高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省泉州市安溪縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。法蘭克福的《論不平等》認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)平等并不具有道德性，經(jīng)濟(jì)上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)性，刻意追求經(jīng)濟(jì)平等不但無(wú)益于事，甚至還會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習(xí)以為常但其實(shí)是錯(cuò)誤性的認(rèn)知，使得其為不平等的辯護(hù)以及關(guān)于平等與尊嚴(yán)等相關(guān)問(wèn)題的辨析，獲得了充分的證成。一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟(jì)平等，具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢(shì)不可當(dāng)。但法蘭克福認(rèn)為，追求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當(dāng)性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的“充足”，促使貧窮之人越來(lái)越少，富足之人越來(lái)越多，“充足主義”才是正道。這樣一來(lái)，平等的道德價(jià)值理念就失去了它的強(qiáng)大吸引力，不平等的污名論也會(huì)得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會(huì)財(cái)富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對(duì)立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長(zhǎng)久共識(shí)，即社會(huì)公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會(huì)的“充足主義”最大化提高，消除貧困問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)乃至個(gè)人的不幸與災(zāi)難。二是邊際效益問(wèn)題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)支持理論，來(lái)自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財(cái)富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟(jì)政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢(shì)群體，達(dá)致經(jīng)濟(jì)平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對(duì)此，法蘭克福認(rèn)為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是有問(wèn)題的，誤導(dǎo)了大眾的認(rèn)知和政府的經(jīng)濟(jì)政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬(wàn)別的，設(shè)立每個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門檻，以為超出了這個(gè)門檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無(wú)限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。三是平等的外在價(jià)值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟(jì)平等，從來(lái)就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語(yǔ)權(quán)。對(duì)此，法蘭克福予以強(qiáng)有力的辨析，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對(duì)的比較價(jià)值，屬于外在價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性。因?yàn)?，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨(dú)立的自主的個(gè)體，是自由而完備的，并不需要通過(guò)與他人的比較，尤其是經(jīng)濟(jì)層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價(jià)值的優(yōu)先性，不平等也不具有價(jià)值的低劣性，它們本身與價(jià)值無(wú)關(guān)。所以，根據(jù)相對(duì)的非根本性的價(jià)值來(lái)制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性。那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對(duì)此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問(wèn)題就獲得了一定的解決。尊重問(wèn)題成為道德價(jià)值論的焦點(diǎn)，在平等與尊重的問(wèn)題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財(cái)富或經(jīng)濟(jì)上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)于個(gè)體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個(gè)人的獨(dú)立自主性，具有內(nèi)在的價(jià)值屬性。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民權(quán)利資格的尊重問(wèn)題，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克?？磥?lái)，平等與尊重并非截然對(duì)立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻(xiàn)。過(guò)往的論述大多是通過(guò)論證平等的道德正當(dāng)性，從而導(dǎo)向社會(huì)變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過(guò)揭示平等的外在價(jià)值性，一方面提出了充足主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)人們從反對(duì)不平等，追求平等，過(guò)渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)不平等社會(huì)的彼此尊重，通過(guò)尊重，樹立每個(gè)人的價(jià)值自主性。最深刻的價(jià)值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。誠(chéng)如作者所指出：把經(jīng)濟(jì)平等視為一種重要的道德價(jià)值和目標(biāo)，實(shí)際上往往是有害的，但經(jīng)濟(jì)平等也并非毫無(wú)意義，它通過(guò)某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。（摘編自高全喜《超越平等主義》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.法蘭克福在《論不平等》中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等不具有道德性，如果刻意追求經(jīng)濟(jì)平等，反而會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。B.法蘭克福認(rèn)為，不平等從某種意義上能夠激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，增加社會(huì)財(cái)富，它比平等作用更重要。C.人獲得某種滿足感的事情非常復(fù)雜，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。D.法蘭克福認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對(duì)的比較價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性，這一觀點(diǎn)是對(duì)平等主義道義論的挑戰(zhàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.平等主義具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，這一觀點(diǎn)與大眾民主思想具有一致性。B.思想史上關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說(shuō)各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點(diǎn)上獲得了共識(shí)。C.法蘭克福反對(duì)根據(jù)平等主義這種非根本性價(jià)值來(lái)制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，是因?yàn)樗徽J(rèn)同平等的道德正當(dāng)性。D.如果把平等與尊重聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性，經(jīng)濟(jì)平等就有可能重獲道德性。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.貝勃定律：當(dāng)人經(jīng)歷強(qiáng)烈的刺激后，再施予的刺激對(duì)他來(lái)說(shuō)也就變得微不足道。B.霍曼斯成功命題：某人的特定行動(dòng)越是常受到獎(jiǎng)勵(lì)，則該人越可能采取該行動(dòng)。C.帕累托改進(jìn)：在不減少一方的福利時(shí)，通過(guò)改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。D.馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對(duì)滿足，會(huì)向高一層次發(fā)展，形成行為動(dòng)力。4.第五段圍繞“平等”與“尊重”展開論述，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括論述的要點(diǎn)。5.“不患寡而患不均”出自《論語(yǔ)》，大意是不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，要擔(dān)心的是財(cái)富不均：這反映了中國(guó)傳統(tǒng)的平等觀。請(qǐng)結(jié)合文本中“充足主義”的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。②尊重高于平等，在于尊重基于個(gè)人的獨(dú)立自主，具有內(nèi)在價(jià)值屬性。③平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開出尊重的路徑，可以引向尊重。④把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，樹立個(gè)人的價(jià)值自主性。5.①在生產(chǎn)力較為低下的傳統(tǒng)社會(huì)，倡導(dǎo)財(cái)富分配的平均是合理且積極的平等訴求；②與謀求經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新與發(fā)展的“充足主義”相比，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)平等而忽視財(cái)富充足的思想具有歷史局限性；③我們要努力促進(jìn)社會(huì)“充足主義”最大化提高，從而消除貧困問(wèn)題導(dǎo)致的不平等問(wèn)題?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生理解并分析文章內(nèi)容的能力。B.“它比平等作用更重要”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。從原文第二段“關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的‘充足’”“社會(huì)公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會(huì)的‘充足主義’最大化提高”可以看出，原文只是強(qiáng)調(diào)“充足主義”的重要，并沒(méi)有比較平等與不平等的重要程度。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。C.“是因?yàn)樗徽J(rèn)同平等的道德正當(dāng)性”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不當(dāng)。依據(jù)原文第四段，法蘭克福反對(duì)根據(jù)平等主義來(lái)制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，是因?yàn)椤案鶕?jù)相對(duì)的非根本性的價(jià)值來(lái)制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段的主要觀點(diǎn)是邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。A.“貝勃定律”支持的正是“邊際效益遞減”理論，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。B.“霍曼斯成功命題”認(rèn)為“激勵(lì)”是“行動(dòng)”以至“成功”的重要因素，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。C.“帕累托改進(jìn)”突破了“帕累托最優(yōu)”的零和限制，也不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。D.“馬斯洛需求層次理論”對(duì)應(yīng)的正是文本“人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬(wàn)別的，設(shè)立每個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門檻，以為超出了這個(gè)門檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無(wú)限的”相關(guān)內(nèi)容，適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“如果平等不是糾結(jié)于財(cái)富或經(jīng)濟(jì)上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)于個(gè)體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題”可概括為：如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。依據(jù)“尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個(gè)人的獨(dú)立自主性，具有內(nèi)在的價(jià)值屬性”可概括為：尊重高于平等，在于尊重基于個(gè)人的獨(dú)立自主，具有內(nèi)在價(jià)值屬性。依據(jù)“平等與尊重并非截然對(duì)立，而是相互關(guān)聯(lián)，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻(xiàn)”可概括為：平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開出尊重的路徑，可以引向尊重。依據(jù)“另一方面，則提出一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)人們從反對(duì)不平等，追求平等，過(guò)渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)不平等社會(huì)的彼此尊重，通過(guò)尊重，樹立每個(gè)人的價(jià)值自主性”可概括為：把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，樹立個(gè)人的價(jià)值自主性?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文章內(nèi)容的能力?！安换脊讯疾痪笔侵袊?guó)傳統(tǒng)平等觀，一向具有道德正當(dāng)性。但對(duì)照法蘭克福的分析，其中之利弊顯而易見。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，物質(zhì)貧乏，要求平等具有天然的正義性和人道意義。在當(dāng)今社會(huì)，如果再執(zhí)著于“平等”而忽略“充足”，顯然不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧?？忌仨殢南旅嫒c(diǎn)考慮問(wèn)題，答案分別指向：第一，考慮“不患寡”產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，肯定其正面性；第二，對(duì)照“充足主義”，“不患寡”的局限性；第三，結(jié)合兩者，對(duì)當(dāng)下有參考或借鑒意義。閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：快嘴王李海慶“快嘴王”這名號(hào)可不是白來(lái)的，一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個(gè)字兒來(lái)，沒(méi)有人數(shù)得過(guò)來(lái)，蹦出那些字兒像珠子一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長(zhǎng)個(gè)耳朵，也會(huì)有收不到的音兒。偌大一個(gè)說(shuō)書的場(chǎng)子，快嘴王一出場(chǎng)，扇子一搖，醒木一拍，全場(chǎng)頓時(shí)斂起聲，針鼻大的氣兒都不會(huì)出了。舊社會(huì)牡丹江老道巷子這地兒，各色人等混雜其中，這說(shuō)書場(chǎng)子更是囊括林林總總，沒(méi)名沒(méi)號(hào)的且不論，有頭有臉的坐成了片，能把這么大個(gè)場(chǎng)子震得住，且讓你的喜怒哭笑任由擺弄，非快嘴王莫屬了?？熳焱醺咛魝€(gè)兒，人群中一站，本是高人一頭，看官們坐在臺(tái)下，又會(huì)矮人一截。仰頭，伸脖，目不斜視，一場(chǎng)下來(lái)，看官們的脖子都酸了吧唧的，怪只怪快嘴王這張嘴了得，隔著八百年的事都能說(shuō)得活靈活現(xiàn)的，更讓你聽得如醉如癡。臺(tái)下靠臺(tái)子的地方擺了兩排八仙桌，旁邊擺著十來(lái)把太師椅，能坐在太師椅上聽書的，自是老道巷子不一般的炮兒，是走黑道的走白道的且不論，人一屁股往那兒一坐，店伙計(jì)就會(huì)上前來(lái)，屁顛屁顛地給人家端茶倒水。大耳周就是前排聽書的?？?。大耳周坐下后，蹺起矮粗腿，搖著紙折扇，時(shí)而喝下一口濃茶，時(shí)而冒出一句粗話，一把太師椅，硬是讓他坐得地動(dòng)山搖，吱吱直響。大耳周在日本關(guān)東軍當(dāng)差，認(rèn)日本人當(dāng)干爹，背上背的匣子槍，就是日本人親手送給他的。而快嘴王一張嘴就是兩樣子的了，大耳周立馬銷了聲，歪著胖臉，瞇眼盯住快嘴王，豎起肥大的耳朵，生怕遺落了一個(gè)字。就有人傳得非常邪乎了，快嘴王說(shuō)書場(chǎng)子上講過(guò)的段子，大耳周聽過(guò)后，回去跟姨太太白白呼呼地重述一遍，竟不差毫厘。大耳周這異人之處是否真實(shí)，且不去考證，有一件事是確有其事——大耳周充當(dāng)了日本人手底下的鷹犬，支楞著大胖耳朵四處探聽消息，搜羅情報(bào)，把打聽到的信兒，全盤匯報(bào)給日本人，因而博得了日本人對(duì)他的信賴，讓他在關(guān)東軍里掛了個(gè)銜。大耳周成了老道巷子的土皇帝，只要手頭一緊，隨手把匣子槍往誰(shuí)家的店鋪柜臺(tái)上一放，店鋪老板就會(huì)麻溜兒地掏出銀票來(lái)，且必須滿臉堆笑，苦著臉還不成，啪啪兩個(gè)嘴巴會(huì)讓你哭不出腔來(lái)。老道巷子這地兒，活生生地被攪成了一攤爛泥。大耳周四處吃白食，偏偏獨(dú)好聽書這一口兒，他來(lái)聽書，專挑快嘴王的場(chǎng)子?？熳焱蹼S意吐出一串兒話，鉆進(jìn)大耳周的耳朵，就會(huì)讓大耳周稀罕得了不得——這快嘴王除了銀票不會(huì)印，沒(méi)有他不知道的事兒啊，胸中皆智慧，腹內(nèi)藏乾坤呢！快嘴王說(shuō)書的時(shí)候，滿眼冒光，環(huán)視四周，獨(dú)獨(dú)不往大耳周那兒掃上一眼，權(quán)當(dāng)大耳周坐著的地兒是白地。這些天，大耳周不光自己聽，還喚來(lái)了自己的爪牙來(lái)聽，說(shuō)書場(chǎng)子本來(lái)就擠得慌，這一下子里三層外三層地被圍了個(gè)水泄不通，周遭散發(fā)著的汗臭味，久久揮之不去。有一天，《曹劌論戰(zhàn)》《伍子胥過(guò)關(guān)》《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》——接連的這三個(gè)段子，一次又一次把說(shuō)書場(chǎng)子推向高潮，看官們直呼過(guò)癮，全力叫好。就在看官們期待快嘴王會(huì)拿出更出彩的活兒的時(shí)候，卻未再見到快嘴王的身影，竟不知其去向。一股股熱浪之后，卻瞬間退潮，大家未免落寞。又讓人咋舌的是，自快嘴王沒(méi)了身影之后，大耳周在老道巷子也消失了蹤跡。老道巷子一下子沒(méi)了兩個(gè)人。兩個(gè)消息一好一壞，讓人一喜一憂。本是撲朔迷離的事兒，更添了些許虛無(wú)縹緲的猜想。有人說(shuō)，快嘴王向東投奔了抗日聯(lián)軍，臨走送大耳周上了西天；也有人說(shuō)，大耳周是個(gè)耳朵賊拉靈的漢奸，探聽到快嘴王和抗聯(lián)軍隊(duì)有聯(lián)系，便加緊了對(duì)說(shuō)書場(chǎng)子的盯防，可毫無(wú)收獲，未見快嘴王和任何人接觸；更有人說(shuō)，快嘴王把日本崗哨守衛(wèi)松懈的消息在說(shuō)書之時(shí)，加以描繪傳遞給接頭人，又暗示自己身份讓人懷疑，讓接頭人趁早脫險(xiǎn)。人們一拍腦門，一下子領(lǐng)悟到快嘴王那天要選那幾個(gè)段子的緣由——《曹劌論戰(zhàn)》應(yīng)是在傳達(dá)彼竭我盈的信息；《伍子胥過(guò)關(guān)》在暗示接頭人要金蟬脫殼；至于《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》的段子，快嘴王猶似在描述小日本碉堡被端掉時(shí)的鬼哭狼嚎……解放后，牡丹江地區(qū)文化站成立，第一任站長(zhǎng)姓王，高挑個(gè)兒。有記者采訪他，當(dāng)年為什么要放棄說(shuō)書場(chǎng)子去從戎？他只說(shuō)了一句：國(guó)家這個(gè)大場(chǎng)子危急存亡，我豈可在一個(gè)小說(shuō)書場(chǎng)子里茍且偷安……（選自《小小說(shuō)月刊》2020.12上，有刪改）文本二：小小說(shuō)從民間崛起，是智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)的精靈，是大眾化的文體，是一種平民藝術(shù)。平民藝術(shù)的質(zhì)樸與單純，簡(jiǎn)潔與明朗，加上理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，使小小說(shuō)具有看得見、摸得著的親和力，成為大眾文化的一個(gè)重要組成部分。（選自楊曉敏《小小說(shuō)是平民藝術(shù)》，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開場(chǎng)采用渲染烘托的手法，不斷蓄勢(shì)，快嘴王的形象呼之欲出，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，增強(qiáng)了文本張力。B.小說(shuō)中牡丹江老道巷子、說(shuō)書場(chǎng)的雜亂環(huán)境和各色人物，是抗戰(zhàn)時(shí)期敵占區(qū)的生活寫照，體現(xiàn)了故事創(chuàng)作的時(shí)代性。C.小說(shuō)通過(guò)對(duì)快嘴王的外貌及其說(shuō)書時(shí)動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言的細(xì)致描寫，成功地塑造了一位豐滿立體的說(shuō)書人形象。D.快嘴王在解放前突然不知去向，解放后化身文化站站長(zhǎng)的情節(jié)，使故事具有一定的神秘色彩，增強(qiáng)了藝術(shù)魅力。7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.朱仙鎮(zhèn)之戰(zhàn)中，岳家軍勢(shì)如破竹，擊潰金兵，大獲全勝，所以快嘴王選《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》展現(xiàn)了克敵制勝的決心。B.民間傳說(shuō)伍子胥在東皋公的幫助下，更衣?lián)Q裝，混過(guò)昭關(guān)，所以快嘴王借《伍子胥過(guò)關(guān)》提醒接頭人要“金蟬脫殼”。C.長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，魯國(guó)士氣高昂，率先出擊，以弱勝?gòu)?qiáng)，所以快嘴王用《曹劌論戰(zhàn)》傳達(dá)“彼竭我盈”“敵疲我打”的信息。D.“快嘴王”因國(guó)家危急存亡而不愿茍且偷安，放棄說(shuō)書而從戎，所以《快嘴王》表達(dá)了對(duì)家國(guó)情懷的歌頌和弘揚(yáng)。8.“快嘴王”并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱呼，尤其是“王”字，內(nèi)涵非常豐富。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.請(qǐng)根據(jù)文本二的觀點(diǎn)，分析文本一所體現(xiàn)的“平民藝術(shù)”特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.C8.（1）“王”字的淺層含義是指“快嘴王”在說(shuō)書界稱王，他說(shuō)書時(shí)“嘴快”，說(shuō)書內(nèi)容生動(dòng)，能讓聽者如醉如癡。（2）“王”字的第二個(gè)含義是，“快嘴王”機(jī)智機(jī)警。他通過(guò)說(shuō)書為抗聯(lián)傳遞消息，不但懲治了大耳周，而且打擊了日本鬼子，自己還成功脫身。（3）“王”字的第三層含義是，“快嘴王”嫉惡如仇，棄說(shuō)從戎，展現(xiàn)了他的愛國(guó)情懷，值得人們尊敬。9.（1）內(nèi)容單純、語(yǔ)言質(zhì)樸。小說(shuō)講述的就是“快嘴王”利用說(shuō)書的身份為抗聯(lián)傳遞情報(bào)、懲治漢奸大耳周的故事，內(nèi)容單純；用詞準(zhǔn)確，擬聲詞、口語(yǔ)詞等的運(yùn)用使語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)。（2）情節(jié)簡(jiǎn)潔明朗。小說(shuō)主要寫“快嘴王”說(shuō)書、大耳周聽書、二人雙雙消失、人們的猜測(cè)等，情節(jié)簡(jiǎn)單明快。（3）理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，具有親和力。如運(yùn)用夸張、側(cè)面描寫等烘托“快嘴王”說(shuō)書藝術(shù)的高超，富有藝術(shù)趣味；寫人們對(duì)“快嘴王”的種種猜測(cè)又具有理性成分，這樣寫增加了人物的神秘感和故事的傳奇色彩，符合人們對(duì)于“故事”的期待，具有親和力。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“說(shuō)書時(shí)……語(yǔ)言的細(xì)致描寫”錯(cuò)，文章沒(méi)有描寫快嘴王說(shuō)書時(shí)的語(yǔ)言，只有外貌、動(dòng)作、神態(tài)描寫，如“快嘴王高挑個(gè)兒”“扇子一搖，醒木一拍”“滿眼冒光”，沒(méi)有描寫他說(shuō)書時(shí)的語(yǔ)言。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“魯國(guó)……率先出擊”錯(cuò)，長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中是齊國(guó)率先出擊，魯國(guó)一直等到“齊人三鼓”之后才出擊。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力?！巴酢弊值臏\層含義是指“快嘴王”在說(shuō)書界稱王。文章描寫他“一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個(gè)字兒來(lái)，沒(méi)有人數(shù)得過(guò)來(lái)，蹦出那些字兒像珠子一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長(zhǎng)個(gè)耳朵，也會(huì)有收不到的音兒”“偌大一個(gè)說(shuō)書的場(chǎng)子，快嘴王一出場(chǎng)，扇子一搖，醒木一拍，全場(chǎng)頓時(shí)斂起聲，針鼻大的氣兒都不會(huì)出了”“一場(chǎng)下來(lái)，看官們的脖子都酸了吧唧的，怪只怪快嘴王這張嘴了得，隔著八百年的事都能說(shuō)得活靈活現(xiàn)的，更讓你聽得如醉如癡”，可見他說(shuō)書時(shí)“嘴快”，說(shuō)書內(nèi)容生動(dòng)，能讓聽者如醉如癡?！巴酢弊值牡诙€(gè)含義是，“快嘴王”機(jī)智機(jī)警。文章描寫他通過(guò)說(shuō)書為抗聯(lián)傳遞消息，“有一天，《曹劌論戰(zhàn)》《伍子胥過(guò)關(guān)》《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》——接連的這三個(gè)段子，一次又一次把說(shuō)書場(chǎng)子推向高潮，看官們直呼過(guò)癮，全力叫好”“人們一拍腦門，一下子領(lǐng)悟到快嘴王那天要選那幾個(gè)段子的緣由——《曹劌論戰(zhàn)》應(yīng)是在傳達(dá)彼竭我盈的信息；《伍子胥過(guò)關(guān)》在暗示接頭人要金蟬脫殼；至于《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》的段子，快嘴王猶似在描述小日本碉堡被端掉時(shí)的鬼哭狼嚎……”，最終不但懲治了大耳周，而且打擊了日本鬼子，自己還成功脫身。“王”字的第三層含義是，“快嘴王”嫉惡如仇，棄說(shuō)從戎，展現(xiàn)了他的愛國(guó)情懷，值得人們尊敬。文章寫他說(shuō)書時(shí)“滿眼冒光，環(huán)視四周，獨(dú)獨(dú)不往大耳周那兒掃上一眼，權(quán)當(dāng)大耳周坐著的地兒是白地”，表現(xiàn)出他對(duì)大耳周這個(gè)漢奸的厭惡；“有人說(shuō)，快嘴王向東投奔了抗日聯(lián)軍，臨走送大耳周上了西天”，寫出他的嫉惡如仇；“國(guó)家這個(gè)大場(chǎng)子危急存亡，我豈可在一個(gè)小說(shuō)書場(chǎng)子里茍且偷安……”，寫出他的深明大義，愛國(guó)情懷?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。文本二說(shuō)“平民藝術(shù)的質(zhì)樸與單純，簡(jiǎn)潔與明朗，加上理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，使小小說(shuō)具有看得見、摸得著的親和力”，從中可概括出“平民藝術(shù)”的三個(gè)特征：內(nèi)容單純、語(yǔ)言質(zhì)樸；情節(jié)簡(jiǎn)潔明朗；理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，具有親和力。內(nèi)容單純、語(yǔ)言質(zhì)樸。《快嘴王》這篇小說(shuō)講述的就是“快嘴王”利用說(shuō)書的身份為抗聯(lián)傳遞情報(bào)、懲治漢奸大耳周的故事，內(nèi)容單純；語(yǔ)言質(zhì)樸體現(xiàn)在如“一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個(gè)字兒來(lái)，沒(méi)有人數(shù)得過(guò)來(lái)，蹦出那些字兒像珠子一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長(zhǎng)個(gè)耳朵，也會(huì)有收不到的音兒”，“蹦”，形象地寫出那些字仿佛是從“快嘴王”嘴里跳出來(lái)一樣，寫出他“嘴快”的特點(diǎn)；“噼里啪啦”是擬聲詞，與“像珠子一樣”搭配，生動(dòng)地寫出“快嘴王”語(yǔ)速之快、聲音之脆；“音兒”是兒化音，富有生活氣息。情節(jié)簡(jiǎn)潔明朗?！犊熳焱酢愤@篇小說(shuō)沒(méi)有復(fù)雜的故事情節(jié)，主要描寫了“快嘴王”說(shuō)書、大耳周聽書、二人雙雙消失、人們的猜測(cè)等內(nèi)容，全部都是順敘，沒(méi)有多余的枝蔓，情節(jié)簡(jiǎn)單明快。理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，具有親和力?！犊熳焱酢非鞍氩糠种饕鑼憽翱熳焱酢闭f(shuō)書藝術(shù)高超，通過(guò)側(cè)面描寫和夸張手法展現(xiàn)，如“快嘴王一出場(chǎng)，扇子一搖，醒木一拍，全場(chǎng)頓時(shí)斂起聲，針鼻大的氣兒都不會(huì)出了”“仰頭，伸脖，目不斜視，一場(chǎng)下來(lái)，看官們的脖子都酸了吧唧的，怪只怪快嘴王這張嘴了得，隔著八百年的事都能說(shuō)得活靈活現(xiàn)的，更讓你聽得如醉如癡”“一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個(gè)字兒來(lái)，沒(méi)有人數(shù)得過(guò)來(lái)，蹦出那些字兒像珠子一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長(zhǎng)個(gè)耳朵，也會(huì)有收不到的音兒”，這些描寫具有藝術(shù)趣味；而后半段寫“快嘴王”消失之后人們的種種猜測(cè)，又充滿理性，如“人們一拍腦門，一下子領(lǐng)悟到快嘴王那天要選那幾個(gè)段子的緣由——《曹劌論戰(zhàn)》應(yīng)是在傳達(dá)彼竭我盈的信息；《伍子胥過(guò)關(guān)》在暗示接頭人要金蟬脫殼；至于《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》的段子，快嘴王猶似在描述小日本碉堡被端掉時(shí)的鬼哭狼嚎……”。文章寫眾人關(guān)于快嘴王和大耳周同時(shí)消失的種種猜想，為故事情節(jié)增添了波瀾，增加了人物的神秘感和故事的傳奇色彩，符合人們對(duì)于“故事”的期待，具有親和力。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見，曰：“君子亦有窮乎?”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊迂暽??？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”曰：“然。非與?”孔子曰：“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問(wèn)曰：“《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’①。吾道非邪?吾何為于此?”子路曰：“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊?使知者而必行，安有王子比干?”子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容賜而志不遠(yuǎn)矣！”子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎?，《詩(shī)》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪?吾何為于此?”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之；不容何病?不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病?不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！保ü?jié)選自《史記·孔子世家》）〖備注〗①匪兕匪虎，率彼曠野：意為不是犀牛不是老虎，卻沿著曠野而行。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今爾不修A爾B道C而求D為E容F賜G而志H不遠(yuǎn)矣！11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)（）A.“子路慍見”中的“慍”，與《〈論語(yǔ)〉十二章》“人不知而不慍”中的“慍”意義相同。B.以，意為“認(rèn)為”，與《五石之瓠》“何不慮以為大樽而浮乎江湖”中的“以”用法不同。C.《詩(shī)》，指《詩(shī)經(jīng)》，收集了西周初年至春秋中葉的很多詩(shī)歌，反映了周初至周晚期的社會(huì)風(fēng)貌。D.稼，與后文中的“穡”往往一起出現(xiàn)，稼指收獲谷物，穡指種植谷物，亦可泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楚國(guó)聽說(shuō)孔子住在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，便派人去聘請(qǐng)孔子。陳、蔡的大夫們聽說(shuō)后擔(dān)心孔子在楚國(guó)當(dāng)政會(huì)對(duì)自己造成危險(xiǎn)，便加以阻撓。B.在被陳、蔡圍困時(shí)，孔子依然彈琴唱歌不停。面對(duì)子路的質(zhì)疑，他指出君子在困窘面前能堅(jiān)守節(jié)操不動(dòng)搖，不像小人一樣遇到困窘就不注重自身行為。C.孔子常用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來(lái)點(diǎn)化弟子，“匪兕匪虎，率彼曠野”就是孔子以《詩(shī)經(jīng)》中的句子喻指自身處境，以此詢問(wèn)弟子看法，從而對(duì)弟子加以點(diǎn)評(píng)和啟發(fā)。D.孔子善于運(yùn)用對(duì)比論證的方法向弟子闡述道理。如將比干和伯夷、叔齊對(duì)比，說(shuō)明有智慧的人也不能暢行無(wú)阻；將農(nóng)民、工匠與君子對(duì)比，說(shuō)明君子之道未必都能被世人接受。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。（2）有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。14.當(dāng)孔子詢問(wèn)三位弟子為何落到如此地步的時(shí)候，三位弟子分別是如何回答的?請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CFG11.D12.D13.（1）于是他們雙方就一起派了服勞役的人把孔子圍困在野外?？鬃雍退牡茏訜o(wú)法行路，糧食也斷絕了。（2）是這樣的啊，姓顏的小伙子！假使你有很多錢財(cái)，我愿意為你管理（做你的管家）。14.①子路：學(xué)說(shuō)得不到信任，可能是孔子及其弟子的德行不夠，應(yīng)該加以改進(jìn)。②子貢：孔子的學(xué)說(shuō)太博大了，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能理解他的主張，孔子應(yīng)該稍微降低要求。③顏回：孔子的學(xué)說(shuō)非常博大，雖然不被天下接受，孔子還是應(yīng)該推行自己的學(xué)說(shuō)?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在你不去研修自己的學(xué)說(shuō)，反而追求茍合取容。賜啊，你的志向太不遠(yuǎn)大了?！盃柕馈弊鳌靶蕖辟e語(yǔ)，且句子結(jié)構(gòu)完整，故在C處斷開；“為容”作“求”的賓語(yǔ)，且句子結(jié)構(gòu)完整，故在F處斷開；“賜”是稱呼，“而志”是“你的志向”，作“不遠(yuǎn)”的主語(yǔ)，“不遠(yuǎn)”作謂語(yǔ)，應(yīng)在“而”前斷開，故在G處斷開。故咋CFG處斷開?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞的掌握能力。A.正確?！皯C”都是惱怒或怨恨之意。句意：子路很生氣地來(lái)見孔子。/人家不了解我，我卻不怨恨。B.正確。認(rèn)為/把。句意：你認(rèn)為我是博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？/為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？C.正確。D.錯(cuò)誤?！凹谥甘斋@谷物，穡指種植谷物”錯(cuò)誤。應(yīng)該是種植叫“稼”，收割叫“穡”。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“對(duì)比論證”錯(cuò)，應(yīng)該是舉例論證。根據(jù)原文“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干?”可知，是從反面舉例論證，孔子用他們的遭遇論證了有仁德的人不一定使人信服，有智慧的人也不能暢行無(wú)阻；由“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。”可知，是類比論證，孔子用優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能迎合所有人的要求來(lái)論證君子之道未必都能被世人接受。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相與”，一起；“發(fā)”，發(fā)動(dòng)；“絕”，斷絕；“圍孔子于野”，狀語(yǔ)后置句，正確語(yǔ)序是“于野圍孔子”，在野外圍困孔子。（2）“是”，這樣；“使”，假使；“宰”，管理?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。由原文“子路曰：‘意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也’”可知，子路說(shuō)：“大概是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們；想必是我們的智謀還不夠吧？所以人家不放我們通行?！庇纱丝芍?，子路認(rèn)為學(xué)說(shuō)得不到信任，可能是孔子及其弟子的德行不夠，應(yīng)該加以改進(jìn)。由原文“子貢曰：‘夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉’”可知，子貢說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)博大到極點(diǎn)了，所以天下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能容納老師。老師何不稍微降低一些您的要求呢？”由此可知，子貢肯定孔子的學(xué)說(shuō)，希望老師降低標(biāo)準(zhǔn)順應(yīng)世道。由原文“顏回曰：‘夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子’”可知，顏回說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)博大到極點(diǎn)了，所以天下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能容納老師。雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說(shuō)，不被天下接受又有什么可擔(dān)心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！一個(gè)人不研修自己的學(xué)說(shuō)，那才是自己的恥辱。至于已下大力研修的學(xué)說(shuō)不被人所用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱了。不被天下接又有什么關(guān)系呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色。”由此可知，顏回贊賞孔子對(duì)理想的執(zhí)著追求，認(rèn)為雖然不被天下接受，孔子還是應(yīng)該推行自己的學(xué)說(shuō)。參考譯文：孔子遷居到蔡國(guó)三年，吳國(guó)攻打陳國(guó)。楚國(guó)救援陳國(guó)，軍隊(duì)駐扎在城父。聽說(shuō)孔子住在陳國(guó)和蔡國(guó)的邊境上，楚國(guó)便派人去聘請(qǐng)孔子?？鬃诱巴菀娊邮芷付Y，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫商議說(shuō)：“孔子是位有才德的賢人，他所指責(zé)諷刺的都切中諸侯的弊病。如今長(zhǎng)久地停留在我們陳國(guó)和蔡國(guó)之間，大夫們的施政措施、所作所為都不合仲尼的意思。如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，卻來(lái)聘請(qǐng)孔子。如果孔子在楚國(guó)被重用，那么我們陳蔡兩國(guó)掌權(quán)的大夫們就危險(xiǎn)了?！庇谑撬麄冸p方就派了一些服勞役的人把孔子圍困在野外?？鬃雍退牡茏訜o(wú)法行動(dòng)，糧食也斷絕了。跟從的弟子餓病了，站都站不起來(lái)?？鬃訁s還在不停地給大家講學(xué)，朗誦詩(shī)歌、歌唱、彈琴。子路很生氣地來(lái)見孔子：“君子也有困窘的時(shí)候嗎？”“孔子說(shuō)：“君子在困窘面前能堅(jiān)守節(jié)操不動(dòng)搖，小人遇到困窘就會(huì)不加節(jié)制，什么過(guò)火的事情都做得出來(lái)?！边@時(shí)子貢的臉色也變了?？鬃诱f(shuō)：“賜啊，你認(rèn)為我是博學(xué)強(qiáng)記的人嗎？“子貢回答說(shuō)：“是的。難道不對(duì)嗎？“孔子說(shuō)：“不是的。我是用一種基本原則貫穿于全部學(xué)說(shuō)之中的?！笨鬃又赖茏觽冃闹胁桓吲d。便叫來(lái)子路問(wèn)道：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’，難道是我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這種地步呢？”子路說(shuō)：“大概是我們的德還不夠吧？所以人家不信任我們。想必是我們的智謀還不夠吧？所以人家不放我們通行?！笨鬃诱f(shuō)：“有這樣的話嗎？仲由啊，假使有仁德的人必定能使人信任，哪里還會(huì)有伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山呢？假使有智謀的人就能暢行無(wú)阻，哪里會(huì)有王子比干被剖心呢？”子路退出，子貢進(jìn)來(lái)見孔子?？鬃訉?duì)子貢說(shuō)：“賜啊，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’。難道是我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？”子貢說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)博大到極點(diǎn)了，所以天下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能容納老師。老師何不稍微降低一些您的要求呢？”孔子說(shuō)：“賜啊，好的農(nóng)夫雖然善于耕種，但他卻不一定有好的收獲；好的工匠雖然有精巧的手藝，但他卻未必能使人們都稱心如意。有修養(yǎng)的人能修明自己的學(xué)說(shuō)，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不一定被世人所接受?，F(xiàn)在你不去研修自己的學(xué)說(shuō)，反而追求茍合取容。賜啊，你的志向太不遠(yuǎn)大了?！弊迂暢鋈ブ?，顏回進(jìn)來(lái)見孔子。孔子說(shuō)：“回啊，《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)‘不是犀牛也不是老虎，然而它卻徘徊在曠野上’。難道是我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁绰涞竭@種地步呢？”顏回說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)博大到極點(diǎn)了，所以天下沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能容納老師。雖然是這樣，老師還是要推行自己的學(xué)說(shuō)，不被天下接受又有什么可擔(dān)心呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！一個(gè)人不研修自己的學(xué)說(shuō)，那才是自己的恥辱。至于已下大力研修的學(xué)說(shuō)不被人所用，那是當(dāng)權(quán)者的恥辱了。不被天下接又有什么關(guān)系呢？不被接受，這樣才能顯出君子的本色！”孔子聽了欣慰地笑著說(shuō)：“是這樣的啊，姓顏的小伙子！假使你有很多錢財(cái)，我愿意給你做管家?！比?、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。無(wú)衣《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一章是全詩(shī)的總領(lǐng)。為了“同仇”這個(gè)目標(biāo)，所以才能“同袍”“同澤”“同裳”。B.這首詩(shī)表達(dá)了同心協(xié)力、共同對(duì)敵的決心。反問(wèn)句的使用，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，增強(qiáng)了詩(shī)句的藝術(shù)感染力。C.或同穿一“袍”，或同穿一“澤”，或同穿一“裳”，這說(shuō)明百姓們從軍時(shí)貧窮“無(wú)衣”，表達(dá)了他們悲憤哀怨、無(wú)可奈何的感情。D.全詩(shī)敘寫了出征前戰(zhàn)友相互勉勵(lì)的情形，抒發(fā)了團(tuán)結(jié)友愛、共御外侮的壯志豪情。16.《詩(shī)經(jīng)》主要運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法，這首詩(shī)主要運(yùn)用了其中的哪種手法？其作用是什么？【答案】15.C16.主要運(yùn)用了“賦”的表現(xiàn)手法。在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對(duì)敵、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的高昂情緒，一層更進(jìn)一層地揭示戰(zhàn)士們崇高的內(nèi)心世界。【解析】【15題解析】本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的綜合賞析能力。C.“這說(shuō)明百姓們從軍時(shí)貧窮‘無(wú)衣’，表達(dá)了他們悲憤哀怨、無(wú)可奈何的感情”分析有誤。這首詩(shī)表現(xiàn)的是百姓寧可“同袍”“同澤”“同裳”也要奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，共同殺敵，誓死衛(wèi)國(guó)的精神。故選C?！?6題解析】本題考查分析詩(shī)歌的表達(dá)技巧的能力。這首戰(zhàn)歌，主要運(yùn)用了“賦”的表現(xiàn)手法。每章第一、二句，分別寫“同袍”“同澤”“同裳”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的情景。每章第三、四句，先后寫“修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們齊心備戰(zhàn)的情景。每章最后一句，寫“同仇”“偕作”“偕行”，表現(xiàn)戰(zhàn)士們的愛國(guó)情感和大無(wú)畏精神。整首詩(shī)在鋪陳復(fù)唱中直接表現(xiàn)戰(zhàn)士們共同對(duì)敵、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)的高昂情緒，一層更進(jìn)一層地揭示戰(zhàn)士們崇高的內(nèi)心世界，抒發(fā)了戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國(guó)、團(tuán)結(jié)對(duì)敵、英勇獻(xiàn)身的思想感情。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《〈論語(yǔ)）十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的兩句是“______，______”。（2）自我夸耀常常只得一時(shí)，難以維持?！独献铀恼隆分械摹癬_____，______”正能說(shuō)明這個(gè)道理。（3）古代詩(shī)歌中常用數(shù)字“萬(wàn)”來(lái)夸大所描摹的事物或增強(qiáng)所傳達(dá)的感情。如“______，______”。【答案】（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（3）滟滟隨波千萬(wàn)里何處春江無(wú)月明（呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁）五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文字，完成下面小題。“圣峰”珠穆朗瑪，巍峨雄壯，攀登者_(dá)_______。有人來(lái)征服，有人在守護(hù)。登山向?qū)Т稳实┻_(dá)，從2002年至今，已經(jīng)參加了無(wú)數(shù)次珠峰清理工作。他是最________的環(huán)保衛(wèi)士，僅2018年就清理了8噸垃圾。在這人類最后的凈土，惡劣的氣候環(huán)境已讓人自身難保，皚皚白雪之下________著的垃圾更讓人揪心。食品包裝袋、食品罐子、酒瓶等生活垃圾，舊登山繩子、舊登山帳篷、舊瓦斯罐等登山垃圾________。在珠峰5000米、6000米甚至7000多米的高處攀登，掉入裂縫、遭遇雪崩等危險(xiǎn)已難以預(yù)料，更不必說(shuō)每一次清理垃圾的行動(dòng)，都像在刀尖上跳舞，隨時(shí)可能喪命。“世界只有一個(gè)珠峰，她的美麗和純凈，是對(duì)所有歷盡艱險(xiǎn)的登山者們最好的獎(jiǎng)賞和慰藉?！苯衲?月30日，西藏喜馬拉雅高山環(huán)?；饡?huì)在珠峰大本營(yíng)正式成立，確立了高山環(huán)保的長(zhǎng)效機(jī)制的運(yùn)行，推進(jìn)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。在次仁旦達(dá)等人的努力下，越來(lái)越多的社會(huì)和民間力量，正在逐漸參與到高山環(huán)保項(xiàng)目中。這項(xiàng)工作，拒絕順其自然，拒絕怨天尤人，拒絕意志薄弱。珠峰是一片無(wú)止無(wú)休的潔白，是一望無(wú)際的孤獨(dú)，唯擁有艱苦卓絕的精神，才能忍受這份孤獨(dú)，承擔(dān)這份重任。最令次仁旦達(dá)驕傲的，便是用一己之力影響和帶動(dòng)更多的人：從一個(gè)人彎腰撿起腳下的一片方便面包裝袋，到幾十個(gè)人打包上百斤垃圾并扛起推上卡車，從一個(gè)人變成一群人。誰(shuí)說(shuō)一個(gè)人的力量，不能改變世界？誰(shuí)說(shuō)每一步的平凡，不能成就偉大？18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.紛至沓來(lái)堅(jiān)強(qiáng)隱藏俯拾即是 B.摩肩接踵堅(jiān)強(qiáng)堆積比比皆是C.紛至沓來(lái)虔誠(chéng)隱藏比比皆是 D.摩肩接踵虔誠(chéng)堆積俯拾即是19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.西藏喜馬拉雅高山環(huán)?；饡?huì)在珠峰大本營(yíng)正式成立，確保了高山環(huán)保的長(zhǎng)效機(jī)制的運(yùn)行，推進(jìn)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。B.西藏喜馬拉雅高山環(huán)?；饡?huì)在珠峰大本營(yíng)正式成立，確立了高山環(huán)保的長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。C.西藏喜馬拉雅高山環(huán)?；饡?huì)在珠峰大本營(yíng)正式成立，確保了高山環(huán)保的長(zhǎng)效機(jī)制，推進(jìn)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。D.西藏喜馬拉雅高山環(huán)保基金會(huì)在珠峰大本營(yíng)正式成立，確立了高山環(huán)保的長(zhǎng)效機(jī)制的運(yùn)行和高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程。20.文中畫波浪的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。【答案】18.C19.A20.①構(gòu)成：把“在珠峰5000米、6000米甚至7000多米的高處清理垃圾的行動(dòng)”比作“在刀尖上跳舞”，運(yùn)用了比喻的手法。②效果：使表達(dá)生動(dòng)形象，突出在珠峰清理垃圾的危險(xiǎn)，表達(dá)對(duì)珠峰環(huán)保衛(wèi)士的崇高敬意?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確理解并運(yùn)用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)熟語(yǔ)）的能力。紛至沓來(lái)：紛紛到來(lái)，連續(xù)不斷地到來(lái)。摩肩接踵：形容人很多，很擁擠。第一空強(qiáng)調(diào)來(lái)登珠峰的人接連不斷，應(yīng)選“紛至沓來(lái)”。虔誠(chéng)：恭敬而有誠(chéng)意(多指宗教信仰)。堅(jiān)強(qiáng)：強(qiáng)固有力，不可動(dòng)搖或摧毀。第二空是說(shuō)登山向?qū)Т稳实┻_(dá)對(duì)“圣峰”珠穆朗瑪心懷敬意，因而對(duì)珠峰環(huán)境清理工作很盡力，應(yīng)選“虔誠(chéng)”。隱藏：指藏起來(lái)，不讓發(fā)現(xiàn)。堆積：指成堆地聚集。第三空是說(shuō)雪覆蓋了垃圾，而不是說(shuō)垃圾堆積在一起，應(yīng)選“隱藏”。比比皆是：到處都是。俯拾即是：形容地上的某一類東西、要找的某一類例證、文章中的錯(cuò)別字等很多。第四空強(qiáng)調(diào)的是登山垃圾到處都是，應(yīng)選“比比皆是”。故選C。【19題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫橫線的句子“西藏喜馬拉雅高山環(huán)?；饡?huì)在珠峰大本營(yíng)正式成立，確立了高山環(huán)保的長(zhǎng)效機(jī)制的運(yùn)行，推進(jìn)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程”語(yǔ)病在于“確立了……的運(yùn)行”搭配不當(dāng)，應(yīng)該改為“確保了……的運(yùn)行”，排除B；D.“確立了……進(jìn)程”動(dòng)賓也不搭配，排除；C.“確保了高山環(huán)保的長(zhǎng)效機(jī)制”中動(dòng)賓不搭配，殘缺賓語(yǔ)中心語(yǔ)“的運(yùn)行”，這樣結(jié)構(gòu)上也與后句“推進(jìn)了高山環(huán)保制度化、常態(tài)化的進(jìn)程”句式一致，結(jié)構(gòu)更整齊。故選A。【20題解析】本題考查學(xué)生賞析常見修辭表達(dá)效果的能力。畫波浪線的句子“在珠峰5000米、6000米甚至7000多米的高處攀登，掉入裂縫、遭遇雪崩等危險(xiǎn)已難以預(yù)料，更不必說(shuō)每一次清理垃圾的行動(dòng)，都像在刀尖上跳舞，隨時(shí)可能喪命”中使用了明喻這種修辭，本體為“在珠峰5000米、6000米甚至7000多米的高處攀登”，喻體為“在刀尖上跳舞”，有典型而明顯的比喻詞“像”連接，相似點(diǎn)為難以預(yù)料的各種“危險(xiǎn)”，生動(dòng)形象通俗易懂，化陌生為熟悉，突出了生命危險(xiǎn)，彰顯了不懼危險(xiǎn)撿拾垃圾的環(huán)衛(wèi)行為是無(wú)比高尚、令人敬重的，表達(dá)了贊美和崇敬心理。閱讀下面的文字，完成下面小題。秋天是我國(guó)北方一年中色彩最為斑斕的季節(jié)。與①、綠樹成蔭的夏天和銀裝素裹的冬天不同，北方的秋天之所以色調(diào)豐富，是因?yàn)樵谇锾膦凇Ｈ~片顏色的變化與色素的類型和含量的變化有關(guān)。在葉片衰老的過(guò)程中，一些色素會(huì)逐漸減少，而一些新的色素可能會(huì)合成，所以葉片會(huì)從綠色轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌伾?。在葉片衰老的過(guò)程中，捕光的葉綠素含量會(huì)下降，所以葉子的綠色也會(huì)逐漸褪去。類胡蘿卜素也會(huì)流失，但仍有一些類胡蘿卜素會(huì)保留于葉片中，這就使得一些葉片呈現(xiàn)出黃色。比如，毛白楊等一些植物在落葉前，其葉綠素未完全流失，葉子會(huì)呈現(xiàn)淺綠色或黃綠色。一些植物的葉子之所以在落葉前會(huì)變紅，是因?yàn)槿~片合成了一類名為“花青素苷”（也被稱為“花色素苷”）的紅紫色色素。如果含有花青素苷的葉片中仍殘存葉綠素，葉片就會(huì)呈現(xiàn)褐色；如果葉片含有花青素苷和類胡蘿卜素，將呈現(xiàn)出橙色。在一些植物里，葉片的顏色變化是同步的，如一些杜鵑花科越橘屬植物；③，葉片顏色在不同個(gè)體、不同位置，甚至在一片葉子上的變化都是不均勻的，如銀杏、元寶槭等。21.下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，不相同的一項(xiàng)是（）A.可能會(huì)合成大概會(huì)中獎(jiǎng)B.葉子的綠色也會(huì)逐漸褪去我待一會(huì)兒也要走的C.仍殘存葉綠素你還不改正嗎D.甚至在一片葉子上的變化它影響著中國(guó)以至全世界22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字?！敬鸢浮?1.D22.①繁花盛開的春天②綠葉會(huì)逐漸變色③而在另一些植物中【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見的詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的意義的能力。A.“可能”“大概”都表示推測(cè)。B.“會(huì)”“要”都是“將”的意思。C.“仍”“還”都是“仍然”“還是”的意思。D.“甚至”表示程度的加深；“以至”表示范圍的擴(kuò)大。兩者含義不相同。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)后文“綠樹成蔭的夏天和銀裝素裹的冬天不同”可知，此處應(yīng)填描寫春天的內(nèi)容，故可填“繁花盛開的春天”。第二空，根據(jù)前文“北方的秋天之所以色調(diào)豐富”和后文第二段開頭“葉片顏色的變化與色素的類型和含量的變化有關(guān)”可知，原因是葉片在秋天會(huì)變化顏色，故可填“綠葉會(huì)逐漸變色”。第三空，根據(jù)前文“在一些植物里，葉片的顏色變化是同步的”和兩者之間的“；”，以及后文“葉片顏色在不同個(gè)體、不同位置，甚至在一片葉子上的變化都是不均勻的”，可知后面應(yīng)是介紹與之不同類型的對(duì)比內(nèi)容，故可填“而在另一些植物中”。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。荀子曾說(shuō)：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！睆?qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的影響之大，什么樣的環(huán)境熏陶什么樣的人。但是周敦頤也說(shuō)過(guò)：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！睆?qiáng)調(diào)即使身處污濁之地，也依然可以保持自己純潔的品行。關(guān)于環(huán)境對(duì)人的影響，你有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則引語(yǔ)式材料作文題。材料涉及的話題是人與環(huán)境的關(guān)系。荀子的話，意思是飛蓬生長(zhǎng)在麻稈中，不用扶自然就會(huì)長(zhǎng)直；白沙混雜在黑泥中，不用專門去染也會(huì)變黑。這里分別從積極影響與消極影響的關(guān)系，全面論述了環(huán)境對(duì)人的影響很大，什么樣的環(huán)境就會(huì)熏陶出什么樣的人，也就是說(shuō)，好的環(huán)境能塑造積極健康的人，而壞的環(huán)境則可能毀掉一個(gè)人。而后面周敦頤的話，寫出了蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態(tài)的可貴精神。這句話強(qiáng)調(diào)的是如果身處濁污之中，要做到不隨波逐流，不改初心，不受環(huán)境的影響，保持自己的純潔清白?？梢?，環(huán)境可以影響、改變和塑造人，但也并不是一概而論，人要學(xué)會(huì)抵制和摒棄環(huán)境中不好的東西，保持自己純潔的品行，從這個(gè)意義上說(shuō)，人也可以反過(guò)來(lái)影響、改變和塑造環(huán)境。環(huán)境與人之間的相互影響和塑造，可以涉及到方方面面，比如學(xué)習(xí)、語(yǔ)言、飲食、風(fēng)俗習(xí)慣、為人處世、建筑特色、審美風(fēng)格等等。從“感悟與思考”來(lái)看，文體主要傾向于議論文?？忌梢赃\(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，談環(huán)境對(duì)人的影響是什么，這種影響有什么作用，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)這種影響。也可以從辯證思維的角度，運(yùn)用并列式結(jié)構(gòu)，談環(huán)境與人之間塑造與被塑造的關(guān)系。比如，可先從客觀環(huán)境和主觀能動(dòng)性兩個(gè)角度分析，肯定客觀環(huán)境對(duì)人的影響不容小覷，建議青少年選擇有利的良好環(huán)境，以免自己受到壞風(fēng)氣的影響；再論證人在環(huán)境中并非只是被動(dòng)接受，而是與環(huán)境形成互動(dòng)，趨利避害；最后闡述在什么樣的環(huán)境中采取什么樣的措施，如在良好環(huán)境中，就順應(yīng)環(huán)境，努力上進(jìn)；如環(huán)境不好，則發(fā)揮自己的能動(dòng)性，保持自身“潔白”，避免受到壞風(fēng)氣的影響。立意：1.在環(huán)境中砥礪自我，完善自我。2.堅(jiān)守初心，不做逐流的浮萍。3.中國(guó)影響青年，青年改變未來(lái)。4.修身為玉潤(rùn)草木，砥礪德行愛中華。福建省泉州市安溪縣2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下面小題。法蘭克福的《論不平等》認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)平等并不具有道德性，經(jīng)濟(jì)上的不平等并不具有道德上的不正當(dāng)性，刻意追求經(jīng)濟(jì)平等不但無(wú)益于事，甚至還會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學(xué)術(shù)和學(xué)科的規(guī)范意義，澄清了很多習(xí)以為常但其實(shí)是錯(cuò)誤性的認(rèn)知，使得其為不平等的辯護(hù)以及關(guān)于平等與尊嚴(yán)等相關(guān)問(wèn)題的辨析，獲得了充分的證成。一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟(jì)平等，具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢(shì)不可當(dāng)。但法蘭克福認(rèn)為，追求平等不等于消除貧困，甚至?xí)a(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當(dāng)性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的“充足”，促使貧窮之人越來(lái)越少，富足之人越來(lái)越多，“充足主義”才是正道。這樣一來(lái)，平等的道德價(jià)值理念就失去了它的強(qiáng)大吸引力，不平等的污名論也會(huì)得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會(huì)財(cái)富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對(duì)立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長(zhǎng)久共識(shí)，即社會(huì)公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會(huì)的“充足主義”最大化提高，消除貧困問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)乃至個(gè)人的不幸與災(zāi)難。二是邊際效益問(wèn)題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)支持理論，來(lái)自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財(cái)富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟(jì)政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢(shì)群體，達(dá)致經(jīng)濟(jì)平等，顯然具有道德正當(dāng)性。對(duì)此，法蘭克福認(rèn)為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是有問(wèn)題的，誤導(dǎo)了大眾的認(rèn)知和政府的經(jīng)濟(jì)政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬(wàn)別的，設(shè)立每個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門檻，以為超出了這個(gè)門檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無(wú)限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。三是平等的外在價(jià)值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟(jì)平等，從來(lái)就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語(yǔ)權(quán)。對(duì)此，法蘭克福予以強(qiáng)有力的辨析，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對(duì)的比較價(jià)值，屬于外在價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性。因?yàn)?，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨(dú)立的自主的個(gè)體，是自由而完備的，并不需要通過(guò)與他人的比較，尤其是經(jīng)濟(jì)層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價(jià)值的優(yōu)先性，不平等也不具有價(jià)值的低劣性，它們本身與價(jià)值無(wú)關(guān)。所以，根據(jù)相對(duì)的非根本性的價(jià)值來(lái)制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性。那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對(duì)此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問(wèn)題就獲得了一定的解決。尊重問(wèn)題成為道德價(jià)值論的焦點(diǎn)，在平等與尊重的問(wèn)題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財(cái)富或經(jīng)濟(jì)上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)于個(gè)體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個(gè)人的獨(dú)立自主性，具有內(nèi)在的價(jià)值屬性。一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的公民權(quán)利資格的尊重問(wèn)題，遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當(dāng)性。在法蘭克?？磥?lái)，平等與尊重并非截然對(duì)立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻(xiàn)。過(guò)往的論述大多是通過(guò)論證平等的道德正當(dāng)性，從而導(dǎo)向社會(huì)變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過(guò)揭示平等的外在價(jià)值性，一方面提出了充足主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)人們從反對(duì)不平等，追求平等，過(guò)渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)不平等社會(huì)的彼此尊重，通過(guò)尊重，樹立每個(gè)人的價(jià)值自主性。最深刻的價(jià)值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。誠(chéng)如作者所指出：把經(jīng)濟(jì)平等視為一種重要的道德價(jià)值和目標(biāo)，實(shí)際上往往是有害的，但經(jīng)濟(jì)平等也并非毫無(wú)意義，它通過(guò)某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。（摘編自高全喜《超越平等主義》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.法蘭克福在《論不平等》中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)平等不具有道德性，如果刻意追求經(jīng)濟(jì)平等，反而會(huì)產(chǎn)生有害的社會(huì)后果。B.法蘭克福認(rèn)為，不平等從某種意義上能夠激發(fā)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與創(chuàng)新，增加社會(huì)財(cái)富，它比平等作用更重要。C.人獲得某種滿足感的事情非常復(fù)雜，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。D.法蘭克福認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)平等只是一種相對(duì)的比較價(jià)值，并不具有內(nèi)在的價(jià)值性，這一觀點(diǎn)是對(duì)平等主義道義論的挑戰(zhàn)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.平等主義具有強(qiáng)大的道德正當(dāng)性，訴求經(jīng)濟(jì)平等是社會(huì)進(jìn)步的基本標(biāo)志，這一觀點(diǎn)與大眾民主思想具有一致性。B.思想史上關(guān)于經(jīng)濟(jì)平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說(shuō)各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點(diǎn)上獲得了共識(shí)。C.法蘭克福反對(duì)根據(jù)平等主義這種非根本性價(jià)值來(lái)制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，是因?yàn)樗徽J(rèn)同平等的道德正當(dāng)性。D.如果把平等與尊重聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)追求平等實(shí)現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性，經(jīng)濟(jì)平等就有可能重獲道德性。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.貝勃定律：當(dāng)人經(jīng)歷強(qiáng)烈的刺激后，再施予的刺激對(duì)他來(lái)說(shuō)也就變得微不足道。B.霍曼斯成功命題：某人的特定行動(dòng)越是常受到獎(jiǎng)勵(lì)，則該人越可能采取該行動(dòng)。C.帕累托改進(jìn)：在不減少一方的福利時(shí)，通過(guò)改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。D.馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對(duì)滿足，會(huì)向高一層次發(fā)展，形成行為動(dòng)力。4.第五段圍繞“平等”與“尊重”展開論述，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括論述的要點(diǎn)。5.“不患寡而患不均”出自《論語(yǔ)》，大意是不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，要擔(dān)心的是財(cái)富不均：這反映了中國(guó)傳統(tǒng)的平等觀。請(qǐng)結(jié)合文本中“充足主義”的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這句話的認(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。②尊重高于平等，在于尊重基于個(gè)人的獨(dú)立自主，具有內(nèi)在價(jià)值屬性。③平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開出尊重的路徑，可以引向尊重。④把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，樹立個(gè)人的價(jià)值自主性。5.①在生產(chǎn)力較為低下的傳統(tǒng)社會(huì)，倡導(dǎo)財(cái)富分配的平均是合理且積極的平等訴求；②與謀求經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新與發(fā)展的“充足主義”相比，這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)平等而忽視財(cái)富充足的思想具有歷史局限性；③我們要努力促進(jìn)社會(huì)“充足主義”最大化提高，從而消除貧困問(wèn)題導(dǎo)致的不平等問(wèn)題。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生理解并分析文章內(nèi)容的能力。B.“它比平等作用更重要”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。從原文第二段“關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟(jì)上的‘充足’”“社會(huì)公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進(jìn)社會(huì)的‘充足主義’最大化提高”可以看出，原文只是強(qiáng)調(diào)“充足主義”的重要，并沒(méi)有比較平等與不平等的重要程度。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。C.“是因?yàn)樗徽J(rèn)同平等的道德正當(dāng)性”錯(cuò)誤，因果關(guān)系不當(dāng)。依據(jù)原文第四段，法蘭克福反對(duì)根據(jù)平等主義來(lái)制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，是因?yàn)椤案鶕?jù)相對(duì)的非根本性的價(jià)值來(lái)制定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和福利政策，都是外在價(jià)值，只有基于人的獨(dú)立本性而成就的價(jià)值才具有價(jià)值優(yōu)先性”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第三段的主要觀點(diǎn)是邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟(jì)學(xué)提供理論依據(jù)。A.“貝勃定律”支持的正是“邊際效益遞減”理論，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。B.“霍曼斯成功命題”認(rèn)為“激勵(lì)”是“行動(dòng)”以至“成功”的重要因素，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。C.“帕累托改進(jìn)”突破了“帕累托最優(yōu)”的零和限制，也不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。D.“馬斯洛需求層次理論”對(duì)應(yīng)的正是文本“人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評(píng)估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬(wàn)別的，設(shè)立每個(gè)經(jīng)濟(jì)財(cái)富上的某個(gè)門檻，以為超出了這個(gè)門檻就會(huì)導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實(shí)際的。金錢固然是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，但經(jīng)濟(jì)上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無(wú)限的”相關(guān)內(nèi)容，適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點(diǎn)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生概括文章內(nèi)容的能力。依據(jù)“如果平等不是糾結(jié)于財(cái)富或經(jīng)濟(jì)上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對(duì)于個(gè)體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題”可概括為：如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。依據(jù)“尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個(gè)人的獨(dú)立自主性，具有內(nèi)在的價(jià)值屬性”可概括為：尊重高于平等，在于尊重基于個(gè)人的獨(dú)立自主，具有內(nèi)在價(jià)值屬性。依據(jù)“平等與尊重并非截然對(duì)立，而是相互關(guān)聯(lián)，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻(xiàn)”可概括為：平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開出尊重的路徑，可以引向尊重。依據(jù)“另一方面，則提出一個(gè)價(jià)值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，引導(dǎo)人們從反對(duì)不平等，追求平等，過(guò)渡到正視不平等，超越平等與否，從而進(jìn)入多元社會(huì)甚至經(jīng)濟(jì)不平等社會(huì)的彼此尊重，通過(guò)尊重，樹立每個(gè)人的價(jià)值自主性”可概括為：把平等的外在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價(jià)值，樹立個(gè)人的價(jià)值自主性?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文章內(nèi)容的能力?！安换脊讯疾痪笔侵袊?guó)傳統(tǒng)平等觀，一向具有道德正當(dāng)性。但對(duì)照法蘭克福的分析，其中之利弊顯而易見。在傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，物質(zhì)貧乏，要求平等具有天然的正義性和人道意義。在當(dāng)今社會(huì)，如果再執(zhí)著于“平等”而忽略“充足”，顯然不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧?？忌仨殢南旅嫒c(diǎn)考慮問(wèn)題，答案分別指向：第一，考慮“不患寡”產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境，肯定其正面性；第二，對(duì)照“充足主義”，“不患寡”的局限性；第三，結(jié)合兩者，對(duì)當(dāng)下有參考或借鑒意義。閱讀下面文字，完成下面小題。文本一：快嘴王李海慶“快嘴王”這名號(hào)可不是白來(lái)的，一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個(gè)字兒來(lái)，沒(méi)有人數(shù)得過(guò)來(lái)，蹦出那些字兒像珠子一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長(zhǎng)個(gè)耳朵，也會(huì)有收不到的音兒。偌大一個(gè)說(shuō)書的場(chǎng)子，快嘴王一出場(chǎng)，扇子一搖，醒木一拍，全場(chǎng)頓時(shí)斂起聲，針鼻大的氣兒都不會(huì)出了。舊社會(huì)牡丹江老道巷子這地兒，各色人等混雜其中，這說(shuō)書場(chǎng)子更是囊括林林總總，沒(méi)名沒(méi)號(hào)的且不論，有頭有臉的坐成了片，能把這么大個(gè)場(chǎng)子震得住，且讓你的喜怒哭笑任由擺弄，非快嘴王莫屬了?？熳焱醺咛魝€(gè)兒，人群中一站，本是高人一頭，看官們坐在臺(tái)下，又會(huì)矮人一截。仰頭，伸脖，目不斜視，一場(chǎng)下來(lái)，看官們的脖子都酸了吧唧的，怪只怪快嘴王這張嘴了得，隔著八百年的事都能說(shuō)得活靈活現(xiàn)的，更讓你聽得如醉如癡。臺(tái)下靠臺(tái)子的地方擺了兩排八仙桌，旁邊擺著十來(lái)把太師椅，能坐在太師椅上聽書的，自是老道巷子不一般的炮兒，是走黑道的走白道的且不論，人一屁股往那兒一坐，店伙計(jì)就會(huì)上前來(lái)，屁顛屁顛地給人家端茶倒水。大耳周就是前排聽書的常客。大耳周坐下后，蹺起矮粗腿，搖著紙折扇，時(shí)而喝下一口濃茶，時(shí)而冒出一句粗話，一把太師椅，硬是讓他坐得地動(dòng)山搖，吱吱直響。大耳周在日本關(guān)東軍當(dāng)差，認(rèn)日本人當(dāng)干爹，背上背的匣子槍，就是日本人親手送給他的。而快嘴王一張嘴就是兩樣子的了，大耳周立馬銷了聲，歪著胖臉，瞇眼盯住快嘴王，豎起肥大的耳朵，生怕遺落了一個(gè)字。就有人傳得非常邪乎了，快嘴王說(shuō)書場(chǎng)子上講過(guò)的段子，大耳周聽過(guò)后，回去跟姨太太白白呼呼地重述一遍，竟不差毫厘。大耳周這異人之處是否真實(shí)，且不去考證，有一件事是確有其事——大耳周充當(dāng)了日本人手底下的鷹犬，支楞著大胖耳朵四處探聽消息，搜羅情報(bào)，把打聽到的信兒，全盤匯報(bào)給日本人，因而博得了日本人對(duì)他的信賴，讓他在關(guān)東軍里掛了個(gè)銜。大耳周成了老道巷子的土皇帝，只要手頭一緊，隨手把匣子槍往誰(shuí)家的店鋪柜臺(tái)上一放，店鋪老板就會(huì)麻溜兒地掏出銀票來(lái)，且必須滿臉堆笑，苦著臉還不成，啪啪兩個(gè)嘴巴會(huì)讓你哭不出腔來(lái)。老道巷子這地兒，活生生地被攪成了一攤爛泥。大耳周四處吃白食，偏偏獨(dú)好聽書這一口兒，他來(lái)聽書，專挑快嘴王的場(chǎng)子。快嘴王隨意吐出一串兒話，鉆進(jìn)大耳周的耳朵，就會(huì)讓大耳周稀罕得了不得——這快嘴王除了銀票不會(huì)印，沒(méi)有他不知道的事兒啊，胸中皆智慧，腹內(nèi)藏乾坤呢！快嘴王說(shuō)書的時(shí)候，滿眼冒光，環(huán)視四周，獨(dú)獨(dú)不往大耳周那兒掃上一眼，權(quán)當(dāng)大耳周坐著的地兒是白地。這些天，大耳周不光自己聽，還喚來(lái)了自己的爪牙來(lái)聽，說(shuō)書場(chǎng)子本來(lái)就擠得慌，這一下子里三層外三層地被圍了個(gè)水泄不通，周遭散發(fā)著的汗臭味，久久揮之不去。有一天，《曹劌論戰(zhàn)》《伍子胥過(guò)關(guān)》《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》——接連的這三個(gè)段子，一次又一次把說(shuō)書場(chǎng)子推向高潮，看官們直呼過(guò)癮，全力叫好。就在看官們期待快嘴王會(huì)拿出更出彩的活兒的時(shí)候，卻未再見到快嘴王的身影，竟不知其去向。一股股熱浪之后，卻瞬間退潮，大家未免落寞。又讓人咋舌的是，自快嘴王沒(méi)了身影之后，大耳周在老道巷子也消失了蹤跡。老道巷子一下子沒(méi)了兩個(gè)人。兩個(gè)消息一好一壞，讓人一喜一憂。本是撲朔迷離的事兒，更添了些許虛無(wú)縹緲的猜想。有人說(shuō)，快嘴王向東投奔了抗日聯(lián)軍，臨走送大耳周上了西天；也有人說(shuō)，大耳周是個(gè)耳朵賊拉靈的漢奸，探聽到快嘴王和抗聯(lián)軍隊(duì)有聯(lián)系，便加緊了對(duì)說(shuō)書場(chǎng)子的盯防，可毫無(wú)收獲，未見快嘴王和任何人接觸；更有人說(shuō)，快嘴王把日本崗哨守衛(wèi)松懈的消息在說(shuō)書之時(shí)，加以描繪傳遞給接頭人，又暗示自己身份讓人懷疑，讓接頭人趁早脫險(xiǎn)。人們一拍腦門，一下子領(lǐng)悟到快嘴王那天要選那幾個(gè)段子的緣由——《曹劌論戰(zhàn)》應(yīng)是在傳達(dá)彼竭我盈的信息；《伍子胥過(guò)關(guān)》在暗示接頭人要金蟬脫殼；至于《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》的段子，快嘴王猶似在描述小日本碉堡被端掉時(shí)的鬼哭狼嚎……解放后，牡丹江地區(qū)文化站成立，第一任站長(zhǎng)姓王，高挑個(gè)兒。有記者采訪他，當(dāng)年為什么要放棄說(shuō)書場(chǎng)子去從戎？他只說(shuō)了一句：國(guó)家這個(gè)大場(chǎng)子危急存亡，我豈可在一個(gè)小說(shuō)書場(chǎng)子里茍且偷安……（選自《小小說(shuō)月刊》2020.12上，有刪改）文本二：小小說(shuō)從民間崛起，是智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)的精靈，是大眾化的文體，是一種平民藝術(shù)。平民藝術(shù)的質(zhì)樸與單純，簡(jiǎn)潔與明朗，加上理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，使小小說(shuō)具有看得見、摸得著的親和力，成為大眾文化的一個(gè)重要組成部分。（選自楊曉敏《小小說(shuō)是平民藝術(shù)》，有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開場(chǎng)采用渲染烘托的手法，不斷蓄勢(shì)，快嘴王的形象呼之欲出，激發(fā)了讀者的閱讀興趣，增強(qiáng)了文本張力。B.小說(shuō)中牡丹江老道巷子、說(shuō)書場(chǎng)的雜亂環(huán)境和各色人物，是抗戰(zhàn)時(shí)期敵占區(qū)的生活寫照，體現(xiàn)了故事創(chuàng)作的時(shí)代性。C.小說(shuō)通過(guò)對(duì)快嘴王的外貌及其說(shuō)書時(shí)動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言的細(xì)致描寫，成功地塑造了一位豐滿立體的說(shuō)書人形象。D.快嘴王在解放前突然不知去向，解放后化身文化站站長(zhǎng)的情節(jié)，使故事具有一定的神秘色彩，增強(qiáng)了藝術(shù)魅力。7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.朱仙鎮(zhèn)之戰(zhàn)中，岳家軍勢(shì)如破竹，擊潰金兵，大獲全勝，所以快嘴王選《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》展現(xiàn)了克敵制勝的決心。B.民間傳說(shuō)伍子胥在東皋公的幫助下，更衣?lián)Q裝，混過(guò)昭關(guān)，所以快嘴王借《伍子胥過(guò)關(guān)》提醒接頭人要“金蟬脫殼”。C.長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，魯國(guó)士氣高昂，率先出擊，以弱勝?gòu)?qiáng)，所以快嘴王用《曹劌論戰(zhàn)》傳達(dá)“彼竭我盈”“敵疲我打”的信息。D.“快嘴王”因國(guó)家危急存亡而不愿茍且偷安，放棄說(shuō)書而從戎，所以《快嘴王》表達(dá)了對(duì)家國(guó)情懷的歌頌和弘揚(yáng)。8.“快嘴王”并不只是一個(gè)簡(jiǎn)單的稱呼，尤其是“王”字，內(nèi)涵非常豐富。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.請(qǐng)根據(jù)文本二的觀點(diǎn)，分析文本一所體現(xiàn)的“平民藝術(shù)”特點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.C8.（1）“王”字的淺層含義是指“快嘴王”在說(shuō)書界稱王，他說(shuō)書時(shí)“嘴快”，說(shuō)書內(nèi)容生動(dòng)，能讓聽者如醉如癡。（2）“王”字的第二個(gè)含義是，“快嘴王”機(jī)智機(jī)警。他通過(guò)說(shuō)書為抗聯(lián)傳遞消息，不但懲治了大耳周，而且打擊了日本鬼子，自己還成功脫身。（3）“王”字的第三層含義是，“快嘴王”嫉惡如仇，棄說(shuō)從戎，展現(xiàn)了他的愛國(guó)情懷，值得人們尊敬。9.（1）內(nèi)容單純、語(yǔ)言質(zhì)樸。小說(shuō)講述的就是“快嘴王”利用說(shuō)書的身份為抗聯(lián)傳遞情報(bào)、懲治漢奸大耳周的故事，內(nèi)容單純；用詞準(zhǔn)確，擬聲詞、口語(yǔ)詞等的運(yùn)用使語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)。（2）情節(jié)簡(jiǎn)潔明朗。小說(shuō)主要寫“快嘴王”說(shuō)書、大耳周聽書、二人雙雙消失、人們的猜測(cè)等，情節(jié)簡(jiǎn)單明快。（3）理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，具有親和力。如運(yùn)用夸張、側(cè)面描寫等烘托“快嘴王”說(shuō)書藝術(shù)的高超，富有藝術(shù)趣味；寫人們對(duì)“快嘴王”的種種猜測(cè)又具有理性成分，這樣寫增加了人物的神秘感和故事的傳奇色彩，符合人們對(duì)于“故事”的期待，具有親和力。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“說(shuō)書時(shí)……語(yǔ)言的細(xì)致描寫”錯(cuò)，文章沒(méi)有描寫快嘴王說(shuō)書時(shí)的語(yǔ)言，只有外貌、動(dòng)作、神態(tài)描寫，如“快嘴王高挑個(gè)兒”“扇子一搖，醒木一拍”“滿眼冒光”，沒(méi)有描寫他說(shuō)書時(shí)的語(yǔ)言。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“魯國(guó)……率先出擊”錯(cuò)，長(zhǎng)勺之戰(zhàn)中是齊國(guó)率先出擊，魯國(guó)一直等到“齊人三鼓”之后才出擊。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力?！巴酢弊值臏\層含義是指“快嘴王”在說(shuō)書界稱王。文章描寫他“一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個(gè)字兒來(lái)，沒(méi)有人數(shù)得過(guò)來(lái)，蹦出那些字兒像珠子一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長(zhǎng)個(gè)耳朵，也會(huì)有收不到的音兒”“偌大一個(gè)說(shuō)書的場(chǎng)子，快嘴王一出場(chǎng)，扇子一搖，醒木一拍，全場(chǎng)頓時(shí)斂起聲，針鼻大的氣兒都不會(huì)出了”“一場(chǎng)下來(lái)，看官們的脖子都酸了吧唧的，怪只怪快嘴王這張嘴了得，隔著八百年的事都能說(shuō)得活靈活現(xiàn)的，更讓你聽得如醉如癡”，可見他說(shuō)書時(shí)“嘴快”，說(shuō)書內(nèi)容生動(dòng)，能讓聽者如醉如癡。“王”字的第二個(gè)含義是，“快嘴王”機(jī)智機(jī)警。文章描寫他通過(guò)說(shuō)書為抗聯(lián)傳遞消息，“有一天，《曹劌論戰(zhàn)》《伍子胥過(guò)關(guān)》《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》——接連的這三個(gè)段子，一次又一次把說(shuō)書場(chǎng)子推向高潮，看官們直呼過(guò)癮，全力叫好”“人們一拍腦門，一下子領(lǐng)悟到快嘴王那天要選那幾個(gè)段子的緣由——《曹劌論戰(zhàn)》應(yīng)是在傳達(dá)彼竭我盈的信息；《伍子胥過(guò)關(guān)》在暗示接頭人要金蟬脫殼；至于《岳飛大戰(zhàn)朱仙鎮(zhèn)》的段子，快嘴王猶似在描述小日本碉堡被端掉時(shí)的鬼哭狼嚎……”，最終不但懲治了大耳周，而且打擊了日本鬼子，自己還成功脫身。“王”字的第三層含義是，“快嘴王”嫉惡如仇，棄說(shuō)從戎，展現(xiàn)了他的愛國(guó)情懷，值得人們尊敬。文章寫他說(shuō)書時(shí)“滿眼冒光，環(huán)視四周，獨(dú)獨(dú)不往大耳周那兒掃上一眼，權(quán)當(dāng)大耳周坐著的地兒是白地”，表現(xiàn)出他對(duì)大耳周這個(gè)漢奸的厭惡；“有人說(shuō)，快嘴王向東投奔了抗日聯(lián)軍，臨走送大耳周上了西天”，寫出他的嫉惡如仇；“國(guó)家這個(gè)大場(chǎng)子危急存亡，我豈可在一個(gè)小說(shuō)書場(chǎng)子里茍且偷安……”，寫出他的深明大義，愛國(guó)情懷?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。文本二說(shuō)“平民藝術(shù)的質(zhì)樸與單純，簡(jiǎn)潔與明朗，加上理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，使小小說(shuō)具有看得見、摸得著的親和力”，從中可概括出“平民藝術(shù)”的三個(gè)特征：內(nèi)容單純、語(yǔ)言質(zhì)樸；情節(jié)簡(jiǎn)潔明朗；理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，具有親和力。內(nèi)容單純、語(yǔ)言質(zhì)樸。《快嘴王》這篇小說(shuō)講述的就是“快嘴王”利用說(shuō)書的身份為抗聯(lián)傳遞情報(bào)、懲治漢奸大耳周的故事，內(nèi)容單純；語(yǔ)言質(zhì)樸體現(xiàn)在如“一分鐘能從他的嘴里蹦出多少個(gè)字兒來(lái)，沒(méi)有人數(shù)得過(guò)來(lái)，蹦出那些字兒像珠子一樣噼里啪啦地散落，縱是你多長(zhǎng)個(gè)耳朵，也會(huì)有收不到的音兒”，“蹦”，形象地寫出那些字仿佛是從“快嘴王”嘴里跳出來(lái)一樣，寫出他“嘴快”的特點(diǎn)；“噼里啪啦”是擬聲詞，與“像珠子一樣”搭配，生動(dòng)地寫出“快嘴王”語(yǔ)速之快、聲音之脆；“音兒”是兒化音，富有生活氣息。情節(jié)簡(jiǎn)潔明朗?！犊熳焱酢愤@篇小說(shuō)沒(méi)有復(fù)雜的故事情節(jié)，主要描寫了“快嘴王”說(shuō)書、大耳周聽書、二人雙雙消失、人們的猜測(cè)等內(nèi)容，全部都是順敘，沒(méi)有多余的枝蔓，情節(jié)簡(jiǎn)單明快。理性思維與藝術(shù)趣味的有機(jī)融合，具有親和力?！犊熳焱酢非鞍?/p>