(hào)，高深莫測(cè)，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。

但是，一些科學(xué)家并不認(rèn)同科學(xué)和藝術(shù)的分歧。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同。”英國(guó)物理學(xué)家狄拉克表示：“讓一個(gè)方程具有美感，比使它去符合實(shí)驗(yàn)更重要?！睌?shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實(shí)在結(jié)合不了，我就選擇美。科學(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方?！?/p>

頂級(jí)科學(xué)家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個(gè)很有意思的話題。其實(shí)，science（科學(xué)）這個(gè)詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識(shí)）的意思。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。古希臘人認(rèn)為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥恚匀桓哂谌斯?，越是沒用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無功利?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因?yàn)樗囆g(shù)有實(shí)用價(jià)值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級(jí)。

科學(xué)和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，科學(xué)、藝術(shù)才正式成為兩個(gè)門類，至今不過二三百年。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感。現(xiàn)在時(shí)常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學(xué)也是一樣。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。（摘編自吳國(guó)盛《科學(xué)與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.科學(xué)與藝術(shù)的區(qū)分是顯著的，但是也有許多頂級(jí)的科學(xué)家、藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。B.物理學(xué)家李政道認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。C.希臘人曾尊科學(xué)貶藝術(shù)，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因?yàn)樗囆g(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝溃茖W(xué)多追求實(shí)用。D.作者認(rèn)為，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會(huì)以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章首段從多個(gè)層面論述科學(xué)與藝術(shù)的不同，作者認(rèn)為求真與求美四科學(xué)與藝術(shù)的最大區(qū)別。B.文章引用三位科學(xué)家的話進(jìn)行道理論證，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。C.文章論證思路清晰，用每段首句概括引出下文，圍繞科學(xué)與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述。D.文章追根溯源，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.數(shù)學(xué)家外爾一輩子就想把真和美結(jié)合，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。B.古希臘人認(rèn)為，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。C.一旦科學(xué)與藝術(shù)都涉及到它們共同的源頭自由時(shí)，科學(xué)家和藝術(shù)家們就會(huì)認(rèn)同“美就是真”。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對(duì)實(shí)用價(jià)值的追求。8．閱讀下文，完成各題。啟蒙思潮與公私觀念劉志琴

①對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國(guó)不絕如縷。即使在先秦時(shí)代，也星星點(diǎn)點(diǎn)地散見于諸子的篇章中。到封建社會(huì)后期，在宋明理學(xué)崇天理、滅人欲的高壓下，“私”無藏身之處，然而發(fā)展到明后期，王艮對(duì)天理作了重新的解釋，他說：“天理者，天然自有之理也?！比说谋拘允亲匀唬匀悔呄蚩鞓?，穿衣吃飯是自然要求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂。這就從理論上提出了“人同此欲”是“自然天則”的命題，強(qiáng)調(diào)人欲與天理并非天生對(duì)立。順應(yīng)自然的發(fā)展，以己欲度人欲，乃是順人意應(yīng)天理的行為。

②由肯定人欲進(jìn)而提出“尊身”的觀念，認(rèn)為“尊身不尊道，不謂之尊身。尊道不尊身，不謂之尊道?！?。王艮提出“愛身如寶”的思想：“知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則我身保矣?！芫瓷恚瑒t不敢慢人。不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此‘仁’也，‘萬物一體之道’也。”并按此理推至“齊家”“治國(guó)”“平天下”，認(rèn)為“吾身保，然后能保天下矣”，把“尊身”提到“尊道”的地位，認(rèn)為保身與保國(guó)、保天下是一致的，這是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)，顯然，這“身”是依托個(gè)體的人而存在的，有身尊才能做到道尊，實(shí)際上這已超越群體，屬于個(gè)體性的范疇。在群體為本位的傳統(tǒng)文化中，突出“身”和“生”的觀念，回歸人的本性，是個(gè)體從群體剝離的前提，是沖破封建倫理堅(jiān)冰而走向人文啟蒙的先導(dǎo)。

③這在中國(guó)是個(gè)艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個(gè)人價(jià)值和人格獨(dú)立為內(nèi)涵，這是封建文化對(duì)人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容?！叭宋摹边@一概念在中國(guó)雖然古已有之，但這是指人與人的關(guān)系，與西方的人文觀大相徑庭。在中國(guó)呼喚個(gè)人意識(shí)的覺醒，首先要有“私”的回歸，這是近代中國(guó)啟蒙的必然歷程。王艮在個(gè)體性和“人同此欲”方面突破了傳統(tǒng)禁錮，觸發(fā)了個(gè)人意識(shí)的覺醒。

④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵(lì)人們盡情享受個(gè)人的歡樂，獨(dú)抒性靈，使人耳目一新。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣?！秉S宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”他們都對(duì)“私”的合理性作了重新估價(jià)，使人振聾發(fā)聵。馮夢(mèng)龍進(jìn)而提出“以情設(shè)情”，鼓吹情能動(dòng)天地、泣鬼神、生萬物。他列舉周文王喜好《關(guān)睢》，呂尚掩面斬妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，闡明圣人也有為情色而動(dòng)心的私情。

⑤因此馮夢(mèng)龍說“人知圣賢不溺情，不知惟真圣賢不遠(yuǎn)于情”，宣稱六經(jīng)皆為情教，倡議創(chuàng)立情教。傅山提出的反奴俗、反自錮更是高人一籌。凡此種種“性靈說”“童心說”“情教說”在明末風(fēng)動(dòng)一時(shí)，都以論證私情、私欲的合理性而啟人心智，啟動(dòng)了中國(guó)人文啟蒙的新思潮。它從明清之際開啟，經(jīng)過中斷，再開啟，前進(jìn)又徘徊，直到20世紀(jì)初年章太炎才提出人的“自性”和“主體在人”的思想，并從科學(xué)的角度系統(tǒng)地論證了人的自然性，才進(jìn)入真正的啟蒙時(shí)代。（1）第①段劃線詞“不絕如縷”是指“對(duì)個(gè)體生命關(guān)懷的學(xué)說”在中國(guó)歷史上________。（2）對(duì)“尊身”理解不正確的一項(xiàng)是（

）A.“尊身”的觀念是在順應(yīng)天理、肯定人的欲望的基礎(chǔ)上提出的。B.王艮將“尊身”提到“尊道”的地位，是對(duì)“身”的最高評(píng)價(jià)。C.群體本位下，突出“身”“生”觀念，意味著人的本性的回歸。D.“尊身”意味著對(duì)群體的剝離和否定，是走向人文啟蒙的先導(dǎo)。（3）根據(jù)上下文，對(duì)第③段加點(diǎn)詞“西方的人文觀”含義推斷正確的一項(xiàng)是（

）A.在寬松愉悅的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)人與人交流的自由和率性。B.崇尚自我價(jià)值體現(xiàn)，關(guān)注人格獨(dú)立，維護(hù)人性尊嚴(yán)。C.“私”的觀念至上，呼喚個(gè)人意識(shí)覺醒，關(guān)注啟蒙。D.突破傳統(tǒng)禁錮，張揚(yáng)個(gè)體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲望的實(shí)現(xiàn)。（4）對(duì)第④段的引證分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.袁宏道認(rèn)為目耳身口可極盡色聲鮮談，從欲望的角度證明私的必要。B.李贄認(rèn)為有“私”才能治家理政，從本心角度證明人們對(duì)私的接納。C.黃宗羲認(rèn)為人本來是自私自利的，從人性角度重新評(píng)價(jià)了私的合理。D.馮夢(mèng)龍以圣人有為情色而動(dòng)的私情，證明私情乃人間最美好的情感。（5）本文從明代“私”的觀念的確立來追述中國(guó)思想啟蒙的歷程，話題集中，思路清晰，請(qǐng)對(duì)此加以評(píng)析。9．閱讀下面的文章，完成后面各題。

①截至2013年底，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的非遺名錄的項(xiàng)目已達(dá)38個(gè)。梳理以往對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，絕大部分都圍繞著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定、保護(hù)、開發(fā)以及利用，如烏丙安等（2010）從宏觀方面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定方法進(jìn)行了細(xì)致的介紹，王巨山（2011）則探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否應(yīng)當(dāng)進(jìn)行旅游開發(fā)的問題。

②研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，我們不能發(fā)現(xiàn)和理解他的歷史性、稀有性和民族性；而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度”的測(cè)量則更能體現(xiàn)其重要的文化傳承和傳播性。傳統(tǒng)研究的樣本量都基于抽樣調(diào)查或者更為有限的資料；大數(shù)據(jù)的應(yīng)運(yùn)而生，為跨時(shí)空的國(guó)際知名度研究提供了條件。

③我們使用基于英語書面語言語料庫中提及中國(guó)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詞頻統(tǒng)計(jì)研究方法，研究中所用到的300年來的書籍?dāng)?shù)據(jù)來源于最新版谷歌圖書語料庫（共811萬種英語書籍）。考慮到每年書籍及書籍詞匯總量不一，本書用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的“詞頻比例”，即其在海量數(shù)據(jù)中出現(xiàn)的次數(shù)與海量書籍中全體單詞總量的比值，來代表該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞在該時(shí)段內(nèi)的文化影響力。

④從統(tǒng)計(jì)結(jié)果來，1700-1800年間僅有皮影戲和媽祖被少量提及。1900年以后，其他項(xiàng)目才被普遍提及，京劇、書法、端午節(jié)等詞匯被提及的頻次都有明顯上升。值得一提的是，在建國(guó)前后出現(xiàn)了明顯的波動(dòng)起伏，最為明顯的是，媽祖和京劇在建國(guó)后都出現(xiàn)了驟升的較高梯次。盛行于閩臺(tái)地區(qū)的媽祖在1960年左右出現(xiàn)了300年來的最高峰值；京劇在建國(guó)后的知名度也有巨大提升，在1966年達(dá)到一個(gè)小高峰后明顯波動(dòng)下降，并在改革開放后顯著上升，直至1981年左右達(dá)到300年來的最高峰值。____________________________。

⑤盡管整體上中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度呈現(xiàn)越來越高的趨勢(shì)，但仍有例外。皮影戲在300年的歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)了相對(duì)降低的態(tài)勢(shì)。在過去還沒有電影、電視的年代，皮影戲曾是十分受歡迎的民間娛樂活動(dòng)之一。18世紀(jì)中葉，皮影戲傳到歐洲，各國(guó)藝術(shù)家對(duì)它表現(xiàn)出濃厚的興趣。1774年，德國(guó)著名文學(xué)家歌德曾在威蘭博覽會(huì)上把中國(guó)皮影戲介紹給德國(guó)觀眾，并在日后做了皮影戲演出。直至清代后期，由于政治原因，皮影戲遭到了禁演和查抄；“文革”時(shí)，皮影藝術(shù)又再次遭到了“破四舊”的噩運(yùn)。改革開放后，傳統(tǒng)文化雖有復(fù)蘇的社會(huì)環(huán)境，但在當(dāng)代多元化、高科技化的大眾流行影視等文娛形式的沖擊之下，皮影戲的瀕危處境仍難扭轉(zhuǎn)，令人惋惜。

⑥然而，也有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而不斷提升。在機(jī)械化電子化的時(shí)代，針灸、書法和雕版印刷并沒有像人們想象中那樣隨著時(shí)代的發(fā)展而消失殆盡，反而越來越多地被提及。這和跨國(guó)交流的密切化相關(guān)，也與民族文化自覺意識(shí)覺醒有關(guān)。中國(guó)的文化自覺是在改革開放城市化進(jìn)程中逐漸自我反思、自我調(diào)整的漸悟過程。在科學(xué)技術(shù)取得全面勝利的同時(shí)，全球化趨勢(shì)以及以西方當(dāng)代文化為代表的“強(qiáng)勢(shì)文化”使得越來越多的“弱勢(shì)文化”處于瀕危狀態(tài)。20世紀(jì)80年代以來，人們普遍認(rèn)為，未來世界的競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的較量，也將是文化軟實(shí)力的角逐；文化生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代最核心的話題之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為最能體現(xiàn)和傳承民族傳統(tǒng)文化的載體，也是最能體現(xiàn)民族文化自覺意識(shí)覺醒的重要載體，越來越多地受到重視。比較中國(guó)非遺項(xiàng)目國(guó)際知名度的變化，有助于我們重新審視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民族特有的思維方式、審美觀念的關(guān)系。

⑦另外，我們還發(fā)現(xiàn)，青海熱貢藝術(shù)，西安鼓樂等12個(gè)非遺項(xiàng)目在本文研究所使用的300年書籍大數(shù)據(jù)中并無體積。雖然我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄的項(xiàng)目數(shù)量目前排位世界第一，但有近1/3國(guó)際知名度還很低。對(duì)他們的宣傳極為不足，其中有陸巷尾屬于急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺項(xiàng)目發(fā)展冷熱不均的問題，亟需引起重視?！?jié)選自《大數(shù)據(jù)中的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)300年國(guó)際知名度分析》（1）第④斷空行處最適合填入的一項(xiàng)是（

）A.這些起伏變化或多或少都與20世紀(jì)動(dòng)蕩中的中國(guó)命運(yùn)有所關(guān)聯(lián)。B.這些起伏變化揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和國(guó)家定位息息相關(guān)。C.這些數(shù)據(jù)有力地展現(xiàn)了中國(guó)在20世紀(jì)不同歷史階段的發(fā)展變化。D.這些數(shù)據(jù)說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知名度的提高依賴于國(guó)家實(shí)力提升。（2）對(duì)第⑤段劃線句的作用分析正確的一項(xiàng)是（

）A.證明外國(guó)藝術(shù)家對(duì)皮影戲有著持久的興趣。B.介紹皮影戲在國(guó)外宣傳推廣的形式和過程。C.表現(xiàn)平影戲作為非遺項(xiàng)目跨越中外的魅力。D.解釋皮影戲知名度在18世紀(jì)處于高位的原因。（3）第⑦斷多次列舉數(shù)字的意圖是________。（4）綜觀全文，概括“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際知名度分析”課題研究的意義。（5）文中“知名度排名”采用的量化統(tǒng)計(jì)方法是否嚴(yán)密？請(qǐng)對(duì)此加以探究，提出自己的看法。10．閱讀下面的文字，完成各題?！昂秃稀崩砟罹哂兄匾獌r(jià)值陳秉公

“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。

“和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個(gè)意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。

“和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦。《周易》提出“與天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國(guó)人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體?！渡袝虻洹氛f“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國(guó)人很早就形成了協(xié)和處理不同國(guó)家關(guān)系的觀念。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國(guó)人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國(guó)人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。

和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會(huì)中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識(shí)，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序。

在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系。千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中。

從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。（選自2018年l1月8日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國(guó)人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國(guó)人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，第一段先總說“和合”理念對(duì)中國(guó)人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。B.文章主體部分闡釋“和合”理念所包含的文化內(nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性。C.文章標(biāo)題即中心論點(diǎn)，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國(guó)智慧和方案，深化論點(diǎn)。D.文章引用了很多經(jīng)典語句，豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。B.人與人有差異，國(guó)與國(guó)有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。C.“誠(chéng)信、友善”屬于個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。D.充分吸收“和合”理念的精華，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展中遇到的各種問題。11．閱讀下文，完成下面小題。

①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。

②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來說，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。

③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。

④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)?？铝治涞抡f，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架。《紅樓夢(mèng)》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的。總之，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.真正理解古人的學(xué)說并評(píng)價(jià)其是非得失，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。B.在治學(xué)中，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。C.司馬遷敘述某些事件時(shí)運(yùn)用的記史方法，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。D.紅學(xué)研究中的“索隱”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。B.文章先具體分析歷史想象的特點(diǎn)，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。C.文章比較并分析了歷史想象和藝術(shù)想象之間的相似和不同點(diǎn)，辯證色彩鮮明。D.文章通過引述中西相關(guān)理論及名言，并結(jié)合典型事例闡釋道理，頗具說服力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.歷史想象力有助于研究工作的開展，通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。C.學(xué)者陳寅恪的歷史想象力是經(jīng)過訓(xùn)練養(yǎng)成的，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。D.有深入而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。12．閱讀下面的文字，完成下列小題。

歷史與文學(xué)是兩個(gè)不同領(lǐng)域?！妒酚洝纷鳛槭穼W(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素。

《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實(shí)錄”著作，但其審美觀有“愛奇”傾向。劉勰《文心雕龍史傳》說《史記》“愛奇之甚”。認(rèn)為司馬遷愛奇，不只是記載神話傳說，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件。魯迅《漢文學(xué)史綱委》說，《史記》創(chuàng)作目的是要“傳奇人于千秋”。“奇人”，即司馬遷所說的“倜儻非常之人”。這些人，或在歷史上有非凡之舉，或在逆境中奮發(fā)有為，或有理想作為卻落得悲劇結(jié)局，或出身卑賤又有出眾之處。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品。為突出表現(xiàn)這些奇特人物，司馬遷尤其注重特異性的故事情節(jié)和場(chǎng)面，如《田單列傳》的火牛陣，《淮陰候列傳》的背水一戰(zhàn)，《越王勾踐世家》的臥薪嘗膽等?！皭燮妗睂徝烙^不只是史學(xué)家搜求歷史資料，更是文學(xué)家通過資料發(fā)現(xiàn)美之對(duì)象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。后世文學(xué)家把《史記》作為創(chuàng)作標(biāo)本進(jìn)行借鑒，古代大量詠史詩從《史記》中取材，亦見其對(duì)后世之影響。

《史記》選擇典型事件表現(xiàn)人物個(gè)性，如項(xiàng)羽的巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、垓下之圍。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細(xì)節(jié)描寫充實(shí)人物個(gè)性：多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運(yùn)用對(duì)比描寫，顯示人物個(gè)性，等等。這些手法的運(yùn)用，使《史記》插上了文學(xué)翅膀，避免了單純的客觀敘述和呆板的生平介紹。尤其是個(gè)性化語言，這是歷史跨入文學(xué)的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過了這道檻。從某種意又上說，典型化、個(gè)性化是文學(xué)的靈魂和生命，因?yàn)檫@是經(jīng)過對(duì)生活深入挖掘而產(chǎn)生的。《史記》中還有一些想象、心理刻畫，也具有文學(xué)品質(zhì)。成功的傳記，不僅要展現(xiàn)人的生命過程，更要揭示這個(gè)過程的內(nèi)動(dòng)力。《史記》在“實(shí)錄”基礎(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當(dāng)揣度人物內(nèi)心世界；適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)夸張和藝木想象。更重要的，司馬遷秉筆直書，褒善貶惡，愛憎分明，加之他深刻的人生體驗(yàn)，使《史記》灌注著他強(qiáng)烈的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”。這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個(gè)標(biāo)志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個(gè)重要方面。后世文學(xué)或?qū)W習(xí)《史記》紀(jì)傳體的寫法，或繼承和發(fā)展《史記》的內(nèi)在精神的例子不勝牧舉。

文學(xué)闡釋和評(píng)論，是連接作者、文本、讀者之間的橋梁，引導(dǎo)讀者解開作者隱藏在文本中的“密碼”?！妒酚洝吩跐h魏六朝就已被文學(xué)家、理論家關(guān)注。韓愈、柳宗元等古文家以“雄深雅健”“峻潔”等評(píng)價(jià)《史記》。宋代形成評(píng)論《史記》的風(fēng)氣，歐陽修、“三蘇”等從古文角度評(píng)論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見法”。文學(xué)評(píng)點(diǎn)到明清時(shí)期達(dá)到高潮，廣泛涉及《史記》敘事寫人的結(jié)構(gòu)、線索、層次、情節(jié)、段落、語言、風(fēng)格等方面。近現(xiàn)代許多學(xué)者評(píng)論《史記》文學(xué)特征。內(nèi)容愈未愈豐富。1910年林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》教材，把《史記》寫入文學(xué)史，影響至今。自此，《史記》名正言順地進(jìn)入中國(guó)文學(xué)的殿堂。(摘編自張新科《<史記>何以“跨界”文學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《史記》中所寫之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。B.某種意義上，對(duì)生活深入挖掘而產(chǎn)生的典型化、個(gè)性化特征是《史記》文學(xué)上的靈魂。C.是否秉筆直書，有無分明愛憎及強(qiáng)烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標(biāo)志。D.歷代評(píng)論家對(duì)《史記》的文學(xué)闡釋和評(píng)論都集中在敘事寫人的文學(xué)特征上，內(nèi)容豐富。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用“總分”結(jié)構(gòu)形式，提出問題之后再進(jìn)行分析論證，結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰。B.論述《史記》“跨界”文學(xué)，第2、3段是“內(nèi)在原因”，第4段主要是“外部因素”。C.第2、3段分別是從司馬遷“愛奇”審美觀和《史記》的文學(xué)品質(zhì)角度加以論述的。D.文章引用劉勰和魯迅的有關(guān)評(píng)論既有力支撐了分論點(diǎn)，也印證了歷代評(píng)論家的闡釋。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，與歷代文學(xué)家創(chuàng)作實(shí)踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關(guān)。B.《大英百科全書》說：“傳記藝術(shù)家在展現(xiàn)年代范圍和形象立體化時(shí)要凸現(xiàn)人物內(nèi)心主要行為形式?！薄妒酚洝纷龅搅诉@點(diǎn)。C.如果1910年林傳甲在《中國(guó)文學(xué)史》教材中沒有把《史記》寫入文學(xué)史，《史記》就很難名正言順地進(jìn)入中國(guó)文學(xué)殿堂。D.《史記》被文學(xué)家從諸多方面予以學(xué)習(xí)模仿，不僅顯示了《史記》的文學(xué)品質(zhì)，一定程度上也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。13．閱讀下面的文字，回答問題。

《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概念做出不同的解釋，東漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來看，《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。

其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用?！洞髮W(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?！懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國(guó)語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。

其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力；另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥坝薪虩o類”的教育理念以來，儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭(zhēng)取文化權(quán)利而努力。《大學(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而明德。

從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國(guó)、平天下?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。(摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.自古至今對(duì)《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。C.從早期的理解來看，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以前人對(duì)《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。B.文章采用總分總結(jié)構(gòu)，中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國(guó)語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。C.清代詩人孫枝蔚《春木》詩之四中說：“愿崇明德，以娛高年?！逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。D.理解《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。14．閱讀下面的文字，回答問題。

①周人認(rèn)為，修德與刑罰實(shí)為一事之兩面。然而，這種對(duì)刑德關(guān)系的思考卻長(zhǎng)期被后人曲解?！墩撜Z·為政》載孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃拥谋疽獠⒉皇菍⑿膛c德彼此對(duì)立，而主要是強(qiáng)調(diào)單獨(dú)用政、用刑的弊害。但后人誤解孔子的原義，將刑與德對(duì)立起來，認(rèn)為德為賢人君子所修，而刑則專為庶民小人而設(shè)。這種誤解混淆了古人立刑的初衷，不符合西周刑德思想的本義。

②西周金文所提供的刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但仍可從中看出周人對(duì)于用刑的思考。比如，西周膡匜銘曰：“汝敢以乃師訟，汝尚忒先誓……宜鞭汝千，幭剭汝?！币馑际钦f，牧牛違背先前所立的誓言，對(duì)其處以鞭刑一千，并施以墨刑。再如，夨人盤銘曰：“我既付散氏田器，有爽，實(shí)余有散氏心賊，則鞭千罰千，傳棄出……我既付散氏隰田、莊田，余有爽變，鞭千罰千?！币馑际钦f，散氏向夨交付田地必先從耕田的農(nóng)具開始，后又交付田地，兩事皆立誓，如有賊心不誠(chéng)，則受鞭刑一千，罰金一千，或流放逐遠(yuǎn)。這些史料記述了西周刑罰的一些真實(shí)情況：受刑者之所以受刑，是因其缺乏誠(chéng)信的失德行為。這清楚地表明，西周刑罰的意義并非僅僅在于對(duì)失行者的懲罰，而是重在對(duì)失德行為的約束。殺人者死，傷人者刑，已是不言自明的問題。但刑罰的重點(diǎn)如果僅僅在于禁暴懲惡，而不能戒其未發(fā)，其局限性就非常明顯。因此，西周刑罰思考的重點(diǎn)首先在于以刑罰約束失德行為。德之不失，又豈可失行。這表明，周人早已懂得，崇尚道德、維護(hù)誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。

③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的內(nèi)容就是以刑輔德。因?yàn)樾薜虏⒉煌耆蕾囉谌说淖杂X自律，一旦人不能自覺修德而有所背失，借刑罰以正之就成為修德不可或缺的重要補(bǔ)充。換言之，道德的喪失不能僅靠說教加以匡正，而必須借助刑罰，這體現(xiàn)了西周對(duì)刑德關(guān)系的基本思考?！抖Y記·樂記》曰：“刑以防之?！奔匆孕塘P作為防范道德喪失的手段。周人刑罰的目的是將其作為德行推廣的輔助，而信為德之本，失信也就是失德，所以對(duì)于失信的行為必然處以刑罰。西周的文治不僅在于禮樂嚴(yán)整，更在于全社會(huì)崇德修信的風(fēng)尚。這使誠(chéng)信成為周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代價(jià)。西周社會(huì)實(shí)行以刑輔德，不僅反映了周人對(duì)于誠(chéng)信之德的重視，而且也符合后來儒家的主張?！墩撜Z·為政》載孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”車不能行自然是無用之物；人而不信，縱有他才，也是無用之人。周人對(duì)于誠(chéng)信的推崇，由此可見一斑

④西周社會(huì)對(duì)道德尤其是誠(chéng)信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。西周刑罰的首要作用即在于輔德，這是西周刑德思想的根本。毫無疑問，殺人越貨的危害是巨大的，但德行的喪失、心靈的污染所造成的社會(huì)危害決不可言輕，因?yàn)樗鼤?huì)使世道人心渙散而產(chǎn)生動(dòng)蕩。西周社會(huì)距今已有3000年，時(shí)間雖久遠(yuǎn)，但古人的思想并不遙遠(yuǎn)，其思想中的合理因素值得今天借鑒。深入研究西周以刑輔德思想，不僅有利于了解中國(guó)古代法制史，而且對(duì)于今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治社會(huì)建設(shè)具有借鑒意義。(節(jié)選自馮時(shí)《西周以刑輔德思想的啟示》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.后人將孔子所說的刑與德對(duì)立起來，混淆了古人立刑的初衷，這不符合西周刑德思想的本義。B.西周金文所提供刑罰史料雖然極不系統(tǒng)，但足夠說明西周刑罰恩考的重點(diǎn)僅僅在于以刑罰約束失德行為。C.以刑軸德之所以是四周刑德思規(guī)的重要內(nèi)容，是因?yàn)橥ǖ碌膯适Р荒軆H靠說教加以匡正，而必須惜助刑罰。D.膡匜銘、夨人盤銘的記錄反映了西周刑罰的真實(shí)情況，受刑者受刑的原因是缺乏誠(chéng)信的失德行為。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.第一段中作者價(jià)《論語.為政》中的話，論述后人曲解了修德與刑罰是一件事情的兩面，不符合西周刑德思想的本義。B.第二段作者重點(diǎn)信西周金文的刑罰史料，論述了周人早已懂得崇尚道德，維護(hù)誠(chéng)信對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要意義。C.第三段作者運(yùn)用舉例論證、引用論證，論述了以刑輔德是西周刑德思想很重要的內(nèi)容。D.全文重點(diǎn)論述周人刑德思想對(duì)今天推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和法治建設(shè)具有借鑒意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.西周對(duì)失信之人處以刑罰，讓失信者付出高昂的代價(jià)，表明西周人對(duì)于誠(chéng)信的重視，這與后來儒家的主張并不相符。B.從孔子說的車不能行就是無用之物，人而無信就是無用之人，可見西周社會(huì)對(duì)于以刑輔德的高度重視。C.西周刑罰的根本就是輔德，其思想的合理因素仍然值得我們今天在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和法治社會(huì)中借鑒。D.西周刑罰的重點(diǎn)僅能禁暴懲惡，卻不能戒其未發(fā)，說明西周刑罰是有明顯的局限性的。15．閱讀下面的文字，回答問題。

馬克思說過，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。列寧也說，當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時(shí)，它不是離開——如果它是正確的——真理，而是接近真理。物質(zhì)的抽象、自然規(guī)律的抽象、價(jià)值的抽象等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。

語文廣大無邊、豐富無比、龐雜無比，它能不能經(jīng)過“科學(xué)抽象”，有一個(gè)“更深刻、更正確、更完全地反映”語文全部的“具體的東西”，成為語文的“一切所共有”的“真理”？

語文一切所共有的真理，其實(shí)就是哲學(xué)的原理。王國(guó)維說：“知識(shí)之最高之滿足，必求諸哲學(xué)?！惫畔ＥD哲學(xué)家亞里士多