當我們?yōu)榭荚嚱箲]、為未來迷茫時，兩千多年前的古人已留下完整的人生成長方案。

《大學之道》如穿越時空的鑰匙，助我們解鎖“如何成為更好的自己”。

思考：你認為“優(yōu)秀的人”應具備哪些品質？大學之道《禮記》《禮記》

《禮記》是古代一部重要的典章制度選集，共46篇，其主要內容：一是介紹先秦的禮制條文，二是闡述了周禮的意義。

《禮記》是研究先秦社會的重要資料，是儒家思想的資料匯編，對儒家文化傳承、當代文化教育和德行教養(yǎng)，對社會和諧建設起著重要的影響?！洞髮W》

《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為春秋戰(zhàn)國時期曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作?！洞髮W》提出的“三綱領”和“八條目”，強調修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。

“大學”，在古代的含義有兩種：“博學”之態(tài)；與“小學”相對的“大人之學”。

古代兒童八歲上小學，主要學習“灑掃、應對、進退、禮樂射御書數(shù)”之類的文化課和基本的禮節(jié)。十五歲后可進入大學，開始學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修身治人”的學問。

道：本指道路，在這里指的是在學習政治、哲學時所掌握的規(guī)律和原則。

“大學之道”，意思是大學的宗旨，大學的最終目的。解題通讀文本1.學生讀注釋，而后自行通讀全文。2.學生范讀課文。研

讀

課

文大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

譯文：大學的宗旨在于彰顯美德，在于親近撫愛民眾，在于達到并堅守在道德修養(yǎng)的最高境界。1.道：宗旨、根本目的。1.第一個“明”，彰明，形作動。2.止于：達到并停留、堅守在……境界。排比知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。

譯文：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移；志向堅定才能夠心不妄動；心不妄動才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮精詳；思慮精詳才能夠處事合宜。頂針\真物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

譯文：每樣東西都有本有末（主次），每件事情都有終結有開始。明白了事物的先后次序，就接近大學的宗旨了。

1.本末：根本、枝節(jié)。1.知：明白。2.所先后：“所”結構助詞，它與“先后”結合，創(chuàng)造出“所先后”這個名詞性短語，指代“事物的先后次序”。本末倒置：比喻把主要事物和次要事物或事物的主要方面和次要方面弄顛倒了。對仗、對比研讀思考1.“三綱”是什么？“三綱”之間是怎樣的關系？

“三綱”中，“明明德”側重于“內圣”，“親民”側重于“外王”，“止于至善”是最終追求。三者構成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，體現(xiàn)了儒家一貫倡導的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。內圣外王：內備圣人之德，施之于外，則為王者之政。

內化于心，外顯于形。

儒家的最高理想。2.第一段的三句話在結構上呈現(xiàn)什么特點？

呈現(xiàn)出“總綱引領——邏輯遞進——原理升華”的三層遞進特點，且內部有嵌套嚴謹?shù)囊蚬筒⒘嘘P系，層次清晰、邏輯閉環(huán)。

總綱起領，確立核心；因果連鎖，推導路徑；原理升華，回歸根本?！翱偡挚偂钡暮暧^結構；層層遞進的邏輯鏈條。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。

1.狀語后置。2.齊：使……整齊有序，形容詞使動用法。3.修其身：修養(yǎng)自己的品德。4.正：端正。（正襟危坐：整理好衣襟，端端正正的坐著。）5.誠：使……真誠。6.意念。格物致知：推究事物原理，從而獲得知識。譯文：古代那些要想在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要使家族中的各種關系整齊有序；要想使家族中的各種關系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的內心；要想端正自己的內心，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。1.自…以至于：從…到。2.庶人：平民百姓。3.以…為：把…作為。譯文：推究事物原理后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分后意念才能真誠；意念真誠后才能使內心端正；內心端正后才能修養(yǎng)品性；修養(yǎng)品性后才能使家族中的各種關系整齊有序；使家族中的各種關系整齊有序后才能治理好國家；國家治理好后才能天下太平。從天子到平民百姓，一概把修養(yǎng)品性作為根本。1.“八目”分別是什么？“八目”之間的關系如何？其核心是什么？“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”是逐一遞進的關系，其核心是“修身”。研讀思考內修外治樞紐2.“三綱”、“八目”之間的關系是怎樣的？“三綱”是總綱領、總目標?！鞍四俊笔菍崿F(xiàn)“三綱”的具體步驟，是實現(xiàn)“三綱”而必須經歷的八個由淺入深、由低到高的階段?！叭V”與“八目”是不可分割的一個整體。明明德親民止于至善格物、致知“三綱”“八目”誠意、正心齊家、治國、平天下修身（修）（知）（用）宗旨步驟課堂小結

《大學之道》通過“三綱”明確了為人修身的根本宗旨，并以“修身”為核心，指出具體步驟。進一步指出修身的步驟，即“八目”。通過學習，我們可以得知，在長期占據(jù)中國封建統(tǒng)治思想主導地位的儒家文化中，修身、齊家、治國、平天下乃文人志士之所向往，個人、家族、民族、國家、天下聯(lián)系密切。思辨探究

傳統(tǒng)“修身—齊家—治國—平天下”的邏輯，以“修身為根本，而當代社會更強調“個人價值與社會價值的統(tǒng)一”。

請?zhí)接懀涸诋敶鐣Z境下，“修身”的內涵是否發(fā)生變化（如：是否包含心理健康、終身學習等維度）？“修身”與“服務社會”的關系如何重構？

在當代社會語境下，其內涵與“修身”和“服務社會”的關系均需結合時代需求重構，具體分析如下：一、當代“修身”的核心內涵：在傳統(tǒng)根基上新增時代維度1.

傳統(tǒng)內核的延續(xù)：仍以道德自律為基礎，如面對職場競爭時堅守誠信、在公共生活中踐行包容，本質仍是對“明明德”的當代踐行，是個體安身立命的道德底色。2.

新增的時代維度：心理健康管理：“修身”需包含情緒調節(jié)、心態(tài)調適能力，例如通過正念、自我反思緩解內耗，避免因心理失衡影響道德判斷與行為選擇。終身學習能力：現(xiàn)代知識迭代加速，“修身”不再是靜態(tài)的道德完善，而是動態(tài)的能力提升。公共意識培育：傳統(tǒng)“修身”多聚焦個人與家庭，當代“修身”需融入公共責任，如在環(huán)境保護、公共秩序維護中主動作為，將“小我”修養(yǎng)與“大我”利益結合。二、當代“修身”與“服務社會”的關系重構：從“遞進式”到“雙向賦能式”

傳統(tǒng)邏輯中，“修身”是“齊家—治國—平天下”的前置條件，呈“單向遞進”關系；當代社會更強調二者的“雙向賦能”，具體體現(xiàn)為：1.

“修身”為服務社會提供能力與價值支撐：例如青年志愿者需先具備“尊重他人”的道德認知，再掌握“需求調研”的實操方法，才能真正為鄉(xiāng)村兒童提供有效幫助。2.

服務社會反哺“修身”的深化：例如大學生在社區(qū)養(yǎng)老服務中，會發(fā)現(xiàn)“僅靠熱情不夠，還需理解老人的孤獨心理”，這一認知會