2024-2025學(xué)年江西省宜春市豐城中學(xué)創(chuàng)新班高一下學(xué)期入學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒學(xué)，一向被視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。當(dāng)務(wù)之急是對(duì)儒學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，使現(xiàn)代化建設(shè)植根于其上，并形成為中國(guó)文化的重要軟實(shí)力。儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)必須在它的核心范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)、道德踐履系統(tǒng)和儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)四大方面進(jìn)行全面啟動(dòng)。儒學(xué)的核心范疇系統(tǒng)是備受研究者關(guān)注的問(wèn)題。崔大華認(rèn)為“仁、禮、命”三范疇，構(gòu)成了“心性的、社會(huì)的、超越的”三層面的完整體系。郭沂提出了“禮、仁、易”三范疇代表了孔子的核心的“教化”、“內(nèi)省”、“形上學(xué)”三階段思想。把“仁”和“禮”作為儒學(xué)在心性和社會(huì)層面的核心范疇，這在學(xué)術(shù)界沒(méi)有大的分歧。但在超越層面的儒家核心范疇，既做到忠于文本，又注重現(xiàn)代價(jià)值的，當(dāng)推“道”。儒經(jīng)提到“形而上者謂之道”，而且“道”可用很多現(xiàn)代話語(yǔ)加以闡釋，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人所能理解的超越性。還應(yīng)該把“和”納入儒學(xué)核心范疇系統(tǒng)。“和”是儒學(xué)在方法論層面和實(shí)踐操作層面的最重要范疇，因此，儒學(xué)核心范疇系統(tǒng)為“道—仁—禮—和”。儒學(xué)的道德概念非常豐富。表現(xiàn)為對(duì)上的有：忠、孝、恭數(shù)；對(duì)下的有：寬、厚、慈、惠；表現(xiàn)為左右的有：恕、信、義、敦、睦；還有范圍較寬泛的有：智、勇、敏、讓、廉、恥等。儒家論述的德目如此眾多，各德目的內(nèi)涵以及相互的關(guān)聯(lián)性，都值得細(xì)細(xì)梳理和闡釋。可是概念繁多，總難以一時(shí)使百姓弄懂，因此有必要根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)，選擇重要德目加以著力闡釋。例如，孟子把“仁義禮智”作為四德，漢代董仲舒把“仁義禮智信”定為“五?！保诿髑逵腥税选靶┲倚哦Y義廉恥”合稱“八德”。還要注意，儒學(xué)還有些道德觀念并沒(méi)有受到以往思想家的重視，譬如“公”與“正”觀念。除此，重構(gòu)儒學(xué)的道德觀念系統(tǒng)，不單是從儒學(xué)資源中發(fā)掘，更要傾聽(tīng)社會(huì)的呼聲。儒學(xué)在二千多年中有如此強(qiáng)的生命力，得益于它的道德踐履及系統(tǒng)。它強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一的“力行”原則。所謂的“力行”原則，并不是盲目的實(shí)踐，而是知行統(tǒng)一基礎(chǔ)上的力行。道德踐履系統(tǒng)還強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)與審察”，“慎獨(dú)”是指在“人之所不見(jiàn)”的獨(dú)處之境，能夠自覺(jué)地堅(jiān)持道德原則。但在現(xiàn)實(shí)中光靠?jī)?nèi)省是不夠的，必須還要有外界的督察。道德實(shí)踐有其特殊性，不是認(rèn)識(shí)了，即可付諸實(shí)施，而往往受到旁人的影響。所以儒家還強(qiáng)調(diào)“擇善而從”、“見(jiàn)賢思齊”與“直道而行”。在道德實(shí)踐中，不僅別人會(huì)影響自己，自己的實(shí)踐也會(huì)影響別人，還要做到“推己及人”。儒家還重視在實(shí)踐過(guò)程中以“自強(qiáng)不息”來(lái)提升人的道德境界。研究儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)與發(fā)展，不得不關(guān)注它的經(jīng)典系統(tǒng)的建設(shè)。《論語(yǔ)》《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》是我們把握儒學(xué)核心價(jià)值范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)以及道德踐履系統(tǒng)的最基本的教材它們?cè)谥袊?guó)儒學(xué)史上的地位，是無(wú)可替代的。對(duì)四書的注釋，現(xiàn)代人理應(yīng)在前人的基礎(chǔ)上，做得更精確、更富有時(shí)代性。除“四書”外，還可增選二書：一是《易系辭傳》，二是《廣學(xué)記》?！断缔o傳》對(duì)儒家的宇宙觀、核心范疇“道”以及辯證思想都有充分的體現(xiàn)?！稄V學(xué)記》收《學(xué)記》與《勸學(xué)》，這二者反映了我國(guó)重視教育的悠久歷史，也體現(xiàn)了在古代社會(huì)轉(zhuǎn)型期思想家呼吁重視學(xué)習(xí)的重要性。（摘編自夏乃儒《儒學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)——在文廟“與孔子對(duì)話”學(xué)術(shù)講堂上的講演》）材料二：明代中晚期以來(lái)的新興儒家學(xué)派（如泰州學(xué)派、明清之際顧黃王三大儒的儒學(xué)、20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)等）通常被看作是具有“現(xiàn)代性”意義的轉(zhuǎn)型儒學(xué)。這些儒學(xué)理論既有朝向“現(xiàn)代性”的開(kāi)放一面。又有限制“現(xiàn)代性”的保守一面。要充分研究轉(zhuǎn)型儒學(xué)的“保守”面，解開(kāi)儒學(xué)現(xiàn)代化受限的困局。就要對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵或特質(zhì)有準(zhǔn)確的把提。盡管中西方現(xiàn)代性文化的發(fā)生和開(kāi)展不一樣，西方現(xiàn)代性更強(qiáng)調(diào)“個(gè)人主義”或“個(gè)體主義”，中國(guó)式現(xiàn)代性更為強(qiáng)調(diào)“總體”。雖然“現(xiàn)代性”在不同民族、國(guó)家的開(kāi)展中呈現(xiàn)出多元的特性，但多元開(kāi)展的現(xiàn)代性文化背后，有一個(gè)共同的特質(zhì)，即個(gè)體主體性的張揚(yáng)。因此，只要深入考察轉(zhuǎn)型儒學(xué)個(gè)體主體性的張揚(yáng)情況，就能找到其“限制現(xiàn)代性”或者其“保守性”的根源。明代中晚期泰州學(xué)派真正使個(gè)體主體性在儒家文化中確立起來(lái)。泰州學(xué)派主張“良知現(xiàn)成”，認(rèn)為每個(gè)人的人格都是圓滿現(xiàn)成的，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，肯定了個(gè)體的獨(dú)立性平等性。但它的局限性是沒(méi)能充分重視人心之理智，更多地表現(xiàn)為人欲或真情的流露。在明清之際儒學(xué)中，個(gè)體主體性表現(xiàn)為雖然存在但又不清晰的樣態(tài)。明清之際的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“理欲互限”，即“以欲限理”和“以理限欲”。“以欲限理”在一定程度上肯定人欲的正當(dāng)性，而“以理限欲”使得現(xiàn)實(shí)的人心之需求在一定程度上被“理”所制約。20世紀(jì)現(xiàn)代新儒學(xué)則造成了個(gè)體主體性的虛顯。所謂“虛顯”，就是欲顯而不能顯，最終只是假顯?，F(xiàn)代新儒家認(rèn)為，現(xiàn)代性與宋明心性儒學(xué)之間并沒(méi)有根本的沖突，即宋明心性儒學(xué)的“道德的形而上學(xué)”能夠在統(tǒng)攝工具理性——接納現(xiàn)代性——的同時(shí)得到保全。宋明心性儒學(xué)雖然肯認(rèn)人格先天的平等，但它無(wú)法肯認(rèn)人格現(xiàn)實(shí)的平等。所以，現(xiàn)代新儒家雖然明確表示要開(kāi)出個(gè)體主體性，但這種主體性在其理論中卻根本不可能實(shí)現(xiàn)。綜上可知，個(gè)體主體性的弱化，正是儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源。（摘編自李海超、黃玉收《個(gè)體主體性的虛顯——儒學(xué)現(xiàn)代化受限的根源》）1．下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在儒家核心范疇中，“道”是“形而上”層面，“仁”是心性層面，“禮”是社會(huì)層面，“和”則是方法論層面。B．儒家經(jīng)典系統(tǒng)為我們準(zhǔn)確把握儒學(xué)核心價(jià)值范疇系統(tǒng)、道德觀念系統(tǒng)以及道德踐履系統(tǒng)提供了重要的支持。C．只要對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵或特質(zhì)有準(zhǔn)確的把握，就能找到轉(zhuǎn)型儒學(xué)“限制現(xiàn)代性”或者其“保守性”的根源。D．明代中晚期以來(lái)的新興儒家學(xué)派在發(fā)展過(guò)程中使個(gè)體主體性逐步由“確立”轉(zhuǎn)向“模糊”，進(jìn)而轉(zhuǎn)向“虛顯”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．在超越層面的儒家核心范疇中，“道”比“命”和“易”更貼近儒家經(jīng)典中的觀點(diǎn)，更具有現(xiàn)代價(jià)值。B．社會(huì)主義核心價(jià)值體系是根據(jù)當(dāng)代的時(shí)代特點(diǎn)，通過(guò)傾聽(tīng)社會(huì)呼聲，從儒家資源中發(fā)掘出來(lái)的重要德目。C．泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)體欲求的實(shí)現(xiàn)，而明清之際的儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“理欲互限”，在個(gè)體主體性方面，后者更勝一籌。D．儒學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型受困的原因在于儒學(xué)理論對(duì)個(gè)體主體性凸顯不夠以及儒學(xué)現(xiàn)代重構(gòu)未從四大系統(tǒng)展開(kāi)。3．結(jié)合材料二，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“儒學(xué)現(xiàn)代化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．天理寓于人欲，無(wú)人欲則天理不可得見(jiàn)。B．在現(xiàn)代世界中，所有獨(dú)特不群的個(gè)體都自命不凡。C．個(gè)體要戒除世俗的歡愉，以達(dá)到崇高的精神理想。D．縮小“自己的我”和“別人的我”之間的鴻溝。4．兩則材料都圍繞“儒學(xué)現(xiàn)代性”展開(kāi)，但論述重點(diǎn)和結(jié)構(gòu)卻不相同。請(qǐng)分別說(shuō)明。5．日本漢學(xué)家溝口雄三在《作為“方法”的中國(guó)》中這樣論述：“（中國(guó)）以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的、市民的個(gè)人自由，一直停留在未發(fā)達(dá)狀態(tài)。但是在其反面，他們創(chuàng)出了以總體的自由為本身課題的、特異的近代的自我，以及富有政治性、社會(huì)性、道德性的個(gè)我。”請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這一“中國(guó)式近代”論斷的理解。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。笛聲胡念邦有一種笛聲已經(jīng)被我遺忘很久了，是中國(guó)的竹笛，又短又細(xì)的那種，不是舞臺(tái)上的表演，是三十多年以前，在深秋和初冬的夜晚，在冷清的門洞里，一個(gè)少年面對(duì)著寂寥的夜空，面對(duì)著荒涼的街道在吹奏。這是一條貧民聚居的老街，在這條街上發(fā)生的每一個(gè)故事幾乎都源自貧窮。我就是在這條街上度過(guò)了我的童年、度過(guò)了我的少年、度過(guò)了我的青年。在這里我嘗受過(guò)饑餓、嘗受過(guò)寒冷、還嘗受過(guò)被剝奪被遺棄的那種傷痛，同時(shí)我還享用過(guò)另外一種東西。也許可以說(shuō)，我所享用的是生活里溫馨的那一部分，可這樣說(shuō)顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。很久以后我才知道，這種東西我很難說(shuō)清楚，我只有在老街才能享用到它。夜晚是從家家戶戶簡(jiǎn)陋的晚飯開(kāi)始的。在這條街上，每家每戶的食譜幾乎都是一樣的。每一棵白菜、每一塊豆腐、每一滴花生油、每一兩玉米面，都是定量供給?？稍绞沁@樣，我們?cè)绞侵匾晫?duì)飯菜的品嘗。我們總是鄭重其事地以極其認(rèn)真的態(tài)度，來(lái)做來(lái)吃這頓清湯寡水的晚飯。常常飯還沒(méi)有吃完，天就完全黑了下來(lái)。拉亮十五瓦的電燈，掛上厚厚的綴著補(bǔ)丁的棉窗簾，這樣家與外部世界似乎就完全隔離開(kāi)了。不用出門，我也會(huì)想象出屋外的荒寒。闃無(wú)一人的街道、孤零零的路燈、幽暗的街角一只貓倏忽而過(guò)，所有的門窗在沉睡。深夜在八點(diǎn)鐘就已經(jīng)來(lái)臨了。就在這時(shí)，突然響起了笛聲。這笛聲不做任何試探，只第一聲就穿透了冷凍的空氣，緊接著一連串響亮、短促、跳躍著的音符組合成歡快的旋律，沿著斑駁的墻壁盤旋而上，響徹了老街空曠而灰白的天空。這是那首著名的民樂(lè)曲《喜洋洋》。隨著歡快的樂(lè)曲，一種嶄新的洋溢著喜悅氣氛的生活驟然間自天而降。老街一下子被這種生活照得明亮通透，仿佛到處是喜氣洋洋的喧鬧聲，有許多人正歡笑著涌向街頭。這笛聲在房屋與街面之間、在臺(tái)階與墻角之間、在樹(shù)與樹(shù)之間自由婉轉(zhuǎn)地回響。這笛聲把老街帶入了一個(gè)神奇之境。樂(lè)曲起始的快板像是輕捷的風(fēng)，在沉寂的院落吹動(dòng)、在衰敗的門洞吹動(dòng)，吹拂著老槐樹(shù)干枯的枝條。隨后樂(lè)曲轉(zhuǎn)入慢板，像是溫暖的手輕輕撫摸著破舊的門窗、撫摸著暗淡的燈光、撫摸著老街夜晚的落寞與荒涼。這是住在和興里大雜院里的三勝吹的。三勝總是在這樣的時(shí)刻吹笛子。我不記得他在別的時(shí)候吹過(guò)笛子，在春天、在夏天、在清晨、在整個(gè)白天，我都沒(méi)有聽(tīng)他吹過(guò)笛子，他只在深秋的夜晚和初冬的夜晚吹。在這種季節(jié)，幾乎每一個(gè)晚上，這個(gè)矮個(gè)子少年準(zhǔn)時(shí)走出他那不足十平方米的擁擠不堪的家，走下陡峭陰暗的樓梯，站在和興里冷清的門洞口吹笛子。他從來(lái)沒(méi)有吹過(guò)別的曲子，他只吹《喜洋洋》。他每天晚上反復(fù)吹奏的只是這支曲子。我至今不知道，三勝為什么只在這樣的晚上吹笛子，他為什么只吹這一支曲子。住在這條街的人們都喜歡這笛聲。鄰居們當(dāng)著三勝的面對(duì)他的吹奏夸贊不已。如果有一個(gè)晚上聽(tīng)不到他的笛聲，就會(huì)有人去問(wèn)他。三勝用他靈巧的嘴唇和雙手，用一根小小的竹笛，營(yíng)造出一種非現(xiàn)實(shí)的歡樂(lè)情緒，契和了老街某種深在的生活感情。這笛聲傳達(dá)出了無(wú)望之中的盼望、破滅之后的夢(mèng)想。也許沒(méi)有誰(shuí)會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)，然而歡樂(lè)的生活情緒無(wú)疑是老街人們每時(shí)每刻的所想所求，哪怕只是一晚上、只是一小時(shí)，哪怕只是來(lái)自一首樂(lè)曲的些許撫慰，也足以讓他們品味生活的美好。老街的鄰居們，請(qǐng)?jiān)徫艺f(shuō)起這一切。每天晚上我都等待這笛聲，傾聽(tīng)這笛聲，不僅僅是因?yàn)闆](méi)有娛樂(lè)、沒(méi)有書讀的日子太枯干。我從這笛聲中還聽(tīng)到了另外一種聲音，尤其是當(dāng)?shù)崖曂Ｖ埂o(wú)邊無(wú)際的空曠重又在老街降臨時(shí)，這種聲音就在我心里嘹亮起來(lái)。我始終說(shuō)不清楚這是一種什么聲音。聽(tīng)著悠揚(yáng)的笛聲，母親在默默做著手工活，縫制出口的高級(jí)羊皮手套。昏黃的燈光把她瘦弱的身影映照在窗簾上。她的手指已經(jīng)變形，她終日操勞不停，日復(fù)一日、年復(fù)一年。我不知道今天晚上老街的窗戶上映照出多少母親勞碌的身影，可我知道這條街上所有的母親都和我的母親一樣，一直在堅(jiān)韌地生活著。寂寞的夜晚，蒼涼的街道，我的老街正如詩(shī)句里所說(shuō)的那樣是“天空的一道傷口”。三勝——這個(gè)在貧窮中長(zhǎng)大的孩子面對(duì)著這道傷口在吹笛子。今天，老街的鄰居們都住進(jìn)了高層商品樓，三勝也不知到哪里去了。但老街的笛聲并沒(méi)有離棄我，如今聽(tīng)到這沿著歲月的街道傳來(lái)的笛聲，我明白了被我當(dāng)初享用而現(xiàn)在已經(jīng)失去的是什么。當(dāng)我走過(guò)一條條燈火輝煌、高樓林立陌生的寬闊大街，滿懷疲憊地走進(jìn)家門，在我把臉?lè)蛘眍^的那一瞬間，我就又回到了老街，聽(tīng)到了那消逝已久的遙遠(yuǎn)的笛聲。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．全文從作者對(duì)笛聲的“遺忘”寫起，流露出作者對(duì)質(zhì)樸簡(jiǎn)單生活的追憶、追悔和愧疚。B．笛聲與母親勞作的身影相呼應(yīng)、融合，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)人們面對(duì)貧窮生活的堅(jiān)韌力量，寄予著對(duì)未來(lái)的美好期盼。C．作者將老街比作“天空的一道傷口”，是因?yàn)槔辖值呢毟F、物質(zhì)匱乏、生活單調(diào)。D．本文善用排比句，長(zhǎng)短句結(jié)合，用詞優(yōu)美，語(yǔ)言雋永凝練，感情真切細(xì)膩。7．關(guān)于文本中笛聲的看法，不正確的一項(xiàng)是（）

A．作者筆下描述的笛聲是由中國(guó)的又短又細(xì)的竹笛吹奏的，是三十多年前在街頭吹奏的而非當(dāng)下在舞臺(tái)上的表演。B．貧窮、矮小的三勝面對(duì)貧窮的生活吹響笛聲，且只吹《喜洋洋》一首，說(shuō)明他技藝并不高超。C．三勝的笛聲傳達(dá)出的歡樂(lè)的生活情緒正是老街人們每時(shí)每刻的所想所求，契合了老街某種深在的生活感情。D．如今“我”即使搬進(jìn)了高層商品房，但每當(dāng)滿身疲憊的時(shí)候總能聽(tīng)到笛聲，因?yàn)榈崖暿恰拔摇毙撵`的撫慰。8．請(qǐng)賞析畫線句子作者對(duì)笛聲的描寫。9．文章結(jié)尾說(shuō)“我明白了被我當(dāng)初享用而現(xiàn)在已經(jīng)失去的是什么”。請(qǐng)結(jié)合全文說(shuō)說(shuō)“我”享用過(guò)但已失去的具體是什么。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：唐武德中，太宗圍王世充于東都，竇建德率眾來(lái)救。太宗守武牢以拒之。建德陣汜水東，彌亙數(shù)里。諸將皆有懼色。太宗將數(shù)騎登高以望之，曰：“賊起山東，未見(jiàn)大敵。今渡險(xiǎn)而囂，是軍無(wú)政令；逼城而陣者，有輕我之心也。我按兵不動(dòng)，待彼氣衰，陣久卒饑，必將自退，退而擊之，何往不克！”建德列陣，自卯至午時(shí)，卒饑倦列坐，又爭(zhēng)飲水。太宗曰：“可擊矣?！泵T將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。建德遽率其師卻，止東原，未及整列，太宗輕騎擊之，所向披靡。程咬金等眾騎纏幡而入，直突出賊陣后，齊張旗幟，表里俱備，賊眾大潰，生擒建德。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·后戰(zhàn)》，有刪改）材料二：太宗曰：“《司馬法》言，‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危?！艘喙ナ匾坏篮?？”靖曰：“有國(guó)有家者，曷嘗不講乎攻守也。夫攻者，不僅攻其城、擊其陣而已，必有攻其心之術(shù)焉。守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已，必也守吾氣而有待焉。孫武所謂‘先為不可勝’者，知己者也；‘以待敵之可勝’者，知彼者也?！碧谠唬骸啊秾O子》言三軍可奪氣之妙，‘朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸；善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸?！绾?？”靖曰：“夫含生稟血①，鼓作斗爭(zhēng)，雖死不省者，氣使然也。故用兵之法，必是察吾士眾，激吾勝氣，乃可以擊敵焉。吳起四機(jī)②，以氣機(jī)為上，無(wú)他道也，能使人人自斗，則其銳莫當(dāng)。所謂朝氣銳者，非限時(shí)刻而言也，舉一日時(shí)刻為喻也。凡三鼓而敵不衰不竭，則安能必使之惰歸哉。蓋學(xué)者徒誦空文而為敵所誘茍悟奪之之理則兵可任矣。”（節(jié)選自《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》，有刪改）【注】①含生稟血：指有生命者。②四機(jī)：吳起認(rèn)為作戰(zhàn)有氣機(jī)、地機(jī)、事機(jī)和力機(jī)四種勝利條件。10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。蓋學(xué)者A徒誦B空文C而為敵D所誘E茍悟奪之F之理G則兵H可任矣。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．彌，文中指滿，遍，與《六國(guó)論》中“奉之彌繁”中的“彌”字意思不同。B．山東，多指崤山以東地區(qū)，與《鴻門宴》“沛公居山東時(shí)”中的“山東”意思相同。C．靡，文中指倒下，與《促織》中“探石發(fā)穴，靡計(jì)不施”中的“靡”字意思不同。D．太宗，指唐太宗李世民的謚號(hào)，謚號(hào)是古代帝王、貴族、大臣等死后，依其生前事跡定的稱號(hào)。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．唐太宗率軍圍攻王世充，竇建德率兵來(lái)援救，被唐軍在武牢阻截，竇建德諸將看見(jiàn)唐軍綿延橫貫數(shù)里，都面生懼色。B．竇建德在遭受唐軍襲擊后，率領(lǐng)軍隊(duì)向后撤退，遭到李世民輕騎兵攻打，又被程咬金率騎兵突擊后方，最后被活捉。C．李靖認(rèn)為，進(jìn)攻一定要有瓦解敵人軍心的方法，防守一定要保持我方旺盛的士氣，這才是知己知彼的攻守之術(shù)。D．唐太宗汜水之戰(zhàn)的勝利，完美印證了《孫子兵法》中“避開(kāi)敵人最初的銳氣，等待敵人懈怠思?xì)w而攻打”戰(zhàn)略的正確性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）命騎將建旗列陣，自武牢乘高入南山，循谷而東，以掩賊背。（2）守者，不止完其壁、堅(jiān)其陣而已，必也守吾氣而有待焉。14．汜水之戰(zhàn)前，唐太宗登高而望，認(rèn)為自己必將打敗竇建德，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其原因。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。次日醉歸（南宋）楊萬(wàn)里日晚頗欲歸，主人苦見(jiàn)留。我非不能飲，老病怯觥籌。人意不可違，欲去且復(fù)休。我醉彼自止，醉亦何足愁。歸路意昏昏，落日在嶺陬。竹里有人家，欲憩聊一投。有叟喜我至，呼我為君侯。告以我非是，俛笑仍掉頭。機(jī)心久已盡，猶有不下鷗①。田父亦外我，我老誰(shuí)與游?！咀ⅰ竣僬Z(yǔ)出《列子·黃帝》：“海上之人有好鷗者，每旦之海上從鷗鳥(niǎo)游，鷗鳥(niǎo)之至者百數(shù)而不止。其父曰：‘吾聞鷗鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之?！魅罩Ｉ?，鷗鳥(niǎo)舞而不下也?！?5．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．前八句敘寫詩(shī)人訪友做客的情況，面對(duì)主人的盛情挽留，詩(shī)人欣然接受，決定一醉方休。B．歸家路上，由于酒意未消，詩(shī)人昏昏沉沉，且天色將晚，想暫且投宿到竹林中的老農(nóng)家。C．老農(nóng)稱呼詩(shī)人為“君侯”，詩(shī)人連聲否認(rèn)，老農(nóng)“俛笑”“掉頭”不信，詩(shī)人頗感惆悵。D．本詩(shī)敘事平穩(wěn)，娓娓道來(lái)；語(yǔ)言平實(shí)，耐人尋味；從容平緩的語(yǔ)氣中略有陶淵明的味道。16．杜甫《客至》中的“但見(jiàn)群鷗日日來(lái)”與本詩(shī)中的“猶有不下鷗”，都寫到了“鷗”，但用意不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曾子說(shuō)應(yīng)“三省吾身”，并提出了三點(diǎn)應(yīng)該做到的要求，其中和與人交往有關(guān)的兩句是“________？________”。（2）《勸學(xué)》開(kāi)篇表達(dá)“學(xué)無(wú)止境”觀點(diǎn)的一句是“________”；認(rèn)為只有做到“________”，才能夠智慧明達(dá)，且行為無(wú)過(guò)失。（3）《蜀道難》中李白追思遠(yuǎn)古蜀地先民久遠(yuǎn)難知的一句是“________，________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的兩則材料，完成小題。材料一：在大興安嶺，①？靠山吃山，采山曾經(jīng)是大興安嶺人（A）的活計(jì)。早年間，大到燒柴，小到山丁子，哪一樣不是從山上采下來(lái)的？那時(shí)候，采山是窮日子的貼補(bǔ)劑；如今，②。不采山就難以真正了解大興安嶺。有了采山，生活就更有了滋味；有了采山，才讀懂恩澤自然來(lái)的道理。春時(shí)，老山芹、山蕨菜、柳蒿芽、婆婆丁、鴨嘴菜、四葉菜，一大堆山野菜排著隊(duì)等你采。夏日，木耳、蘑菇、都柿、雅格達(dá)、托莫果、水葡萄、羊奶子，數(shù)不清的山野果興奮地向你招手。若感興趣，不用爬樹(shù)你就會(huì)采到松樹(shù)塔。要是會(huì)識(shí)別，你還能輕松地挖到黃芩、赤芍、玉竹、防風(fēng)等中草藥。等到了秋天，你可盡情采摘山丁子、稠李子，還有那顆粒飽滿的大榛子。初到大興安嶺，我對(duì)采山有些抵觸。不是怕累，③。大興安嶺太大了，山連山嶺挨嶺，綿綿延延，真要迷了路，可不是鬧著玩的。母親把我的擔(dān)心和鄰家大姐說(shuō)了，鄰家大姐隔著板杖子脆脆地笑：“哎呀，也不是那樣。別貪心，別在山里走太遠(yuǎn)就沒(méi)事。（B）,那日子還咋過(guò)，人還咋活呀？”母親笑道：“我就說(shuō)嘛，哪有那么多危險(xiǎn)。大妹子，你啥時(shí)候去采山，把我家小子也帶上，讓他嘗嘗采山是啥滋味兒。”材料二：王紹能醒來(lái)時(shí)，差5分鐘就是清晨5點(diǎn)整，這時(shí)候，離貓兒山的日出還有47分鐘。精準(zhǔn)無(wú)誤的生物鐘是多年來(lái)的環(huán)境保