高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1甘肅省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三4月綜合模擬檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：屋頂本是建筑上最實(shí)際必需的部分，中國則自古不憚煩難的，使之盡善盡美，使切合于實(shí)際需求之外，又轉(zhuǎn)具一種美術(shù)風(fēng)格。屋頂最初即不止為屋之頂，因雨水和日光的切要實(shí)際，早就擴(kuò)張出檐的部分。使檐突出并非難事，但是檐深則低，低則阻礙光線，且雨水順勢急流，檐下濺水問題因之發(fā)生。為解決這個問題，我們發(fā)明飛檐，用雙層瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲線。又因美觀關(guān)系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。這種前邊成曲線，四角翹起的“飛檐”，在結(jié)構(gòu)上有極自然又合理的布置，幾乎可以說它便是結(jié)構(gòu)法所促成的。如何是結(jié)構(gòu)法所促成的呢？簡單說，例如“廡殿”式的屋瓦，共有四坡五脊。正脊尋常稱房脊，它的骨架是脊桁。那四根斜脊，稱“垂脊”，它們的骨架是從脊桁斜角，下伸至檐桁上的部分，稱由戧及角梁。桁上所釘并排的椽子雖像全是平行的，但因偏左右的幾根又要同這“角梁平行”，所以椽的部位，乃由真平行而漸斜，像裙裾的開展。這個曲線在結(jié)構(gòu)上幾乎不可信的簡單和自然，而同時在美觀方面不知增加多少神韻。飛檐的美，絕用不著考據(jù)家來指點(diǎn)的。不過注意那過當(dāng)和極端的傾向常將本是自然合理的結(jié)構(gòu)變成取巧與復(fù)雜。這過當(dāng)?shù)膬A向，外表上自然也呈出脆弱、虛張的弱點(diǎn)，不為審美者所取。南方手藝靈活的地方，過甚的飛檐便是這種例證。外觀上雖是浪漫的姿態(tài)，容易引誘贊美，但到底不及北方的莊重恰當(dāng)，合于審美的最真純條件。屋頂曲線不止限于挑檐，即瓦坡的全部也不是一片直坡傾斜下來，屋頂坡的斜度是越往上越增加。這斜度之由來是依著梁架疊層的加高，這制度稱做“舉架法”。這舉架的原則極其明顯，舉架的定例也極其簡單，只是疊次將梁架上瓜柱增高，尤其是要脊瓜柱特別高。使檐沿作仰翻曲度的方法，再增加第二層檐椽，這層檐甚短，只馱在頭檐椽上面，再出挑一節(jié)，這樣則檐的出挑雖加遠(yuǎn)，而不低下阻蔽光線。總的說起來，歷來被視為極特異神秘之屋頂曲線，并沒有什么超出結(jié)構(gòu)原則和自然演進(jìn)之處，同時在美觀實(shí)用方面均是非常的成功。這屋頂坡的全部曲線，上部巍然高舉，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的屋頂部分，一躍而成為整個建筑的美麗冠冕。既講到屋頂，我們當(dāng)然還是注意到屋瓦上的種種裝飾物。上面已說過，雕飾必是設(shè)施于結(jié)構(gòu)部分才有價值，那么我們屋瓦上的脊瓦吻獸又是如何？瓦上的吻獸和走獸，無疑的，本來也是結(jié)構(gòu)上的部分?，F(xiàn)時的龍頭形“正吻”古稱“鴟尾”，其所以為鴟尾者還帶著一點(diǎn)象征意義，因有傳說鴟鳥能吐水，拿它放在瓦脊上可制火災(zāi)。走獸最初必為一種大木釘，通過垂脊之瓦，至“由戧”及“角梁”上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐時已變成兩座“寶珠”，在今之“戧獸”及“仙人”地位上。后代鴟尾變成“龍吻”，寶珠變成“戧獸”及“仙人”，尚如增“戧獸”“仙人”之間一列“走獸”，也不過是雕飾上變化而已。南方屋瓦上多加增極復(fù)雜的花樣，完全脫離結(jié)構(gòu)上之任務(wù)，純粹的顯示技巧，甚屬無聊，不足稱揚(yáng)。（摘編自林徽因《論中國建筑之幾個特征》）材料二：中國古代建筑是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它是中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著極其珍貴的歷史傳承和記憶。木結(jié)構(gòu)之所以在我國建筑史上長期居于主要地位，在于它的取材、運(yùn)輸、加工都比較容易。木結(jié)構(gòu)還具有分間靈活、門窗開設(shè)自由等實(shí)用上的優(yōu)點(diǎn)。因而在長期發(fā)展中，它達(dá)到了日臻完美的地步。木結(jié)構(gòu)固然有易朽易燃的缺點(diǎn)，但是古代人民積累了豐富的維修經(jīng)驗(yàn)，即使毀壞，重建也比較容易。木結(jié)構(gòu)建筑的巨大規(guī)模，并不僅靠單體建筑的體量來解決，而是以組合體——組群出現(xiàn)，由各個單體建筑組成“院落”；而在組合中主次分明，既減少了由于建筑龐大的單體建筑而帶來的技術(shù)上的復(fù)雜性，又解決了大規(guī)模建筑包含的多種功能需求?？梢哉f，建筑組群是我國古代建筑的顯著特點(diǎn)和卓越的創(chuàng)造。中國古代建筑在形態(tài)上最顯著的特征就是大屋頂。中國建筑采用的是木結(jié)構(gòu)體系，房屋的面積越大，屋頂也就越高大。這種屋頂不但體形碩大，而且還是曲面形的，如紫禁城宮殿的屋頂就是典型的大屋頂。當(dāng)然，歐洲一些國家的鄉(xiāng)村也有許多木結(jié)構(gòu)的農(nóng)舍，它們的屋頂也很大，但屋頂面和屋檐都是筆直的，它們就不是我們所說的大屋頂。古代文人將大屋頂形容為“如鳥斯革，如翚斯飛”，如翚鳥展翅高飛，笨重的屋頂變得輕巧，這是古代匠人的一種創(chuàng)造。在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，我國各族勞動人民和杰出的科學(xué)家們用他們的智慧和汗水建造了無數(shù)令人嘆為觀止的建筑，給我們后人留下了豐富的具有重要研究價值的文物。（摘編自賈西莎《談中國古代建筑的特點(diǎn)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國建筑中“飛檐”的發(fā)明，解決了屋檐低會阻礙光線、檐下濺水等實(shí)用性問題，同時也具備很強(qiáng)的美學(xué)特征。B.屋瓦上的裝飾物在不同時代、不同地區(qū)發(fā)生變化且呈現(xiàn)出不同的花樣，其顯露基本結(jié)構(gòu)的功能卻始終存在。C.因木結(jié)構(gòu)比較容易取材、運(yùn)輸、加工，中國古代建筑長期主要以其為主，在漫長歷史發(fā)展中，古代人民使之日臻完善。D.古人用他們的能工巧匠將笨拙的大屋頂變得如鳥展翅高飛般輕巧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.屋頂瓦坡的全部不是一片直坡傾斜下來，屋頂坡的斜度隨著梁架疊層高度的增加而增加。B.古代建筑的精品，如被視為極特異神秘之屋頂曲線，可以為了實(shí)現(xiàn)美觀實(shí)用的效果，不遵守結(jié)構(gòu)原則。C.屋瓦上的走獸屬于結(jié)構(gòu)上的部分，其作用是防止屋脊上面的瓦片溜下來。D.在歷史上，我國各族勞動人民和科學(xué)家們用他們的智慧和汗水建造了無數(shù)具有研究價值的建筑。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)是（）A.王澍教授設(shè)計的“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國際會展中心”，整個建筑白墻灰瓦，小橋流水隨處可見，木構(gòu)、青石橋等傳統(tǒng)元素也被使用。B.《黑神話：悟空》游戲中的山西晉城佛光寺立柱等古建筑，在3D重建等現(xiàn)代技術(shù)的支持下，保留下歲月流過的痕跡，精微逼真。C.2024年7月27日，我國申報的“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，北京中軸線申遺成功。D.天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計建造的埃菲爾鐵塔，并且有“巴黎式花園”。4.兩則材料在闡述中國建筑的屋頂這一核心對象時側(cè)重點(diǎn)不同，請結(jié)合材料簡要說明。5.假如你是中國的一名建筑師，請結(jié)合兩則材料談?wù)勀闳绾螌⑽覈褡褰ㄖ奶厣l(fā)揚(yáng)光大?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①材料一詳細(xì)地闡釋飛檐、瓦坡及裝飾物三個要素及屋頂這一構(gòu)造的原因，更側(cè)重表達(dá)中國建筑實(shí)用性與審美性兼具的特征；②材料二簡要描述屋頂?shù)奶卣?，更?qiáng)調(diào)屋頂是長久以來中華民族建筑的驕傲成就。5.①傳承和創(chuàng)新屋頂設(shè)計。如運(yùn)用屋頂曲線元素，屋頂坡的曲線也是中國民族建筑的重要特征之一，如飛檐的曲線設(shè)計，使建筑更具靈動性和美感。現(xiàn)代建筑可以借鑒這種曲線元素，打破傳統(tǒng)直線條的單調(diào)，創(chuàng)造出更具個性和藝術(shù)感的建筑外觀。②發(fā)揚(yáng)木結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢。現(xiàn)代建筑可以學(xué)習(xí)古代木結(jié)構(gòu)建筑分間靈活、門窗開設(shè)自由的優(yōu)點(diǎn)，打破傳統(tǒng)建筑空間的固定模式，創(chuàng)造出更加開放、通透、多變的空間形式，滿足不同功能和使用者的需求，提高建筑的適應(yīng)性和舒適性。③注重建筑組群的規(guī)劃。學(xué)習(xí)古代建筑組群中主次分明的特點(diǎn)，在設(shè)計大型建筑項(xiàng)目時，通過建筑的體量、高度、造型等方面的差異，明確主體建筑和附屬建筑的關(guān)系，形成有序的空間層次和視覺焦點(diǎn)，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的禮儀和秩序觀念?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料從不同角度展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的智慧結(jié)晶。材料一以林徽因的學(xué)術(shù)視角，聚焦屋頂結(jié)構(gòu)美學(xué)，通過“飛檐”“舉架法”等專業(yè)術(shù)語，揭示了實(shí)用功能與藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)即裝飾”的營造理念。材料二則立足文化傳承，宏觀論述木結(jié)構(gòu)體系的歷史價值，強(qiáng)調(diào)建筑組群的創(chuàng)造性，將大屋頂視為民族建筑的標(biāo)志性符號?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“其顯露基本結(jié)構(gòu)的功能卻始終存在”錯。由材料一“南方屋瓦上多加增極復(fù)雜的花樣，完全脫離結(jié)構(gòu)上之任務(wù)，純粹的顯示技巧，甚屬無聊，不足稱揚(yáng)”可知，南方屋瓦上的裝飾物已脫離了結(jié)構(gòu)上的任務(wù)，不再具有顯露基本結(jié)構(gòu)的功能。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“不遵守結(jié)構(gòu)原則”錯。由材料一“歷來被視為極特異神秘之屋頂曲線，并沒有什么超出結(jié)構(gòu)原則和自然演進(jìn)之處，同時在美觀實(shí)用方面均是非常的成功”可知，古代建筑的精品也需要遵守結(jié)構(gòu)原則。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國際會展中心”使用了白墻灰瓦、木構(gòu)、青石橋等傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。B.《黑神話：悟空》游戲中的山西晉城佛光寺立柱等古建筑，在現(xiàn)代技術(shù)支持下保留下歲月痕跡，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。C.“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。D.天都城小區(qū)內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計建造的埃菲爾鐵塔和“巴黎式花園”，這些都是西方文化的元素，不能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一詳細(xì)地闡釋飛檐、瓦坡及裝飾物三個要素及屋頂這一構(gòu)造的原因。根據(jù)“為解決這個問題，我們發(fā)明飛檐，用雙層瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲線。又因美觀關(guān)系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度”可知，飛檐的出現(xiàn)是為解決光線和濺水問題，同時兼顧美觀。根據(jù)“屋頂坡的斜度是越往上越增加。這斜度之由來是依著梁架疊層的加高，這制度稱做‘舉架法’”可知，瓦坡斜度通過“舉架法”實(shí)現(xiàn)，既滿足結(jié)構(gòu)需求又保證采光，且具有美感。根據(jù)“走獸最初必為一種大木釘，通過垂脊之瓦，至‘由戧’及‘角梁’上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐時已變成兩座‘寶珠’，在今之‘戧獸’及‘仙人’地位上”可知，走獸原本起固定瓦片的結(jié)構(gòu)作用，后演變?yōu)檠b飾，體現(xiàn)實(shí)用與美觀結(jié)合。由此可以看出材料一更側(cè)重表達(dá)中國建筑實(shí)用性與審美性兼具的特征；②材料二根據(jù)“中國古代建筑在形態(tài)上最顯著的特征就是大屋頂……而且還是曲面形的”可知，描述了大屋頂體形碩大、曲面形的特點(diǎn)。根據(jù)“古代文人將大屋頂形容為‘如鳥斯革，如翚斯飛’，如翚鳥展翅高飛，笨重的屋頂變得輕巧，這是古代匠人的一種創(chuàng)造”可知，借古代文人描述，突出大屋頂是古代匠人的智慧結(jié)晶，是中華民族建筑的驕傲。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出自己見解的能力。①傳承和創(chuàng)新屋頂設(shè)計。根據(jù)“為解決這個問題，我們發(fā)明飛檐，用雙層瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲線。又因美觀關(guān)系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度”“這屋頂坡的全部曲線，上部巍然高舉，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的屋頂部分，一躍而成為整個建筑的美麗冠冕”可知，中國傳統(tǒng)建筑的飛檐和屋頂曲線極具特色，兼具實(shí)用功能與美學(xué)價值。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應(yīng)借鑒飛檐的曲線造型，通過參數(shù)化設(shè)計等現(xiàn)代技術(shù)手段，讓屋頂線條更加靈動流暢，既保留傳統(tǒng)韻味，又符合現(xiàn)代審美，打破傳統(tǒng)直線條的單調(diào)，創(chuàng)造出更具個性和藝術(shù)感的建筑外觀。②發(fā)揚(yáng)木結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢。依據(jù)“木結(jié)構(gòu)還具有分間靈活、門窗開設(shè)自由等實(shí)用上的優(yōu)點(diǎn)。因而在長期發(fā)展中，它達(dá)到了日臻完美的地步”可知，木結(jié)構(gòu)的靈活性是其顯著優(yōu)勢。現(xiàn)代建筑可借鑒其分間靈活、門窗開設(shè)自由的特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)建筑空間限制，創(chuàng)造更開放、通透、多變的空間形式，滿足現(xiàn)代多樣化的使用需求，提升建筑的適應(yīng)性與舒適性。③注重建筑組群的規(guī)劃。根據(jù)“木結(jié)構(gòu)建筑的巨大規(guī)模，并不僅靠單體建筑的體量來解決，而是以組合體——組群出現(xiàn)，由各個單體建筑組成‘院落’；而在組合中主次分明，既減少了由于建筑龐大的單體建筑而帶來的技術(shù)上的復(fù)雜性，又解決了大規(guī)模建筑包含的多種功能需求”可知，古代建筑組群規(guī)劃有著獨(dú)特的智慧。在設(shè)計大型建筑項(xiàng)目，學(xué)習(xí)古代建筑組群主次分明的特點(diǎn)。通過控制建筑的體量大小、高度差異和造型變化，明確主體建筑和附屬建筑的關(guān)系。以主體建筑為核心，附屬建筑圍繞其有序排列，形成錯落有致的空間層次和明顯的視覺焦點(diǎn)，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的禮儀和秩序觀念，讓人們在建筑空間中感受到濃厚的民族文化氛圍。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我把兩粒蓮子，放在葉先生身旁高昌11月30日上午10時，在天津市第一殯儀館濱河廳送別葉嘉瑩先生。哀樂聲中，葉先生的靈車徐徐推入，安放在紫色雛菊和白色百合簇?fù)碇拿利惿徯位ㄅ_的中間。靈臺的前面是由紅玫瑰花瓣組成的巨大的心形圖案。此時我胸中也如低回的哀樂，一樣澎湃著，一樣翻卷著，泛起深深的情感漣漪。主持人在哀傷地誦讀告別詞，我的心也隨著她悲涼的聲音，一起追憶那顆芬芳而熱烈的詩心，一起追溯那純凈而淡泊的百年人生路……我跟隨主持人的聲音給葉先生深深地三鞠躬，然后邁著沉重的腳步，隨著吊唁人群慢慢向前走。走得近些，再近些，仔細(xì)凝視葉先生一眼。先生頭戴棕色花帽，神情安然，靜靜沉睡。我也和大家一樣，把紫色紗網(wǎng)包裹著的兩粒蓮子，鄭重地放在葉先生左側(cè)的百合叢中。這兩粒蓮子，像是晶瑩的淚珠，凝結(jié)著潔白的哀思；像是沉靜的琥珀，閃耀著滄桑的豁達(dá)；也像是一串飽含深情的省略號，牽引著美麗的想象，蘊(yùn)藏著悠長的情愫……一百年起承轉(zhuǎn)合的淡雅人生，如同一首雋永通透的動人詩篇。這詩篇結(jié)尾的標(biāo)點(diǎn)不是決絕的句號，而是一粒粒蓮子組成的意味深長的省略號?！吧弻?shí)有心應(yīng)不死，人生易老夢偏癡。千春猶待發(fā)華滋?！边@是葉嘉瑩先生的詞句。她說：“我的蓮花總會凋落，我要把蓮子留下來。”小雪薄寒節(jié)氣，南開大學(xué)馬蹄湖畔的蓮花想來已經(jīng)凋落了?？墒巧徸釉冢曳季瓦€在，豐盈就還在，明年還會有新的蓮花悠然盛開。美麗的生命如一朵花開，又如一朵花謝。葉先生飄然而去了，留下的詩還在，光也還在。葉嘉瑩先生是中華詩詞學(xué)會的發(fā)起人之一，是中華詩詞學(xué)會的名譽(yù)會長，我們對葉先生有著深深的敬仰之情。葉先生受業(yè)于著名學(xué)者、詩人、教育家顧隨，而顧隨先生的女兒顧之京、女婿許桂良也是我上大學(xué)時候的老師，所以從個人感情來講，我對葉嘉瑩先生還有著一份特殊的敬重和親切。2017年，葉嘉瑩先生主編、我賞析的《給孩子們的詩園·古詩卷》由人民文學(xué)出版社·天天出版社出版，也使我有機(jī)會感悟葉先生傳遞的中華詩詞之美，并留下一份關(guān)于葉先生的難忘回想與情思。葉先生一路辛勤耕耘，弦歌不輟，清荷卓立，芬芳萬里，她是一位學(xué)者、詩人、教育家，也是一位令人尊敬的耕耘者、勞動者。詩詞經(jīng)典中展現(xiàn)出來的精神品格、文化魅力，正如重新開花的古蓮子一樣，在她身上煥發(fā)出晶瑩璀璨的生命光彩。2021年5月16日，97歲的葉嘉瑩先生在中華詩詞學(xué)會殘疾人詩詞工作委員會成立時，曾經(jīng)說過一段話。她說詩詞里，古代詩人的精神、理想、人格、品質(zhì)是普遍影響我們后世的，“每一個人，無論你身體上有任何疾病，但是，這種精神是永遠(yuǎn)都存在，永遠(yuǎn)給我們鼓舞的，這就是我們中國詩詞最了不起的地方?！彼€勉勵大家一同學(xué)習(xí)詩詞，“在精神修養(yǎng)上都有進(jìn)步”。雖然葉先生多次提到“弱德之美”，但她本人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟和堅守，她內(nèi)心的通透和自信，卻又有著一份異乎尋常的堅韌和剛強(qiáng)。她的性靈境界高潔純凈，別有一種塵俗之外的清涼和純真。葉先生既有深厚的詩詞修養(yǎng)和傳統(tǒng)積淀，又有堅實(shí)的新舊詩學(xué)底蘊(yùn)和寬廣的中西方文化視野。她本人是眾所周知的古典詩詞傳承者，但并不狹隘地排斥新詩，而且還發(fā)表過談新舊詩歌的比較文章，可見其學(xué)術(shù)胸襟和理論氣度。她講課時從不囿于一家之言，每每能從一點(diǎn)常見的辭章，生發(fā)出許多不常見的奇思妙想，而且還能把放出去的思緒之馬再在課堂上重新拉回來。這種游刃有余的發(fā)散性教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的鑒別和分析能力，給學(xué)子們帶來更多新鮮的營養(yǎng)和創(chuàng)新的思維理念。葉先生從“興發(fā)感動”入手，帶領(lǐng)聽眾和讀者一起進(jìn)入瑰麗豐盈的詩詞境界，也以其人格魅力讓大家感受到那“以生命為詩、以生活實(shí)踐詩”的詩意人生。11月30日下午3點(diǎn)，我參加了在南開大學(xué)省身樓舉行的葉嘉瑩先生追思會。大家對葉先生“一生多艱、寸心如水”的赤子丹忱和家國情懷進(jìn)行了更多追述和回望。葉先生的女兒趙言慧含淚感謝大家對葉先生的愛與關(guān)心，祝愿大家“在未來，活出每個人的精彩”。硯田溉甘澍，冰心曜晶瑩。蕙風(fēng)穆桃李，蹊徑滋欣榮。大家贊賞作為教育家的葉嘉瑩先生，但我想，葉先生本質(zhì)上首先是一位詩人，一位溫暖、透明、真誠的本色詩人。她的詩詞清雅深摯，她的詩學(xué)理論精深宏闊，都有待我們進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真研究。正所謂“高山仰止，景行行止”，中華詩詞的溫暖和光明代代傳承，葉先生也在我們的心中永生。挽滄海起，看春潮來。沐東風(fēng)暖，醉晚梅香。我們對葉先生最好的紀(jì)念，也正是薪火相傳，傳光傳暖，傳真?zhèn)髅溃^續(xù)為中華詩詞事業(yè)一傾丹忱，盡獻(xiàn)綿薄之力。詩訊播花訊，詩境化世境，歲歲東風(fēng)綠，代代薦赤誠。我們把蓮子放在葉先生身旁，這蓮子也象征著我們的誓言和責(zé)任。蓮子在，花魂在，清荷的芬芳在，中華詩詞之美永流傳……（節(jié)選自《中國文化報》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開篇時間精確，體現(xiàn)了真實(shí)性、嚴(yán)肅性，文章開頭描寫了人們自發(fā)送別葉嘉瑩的場景。B.將紫色紗網(wǎng)包裹的蓮子放在百合叢中這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了大家對葉先生充滿了敬重、懷念與哀思之情。C.作者運(yùn)用借喻的手法，把蓮子比作“淚珠”“琥珀”“省略號”，表達(dá)了對逝者的深深懷念和敬意。D.第四段句號的決絕與蓮子省略號是意味深長的類比，句號代表著結(jié)束，省略號則表示意猶未盡、余韻悠長。7.關(guān)于最后三個段落的理解，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“含淚”展現(xiàn)出女兒對母親深深的眷戀以及對眾人關(guān)懷的感激，使讀者更能共情于這種悲痛與不舍。B.“清雅”體現(xiàn)了葉先生詩詞風(fēng)格的清新高雅，“深摯”突出了其情感的深沉真摯，使讀者感受到葉先生詩詞舉足輕重的影響力。C.“挽滄海起，看春潮來。沐東風(fēng)暖，醉晚梅香”，用字凝練、音韻和諧，富有節(jié)奏感和韻律美，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。D.蓮子既代表葉先生的精神、留下的文化遺產(chǎn)，又體現(xiàn)了對詩詞研究的代代傳承。8.有人認(rèn)為本文的標(biāo)題比“詩歌界的典范——葉嘉瑩”這一標(biāo)題更好。結(jié)合本文內(nèi)容，簡要分析這一看法的理由。9.讀書小組要圍繞此文進(jìn)行一場文學(xué)探究，并進(jìn)行組內(nèi)交流展示。經(jīng)討論，探究主題為：一個讓人肅然起敬的形象。作為小組成員，請寫出你的發(fā)言要點(diǎn)。【答案】6.B7.B8.①情感上，文中作者在送別葉嘉瑩先生時，將兩粒蓮子放在先生身旁，這一行為貫穿始終，蓮子象征著對葉先生的哀思、敬重與追思等情感，標(biāo)題直接體現(xiàn)了這一情感寄托，而“詩歌界的典范——葉嘉瑩”這一標(biāo)題無法體現(xiàn)這種細(xì)膩情感。②手法上。蓮子象征著葉先生的精神品格如蓮子般堅韌，其對中華詩詞文化的傳承與貢獻(xiàn)也如蓮子生根發(fā)芽，讓詩詞之美延續(xù)，原標(biāo)題更好地呼應(yīng)了葉先生的品格與精神。③結(jié)構(gòu)上，首尾呼應(yīng)，強(qiáng)化了文章結(jié)構(gòu)。9.①性靈境界，高潔脫俗。她性靈境界高潔清凈，別有一種塵俗之外的清涼和純真，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深刻的體悟和堅守，展現(xiàn)出了極高的精神境界和人格魅力。②兼容并包，博大胸懷。葉嘉瑩既有深厚的詩詞修養(yǎng)和傳統(tǒng)積淀，又有堅實(shí)的新舊詩學(xué)底蘊(yùn)和寬廣的中西方文化視野，她不狹隘地排斥新詩，還發(fā)表過談新舊詩歌的比較文章，體現(xiàn)了其廣闊的學(xué)術(shù)胸襟和開放的學(xué)術(shù)態(tài)度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇悼念葉嘉瑩先生的散文以蓮子為意象核心，通過殯儀館送別場景的細(xì)膩描摹，將個人哀思與中華詩詞傳承的宏大主題巧妙融合。作者以詩化語言構(gòu)建了“蓮實(shí)不死”的象征體系，既展現(xiàn)葉先生“弱德之美”的精神境界，又凸顯其貫通中西的學(xué)術(shù)胸襟。文中虛實(shí)相生的筆法，將追思會、詩詞工作等現(xiàn)實(shí)片段與蓮花意象交織，形成生命輪回的哲思韻律，最終升華為文化薪火相傳的莊嚴(yán)承諾?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“自發(fā)送別”錯誤，文章開頭描寫在天津市第一殯儀館濱河廳送別葉嘉瑩先生的場景，并未提及送別的人群是否自發(fā)。C.“作者運(yùn)用借喻的手法”錯誤，把蓮子比作“淚珠”“琥珀”“省略號”，運(yùn)用的是明喻，而非借喻。D.“意味深長的類比”錯誤，第四段中“這詩篇結(jié)尾的標(biāo)點(diǎn)不是決絕的句號，而是一粒粒蓮子組成的意味深長的省略號”，句號和省略號在這里是對比，而非類比。句號代表著結(jié)束，而省略號象征著葉先生所做出的貢獻(xiàn)以及她的精神品質(zhì)，不會因?yàn)樗碾x去而畫上一個戛然而止的句號，而是會像蓮子一樣，在人們心中生根發(fā)芽，不斷延續(xù)和傳承下去，引發(fā)人們對她的事跡、思想和精神的長久回味與思索。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。B.“使讀者感受到葉先生詩詞舉足輕重的影響力”錯誤，“清雅”“深摯”這兩個詞主要是對葉先生詩詞風(fēng)格和情感特點(diǎn)的描述，并沒有直接體現(xiàn)出葉先生詩詞舉足輕重的影響力。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①情感上：作者在送別葉嘉瑩先生時，把蓮子放在先生身旁這一行為是文章重要情節(jié)，貫穿了整個送別過程。蓮子在文中被賦予了豐富的情感內(nèi)涵，象征著作者及眾人對葉先生深深的哀思、敬重與追思等情感。而“詩歌界的典范——葉嘉瑩”這一標(biāo)題只是強(qiáng)調(diào)了葉先生在詩歌界的典范地位，沒有體現(xiàn)出這種細(xì)膩、深沉的情感寄托，原標(biāo)題更能傳達(dá)出作者對葉先生的情感。②手法上：蓮子具有深刻的象征意義。一方面，它象征著葉先生的精神品格，如文中所提到的“蓮實(shí)有心應(yīng)不死，人生易老夢偏癡。千春猶待發(fā)華滋”，葉先生對中華詩詞文化的熱愛和堅守，如同蓮子一般堅韌；另一方面，蓮子也象征著葉先生對中華詩詞文化的傳承，就像蓮子生根發(fā)芽。原標(biāo)題“我把兩粒蓮子，放在葉先生身旁”更好地呼應(yīng)了葉先生的這種品格與精神，而“詩歌界的典范——葉嘉瑩”則沒有這種象征意義和呼應(yīng)效果。③結(jié)構(gòu)上：文章開頭寫送別時將蓮子放在葉先生身旁，結(jié)尾又提到“我們把蓮子放在葉先生身旁，這蓮子也象征著我們的誓言和責(zé)任。蓮子在，花魂在，清荷的芬芳在，中華詩詞之美永流傳”，以蓮子為線索，首尾呼應(yīng)，使文章更加完整?！霸姼杞绲牡浞丁~嘉瑩”則沒有這種作用。【9題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①性靈境界高潔脫俗：文中明確提到“她的性靈境界高潔純凈，別有一種塵俗之外的清涼和純真。她對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟和堅守，她內(nèi)心的通透和自信，卻又有著一份異乎尋常的堅韌和剛強(qiáng)”，葉嘉瑩先生一生致力于中華詩詞的研究與傳承，她對詩詞文化的熱愛和執(zhí)著體現(xiàn)了她高潔的精神境界，這種境界超越了世俗的功利，給人一種塵俗之外的清涼和純真之感，讓人們對她充滿敬意。②兼容并包，博大胸懷：葉先生“既有深厚的詩詞修養(yǎng)和傳統(tǒng)積淀，……可見其學(xué)術(shù)胸襟和理論氣度”，在學(xué)術(shù)研究方面，她能夠接納和研究新詩，并且從更廣闊的中西方文化視野來審視詩詞文化，這種兼容并包的態(tài)度和廣闊的學(xué)術(shù)胸襟，不僅體現(xiàn)了她的學(xué)識淵博，更展示了她作為學(xué)者的大氣和風(fēng)范，令人肅然起敬。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：大夫曰：“文學(xué)所稱圣知者，孔子也，治魯不遂，見逐于齊，不用于衛(wèi)，遇圍于匡，困于陳、蔡。夫知時不用猶說，強(qiáng)也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，而況君子乎！商君以景監(jiān)見，應(yīng)侯以王稽進(jìn)。故士因士，女因媒。至其親顯非媒士之力孔子不以因進(jìn)見而能往者非賢士才女也。”文學(xué)曰：“孔子生于亂世，思堯、舜之道，東西南北，灼頭濡足，庶幾世主之悟。悠悠者皆是，君暗，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜夸，西子彷徨而無家。非不知窮厄而不見用，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已。故適齊，景公欺之，適衛(wèi)，靈公圍，陽虎謗之，桓魋害之。夫欺害圣人者，愚惑也；傷毀圣人者，狂狡也。狡惑之人，非人也。夫何恥之有！孟子曰：‘觀近臣者以其所為主，觀遠(yuǎn)臣者以其所主?！故ト藗稳萜埡?，不論行擇友，則何以為孔子也！”大夫撫然內(nèi)慚，四據(jù)而不言。（選自桓寬《鹽鐵論·大論》）材料二：（魏文帝曹丕）詔曰：“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無受命之運(yùn)，在魯、衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上，凄凄焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正《雅》《頌》，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不修，褒成之后，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。”令魯郡修起舊廟，置百戶吏卒以守衛(wèi)之，又于其外廣為室屋以居學(xué)者。（選自陳壽《三國志·卷二》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。至其親A顯B非媒士C之力D孔子E不以因F進(jìn)見而能往者G非賢士才女H也11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“夫知時不用猶說”與《靜女》中“說懌女美”的“說”意思不同。B.“不知見欺而往”與《齊桓晉文之事》中“見牛未見羊也”的“見”意思相同。C.“西子彷徨而無家”與《促織》中“而翁歸，自與汝覆算耳”的“而”意思不同。D.“當(dāng)衰周之末”與《種樹郭橐駝傳》中“名我固當(dāng)”的“當(dāng)”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.大夫認(rèn)為孔子不僅治理魯國沒有成功，而且在衛(wèi)國不被任用，在陳國、蔡國受困。B.在文人學(xué)士的眼中，孔子這樣的人并不是個例，因?yàn)榫骰栌?，大夫嫉賢妒能，根本顧不上誰的引薦。C.文人學(xué)士認(rèn)為孔子實(shí)現(xiàn)理想的途徑很坎坷，被衛(wèi)靈公欺騙，又被齊景公圍困和陽虎誹謗，還被桓魋加害。D.曹丕因聽不到讀書聲，四季看不到祭祀祖先的儀式，于是命令魯郡修繕舊有的孔廟，任命孔羨為宗圣侯。13.請將材料一中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若此四者，庸民之所不為也，而況君子乎！（2）使圣人偽容茍合，不論行擇友，則何以為孔子也！14.大夫和曹丕對孔子的態(tài)度有何不同？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.B12.C13.（1）像這樣四個方面，是平庸之人都不會做的，更何況是君子呢?。?）如果讓圣人偽裝自己的容貌去曲意迎合，不考察他的行為就選擇朋友，那么憑什么算是孔子呢！14.①大夫?qū)鬃映址穸☉B(tài)度。認(rèn)為孔子在各國不受歡迎，行事不符合君子的行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有才能。②曹丕對孔子極為尊崇。他稱贊孔子有大圣之才和帝王之器，雖生不逢時未能在政治上有所作為，但在文化傳承方面貢獻(xiàn)卓越?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料呈現(xiàn)了兩種截然不同的孔子評價視角。材料一通過大夫與文學(xué)的辯論，展現(xiàn)了實(shí)用主義與理想主義的碰撞：大夫以成敗論英雄，批評孔子不識時務(wù)；文學(xué)則頌揚(yáng)其堅守道義、不隨波逐流的精神品格。材料二中曹丕的詔書以帝王視角重構(gòu)孔子形象，將其塑造為“命世大圣”，通過官方祭祀和制度性尊崇，將孔子從歷史人物升華為文化符號。兩種評價折射出漢代知識階層的思想交鋒與魏晉政權(quán)對儒家正統(tǒng)的建構(gòu)需求。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：至于那些能親近君主、顯達(dá)于世的人，沒有不是借助推薦之人或媒妁之力的。如果孔子不是憑借他人引薦而能前往各國，那就稱不上是賢能的士人、有才德的女子了?！胺恰Α笔桥袛嗑?，在BD處斷開；“……者……也”是判斷句，在G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。游說/同“悅”，喜悅，高興。句意：知道時機(jī)不合適卻仍然去游說。/喜愛你的美麗。B.“意思相同”錯被/看見。句意：不知道會被欺騙卻還要前往。/看見了牛而沒有看見羊。C.正確。連詞，表轉(zhuǎn)折/同“爾”，你的。句意：西施卻彷徨無依，找不到歸宿。/你的父親回來，自然會跟你算賬。D.正確。處在/恰當(dāng)。句意：處在衰敗的周朝末年。/用這個名字稱呼我本來就很恰當(dāng)。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“被衛(wèi)靈公欺騙，又被齊景公圍困和陽虎誹謗”錯。依據(jù)材料一“故適齊，景公欺之，適衛(wèi)，靈公圍，陽虎謗之，桓魋害之”，是齊景公欺騙了孔子，衛(wèi)靈公圍困孔子。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“若”，像，如；“為”，做；“……者，……也”，判斷句；“況”，何況。（2）“茍合”，曲意迎合；“論”，考查；“何以”，以何，憑什么?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①大夫?qū)鬃映址穸☉B(tài)度。根據(jù)“大夫曰：‘文學(xué)所稱圣知者，孔子也，治魯不遂，見逐于齊，不用于衛(wèi)，遇圍于匡，困于陳、蔡。夫知時不用猶說，強(qiáng)也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能死，恥也’”可知，大夫列舉孔子在各國的遭遇，認(rèn)為孔子明知不被時代所用卻還要游說，是強(qiáng)行而為；明知困境卻不停止，是貪婪；不知被欺騙還前往，是愚蠢；面對困辱不能以死明志，是恥辱，從多方面否定了孔子的行為，認(rèn)為其不符合君子標(biāo)準(zhǔn)，暗示孔子沒有治國安邦的才能。②曹丕對孔子極為尊崇。根據(jù)“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器”可知，他稱贊孔子有大圣之才和帝王之器，高度贊揚(yáng)孔子的才能和品德。根據(jù)“退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正《雅》《頌》”可知，曹丕認(rèn)為其雖生逢亂世沒有受命于天的氣運(yùn)，未能在政治上施展抱負(fù)，但在文化傳承和道德教化方面做出了巨大貢獻(xiàn)，是“命世之大圣，億載之師表”，表達(dá)了對孔子的極度尊崇。參考譯文：材料一：大夫說：“文學(xué)之士所稱道的圣明睿智之人是孔子，然而孔子治理魯國未能成功，被齊國驅(qū)逐，不被衛(wèi)國任用，在匡地遭遇圍困，在陳國、蔡國陷入困境。明明知道時機(jī)不對卻仍要游說，這是逞強(qiáng)；明知陷入困境卻不能停止，這是貪婪；不知道會被欺騙還要前往，這是愚蠢；遭受困窘侮辱卻不能以死明志，這是恥辱。像這四種行為，平常人都不會去做，更何況君子呢！商鞅靠景監(jiān)引薦得以面見秦孝公，應(yīng)侯范雎憑借王稽的舉薦而獲重用。所以士人需要依靠他人推薦，女子需要通過媒人介紹。至于那些能親近君主、顯達(dá)于世的人，沒有不是借助推薦之人或媒妁之力的。如果孔子不是憑借他人引薦而能前往各國，那就稱不上是賢能的士人、有才德的女子了?！蔽膶W(xué)之士說：“孔子生在亂世，追慕堯、舜的治國之道，四處奔波，不顧風(fēng)吹日曬、雨淋腳濕，希望能使各國君主有所醒悟。然而這樣的君主少之又少，國君昏庸，大夫嫉妒，誰能為他牽線搭橋呢？因此，嫫母精心打扮就自鳴得意，西施卻徘徊不定找不到歸宿?？鬃硬⒎遣恢罆萑敫F困潦倒且不被重用的境地，只是他痛心天下的災(zāi)禍，就像慈母伏在死去的兒子身上一樣，明知無可奈何，卻無法停止（對天下的憂慮）。所以他前往齊國，齊景公欺騙他；前往衛(wèi)國，衛(wèi)靈公圍困他；陽虎誹謗他，桓魋謀害他。欺騙、傷害圣人的人，是愚昧昏惑之輩；詆毀、污蔑圣人的人，是狂妄狡詐之徒。這些狡詐昏惑之人，根本不能算作人?？鬃佑钟惺裁纯蓯u辱的呢！孟子說：‘觀察在朝之臣，要看他所接待的賓客；觀察外來之臣，要看他所投靠的主人?！偃缡ト藗窝b自己、茍且迎合，不講究品行、隨意選擇朋友，那又怎能成為孔子呢！”大夫聽后面露慚愧之色，沉默不語。材料二：魏文帝曹丕下詔說：“從前孔子憑借偉大超凡的才能，懷有帝王般的治國方略，處在衰敗的周朝末年，卻沒有承受天命的氣運(yùn)，在魯國、衛(wèi)國的朝廷，在洙水、泗水之濱施行教化，神色凄愴，行色匆忙，想要委屈自己來保存大道，降低身份來拯救世道。當(dāng)時的王公貴族始終沒有能任用他的，于是他退而研究五代的禮儀制度，撰寫素王的著作，依據(jù)魯國的史書編寫了《春秋》，向太師學(xué)習(xí)并訂正《雅》《頌》的樂歌，使得千年之后，沒有人不尊崇他的文章進(jìn)行著述創(chuàng)作，敬仰他的圣明來成就自己的謀略。唉！孔子真可說是順應(yīng)天命而降生的大圣人，是萬代師表??！如今遭遇天下大亂，各種祭祀制度遭到破壞，孔子舊日居住的廟堂，毀壞而未能修繕，褒成侯的封爵，斷絕而無人繼承，孔子故居聽不到誦讀經(jīng)典的聲音，四季看不到祭祀的儀式，這難道就是所說的尊崇禮儀、酬報功德，讓盛德之人百代都能享受祭祀的做法嗎？現(xiàn)在任命議郎孔羨為宗圣侯，食邑一百戶，負(fù)責(zé)祭祀孔子。”又下令魯郡修繕孔子舊廟，安排一百戶人家的吏卒負(fù)責(zé)守衛(wèi)，還在廟外廣泛建造房屋，供求學(xué)的人居住。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。有感三首張耒南風(fēng)霏霏麥花落，豆田漠漠初垂角。山邊夜半一犁雨，田父高歌待收獲。雨多蕭蕭蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復(fù)多怨，天公供爾良獨(dú)難。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“麥花落”“初垂角”的景象具有季節(jié)特征，突顯了農(nóng)作物的喜人長勢。B.頷聯(lián)著一“犁”字，生動形象地寫出了春雨的充沛和農(nóng)家生活的繁忙與辛勞。C.頸聯(lián)寫蠶婦目睹在風(fēng)雨中因寒冷而擠作一團(tuán)的蠶寶寶們時的情狀和內(nèi)心感受。D.詩中所用疊詞“霏霏”、“漠漠”、“蕭蕭”，既生動貼切，又兼具音韻美。16.宋詩重理趣，常借詩歌表達(dá)生活哲理。這首詩表達(dá)了哪些理趣？請結(jié)合詩句簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.（1）事物的利弊是相對的。同一場春雨，對農(nóng)作物和春蠶的影響不一。（2）立場不同，人們對同一事物（現(xiàn)象）的看法與心情也不同。（3）人生不能欲望太多。面對人生中的各種情況，不要埋怨，要順其自然。（4）要學(xué)會換位思考，體會他人的難處?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過描繪農(nóng)家生活的場景，展現(xiàn)了農(nóng)民在自然變化中的喜怒哀樂。詩中“南風(fēng)霏霏麥花落”與“雨多蕭蕭蠶簇寒”形成鮮明對比，既表現(xiàn)了農(nóng)作物的喜人長勢，又揭示了蠶婦的憂慮。尾聯(lián)“人生多求復(fù)多怨，天公供爾良獨(dú)難”則深刻揭示了人生多求多怨的哲理，表達(dá)了人與自然、命運(yùn)之間的復(fù)雜關(guān)系，語言簡練而富有哲理。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和鑒賞表達(dá)技巧的能力。B.“農(nóng)家生活的繁忙與辛勞”理解有誤，原詩的“犁”僅表示雨量的多少。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。（1）一場春雨，讓小麥和豆類植物得到澆灌，意味著秋天可能豐收；但對于畏寒怕冷的蠶寶寶來說則不是好事。同一場春雨，對農(nóng)作物和春蠶的影響不一?？梢娛挛锏睦资窍鄬Φ摹＃?）“田父高歌待收獲”“蠶婦低眉憂繭單”，農(nóng)夫喜笑顏開，滿懷期望地等待著收取這豐收的碩果；望著在風(fēng)雨聲中畏寒簇?fù)碓谝黄鸬男Q寶寶，蠶婦緊鎖眉頭，憂心如焚，唯恐因此結(jié)不出好繭，繭花不發(fā)，白辛苦一場。面對同一場雨，田父高興而蠶婦憂愁埋怨。（3）“人生多求復(fù)多怨”，人生追求的越多，產(chǎn)生的怨恨也越多。因此人生不能欲望太多。面對人生中的各種情況，不要埋怨，要順其自然。（4）多求不僅體現(xiàn)在因人而異方面，就是在同一個人身上，要求也經(jīng)常會因時而異。假如這場春雨早下一個月，則農(nóng)夫與蠶婦的喜憂怕就正好相反。農(nóng)諺“三月干到溝底白，青草變成麥”，此時下雨，不利于小麥分蘗發(fā)棵，直接影響到夏收的質(zhì)量，相反，這場及時雨卻能滋潤桑樹多產(chǎn)桑葉，無異于為春繭的豐收遞上了一張保單。所以立場不同，態(tài)度不同。同一場雨，不同的人立場不同也許要求不同，要學(xué)會換位思考，體會天公的難處（體會他人的難處）。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）學(xué)習(xí)是永恒的話題。韓愈在《師說》中運(yùn)用反問，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的是道，而不在乎老師年齡大小時說：“__________，__________？”（2）語文課上，老師講到虛實(shí)結(jié)合是古今文學(xué)創(chuàng)作中的常用手法，如高適《燕歌行》中“__________，__________”兩句，既表達(dá)了家中妻子對遠(yuǎn)征丈夫的思念，又寫出了戍邊戰(zhàn)士對家鄉(xiāng)親人的思念，就運(yùn)用了這種手法。（3）在唐朝詩人筆下，云常常是游子的化身，如“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎（2）少婦城南欲斷腸征人薊北空回首（3）白云一片去悠悠青楓浦上不勝愁（浮云游子意，落日故人情/浮云終日行，游子久不至/浮云一別后，流水十年間）三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。獨(dú)坐在窗前，聽雨湖邊。隨風(fēng)而來的草木清香①，使人心情舒緩愉悅。此刻的幸福讓人感受到，哪怕生活中只有簡單的美好，也能讓人②，在寧靜中找到心靈的歸宿。有人說：“活到極致，必是簡與素?！钡兰已院?，講究的也是自然與生命之間的砌合，順意、順心，而后順其自然。大概正是因?yàn)槿绱?，世間才會有“風(fēng)從窗眼空中入，雨在檐前嘀到明”，乃至“階前落葉無人掃，滿院芭蕉聽雨眠”之欣欣然吧！品茶、聽雨，（A），但也能讓人感受到尋常日子中的些微美好。雨中茶事，于我而言，唱的是一種心境，聽的是一份心情。雨聲濾去了浮燥，（B）。如此，品茶的心境和聽雨的意境才能得到升華。雨中，一草一木皆陶醉。在這樣的環(huán)境中，人仿佛③，忘卻了世間的紛擾，獨(dú)享此刻的寧靜與美好。雨聲、茶香，一番浸潤，讓人升華到虛無之境。過客匆匆，來來去去，一杯茶解之；，；，，。一杯淡茶，足以品讀、解惑人生。18.下列選項(xiàng)中的“讓”與文中加點(diǎn)的“讓”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.這件事讓你為難了。B.妹妹小，你讓著她點(diǎn)兒。C.巾幗不讓須眉。D.我的書包讓雨給淋了。19.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。21.請仿照材料中畫波浪線的句子，在橫線上進(jìn)行仿寫，與畫線句構(gòu)成整句。22.文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并改正。【答案】18.A19.①沁人心脾；②心曠神怡；③遺世獨(dú)立20.A.雖說是簡單的事物B.沉淀下了智慧21.生死歡愉，凡相種種，一杯茶潤之；朱門酒肉，浮華三千，一杯茶淡之22.“砌”改為“契”；“嘀”改為“滴”；“燥”改為“躁”?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生掌握同詞異境的意義和用法的能力。原文中“讓”是使役動詞，意思是“使、令”。A.使役動詞，意“使、令”，和文中“讓”意義與用法相同。B.動詞，意為“謙讓、忍讓”。C.動詞，遜色、比不上。D.介詞，相當(dāng)于“被”。故選A。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。①根據(jù)“使人心情舒緩愉悅”可知此處清香給人帶來的愉悅感受，可填“沁人心脾”。沁人心脾：原指芳香涼爽的空氣、飲料或花香使人感到舒適。形容詩歌和文章優(yōu)美動人，給人清新爽朗的感覺。②根據(jù)“在寧靜中找到心靈的歸宿”可知人在簡單美好中精神舒暢，可填“心曠神怡”。心曠神怡：心情愉快，精神舒暢。③根據(jù)“忘卻了世間的紛擾，獨(dú)享此刻的寧靜與美好”，可知人在這樣寧靜美好的環(huán)境中，仿佛擺脫了塵世的繁雜與干擾，達(dá)到了一種超脫的境界，可填“遺世獨(dú)立”。遺世獨(dú)立：形容人在這種環(huán)境中擺脫塵世紛擾，獨(dú)自享受寧靜的境界?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.前文提到“品茶、聽雨”，后文說“但也能讓人感受到尋常日子中的些微美好”，“但”表轉(zhuǎn)折，說明前面應(yīng)是說這種行為看似平常普通，可填“雖說是簡單的事物

”?！捌凡琛⒙犛辍痹谏钪惺潜容^常見普通的行為，“雖說是簡單的事物

”既承接上文，又與后文形成轉(zhuǎn)折，符合語境。B.根據(jù)“雨聲濾去了浮燥”可知“浮躁”被濾去后，應(yīng)該有積極的收獲，與“濾去”相對應(yīng)的是“沉淀”，可填“沉淀下了智慧”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫的能力。畫波浪線句子其結(jié)構(gòu)為：“過客匆匆”描述對象及狀態(tài)；“來來去去”，進(jìn)一步描述“過客”的行為狀態(tài)；“一杯茶解之”是數(shù)量詞（“一杯”）加名詞（“茶”）加動詞（“解”）加代詞（“之”）的結(jié)構(gòu)，表明借助“茶”來處理與“過客”相關(guān)的某種情況。內(nèi)容上，要圍繞“茶”在生活中的作用來寫，與前文“品茶、聽雨”“一杯淡茶，足以品讀、解惑人生”等語境相符，體現(xiàn)茶對生活中一些事物的影響。形式上，嚴(yán)格按照原句結(jié)構(gòu)進(jìn)行仿寫，與前文構(gòu)成整句?！?2題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“砌合”的“砌”應(yīng)寫作“契”；“嘀到明”的“嘀”應(yīng)寫作“滴”；“浮燥”的“燥”應(yīng)寫作“躁”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人設(shè)，即人物設(shè)定，本是動漫領(lǐng)域的術(shù)語，現(xiàn)多指公眾人物提前設(shè)定并演繹出來的人物形象，比如演藝明星的“學(xué)霸”形象，網(wǎng)紅的“男神”“女神”形象等。這些特定的人設(shè)吸引了特定的粉絲群體，從而產(chǎn)生了移動互聯(lián)網(wǎng)時代的粉絲文化現(xiàn)象。有人認(rèn)為，立人設(shè)無可厚非，因?yàn)槭枪娙宋铮鸵o自己立一個特定的人設(shè)；有人認(rèn)為，人設(shè)畢竟是主觀的，如果名不副實(shí)，形象有可能會因此而受損；有人認(rèn)為，人設(shè)只是營造出來的形象，如果把人生當(dāng)作一場帶有“道具”的表演，演得再好也是虛假的……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。“人設(shè)”這個從動漫領(lǐng)域借來的詞匯，如今已成為我們理解公眾人物乃至普通人自我呈現(xiàn)方式的一種方式。它像是一張精心設(shè)計的面具，既可以是職業(yè)需要的專業(yè)形象，也可能是刻意營造的虛假幻象。材料中呈現(xiàn)的三種觀點(diǎn)，一是立人設(shè)無可厚非，二是立的人設(shè)要名副其實(shí)，三是人生不需要立人設(shè)。有理解接納，有懷疑否定，有進(jìn)行批判，這種分歧本身就說明了人設(shè)問題的復(fù)雜性。人設(shè)本質(zhì)上是一種社會交往的策略。在注意力經(jīng)濟(jì)的時代，公眾人物需要通過鮮明的人設(shè)來快速建立辨識度，就像商品需要品牌定位一樣。一個立體的“學(xué)霸”或“男神”人設(shè)，能夠精準(zhǔn)吸引目標(biāo)受眾，形成穩(wěn)定的粉絲群體。這種操作在商業(yè)邏輯中無可厚非，甚至是必要的職業(yè)素養(yǎng)。問題在于，當(dāng)人設(shè)與真實(shí)自我的差距過大時，就變成了危險的走鋼絲游戲。更深層的問題在于，人設(shè)文化可能異化人的本真存在。當(dāng)一個人長期生活在精心設(shè)計的人設(shè)中，真實(shí)自我與表演角色之間的界限會逐漸模糊。這種異化不僅發(fā)生在公眾人物身上，普通人在社交媒體上的自我呈現(xiàn)同樣面臨這樣的困境。我們開始習(xí)慣性地修飾、隱藏、表演，最終可能忘記了不加修飾的自己是何模樣。人設(shè)與真我之間需要保持辯證的平衡。完全否定人設(shè)的價值是不現(xiàn)實(shí)的，畢竟社會角色本就要求我們進(jìn)行適當(dāng)?shù)男蜗蠊芾?；但徹底被人設(shè)吞噬，失去真我，同樣是一種可悲的異化。健康的態(tài)度是：保持人設(shè)與真我之間的必要張力，既懂得在適當(dāng)場合佩戴適當(dāng)“面具”，又始終守護(hù)那個不完美但真實(shí)的自己。寫作時，開頭可從“人設(shè)”現(xiàn)象切入，結(jié)合當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中公眾人物塑造形象的普遍性，引出討論焦點(diǎn)：人設(shè)究竟是必要的包裝還是虛假的表演？中間部分可分層展開：先分析“立人設(shè)”的合理性，如滿足受眾期待、塑造專業(yè)形象等；再探討其潛在問題，如過度包裝導(dǎo)致真實(shí)性與信任危機(jī)；最后引申到普通人是否也在生活中無意識“立人設(shè)”，反思社會對“完美形象”的盲目追捧?？蓪Ρ取叭嗽O(shè)”與真實(shí)自我的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)真誠的價值。結(jié)尾回歸個體與社會的關(guān)系，提出“人設(shè)”應(yīng)服務(wù)于正向價值傳遞而非虛假表演，呼吁在流量時代保持清醒，用真實(shí)贏得長久認(rèn)同。立意：1.人設(shè)如面具，真實(shí)方為長久之道。2.合理人設(shè)助發(fā)展，虛假表演失人心。3.莫讓人設(shè)困住自我，真誠才是立身之本。4.完美人設(shè)，不如“真我”.甘肅省部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高三4月綜合模擬檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：屋頂本是建筑上最實(shí)際必需的部分，中國則自古不憚煩難的，使之盡善盡美，使切合于實(shí)際需求之外，又轉(zhuǎn)具一種美術(shù)風(fēng)格。屋頂最初即不止為屋之頂，因雨水和日光的切要實(shí)際，早就擴(kuò)張出檐的部分。使檐突出并非難事，但是檐深則低，低則阻礙光線，且雨水順勢急流，檐下濺水問題因之發(fā)生。為解決這個問題，我們發(fā)明飛檐，用雙層瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲線。又因美觀關(guān)系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。這種前邊成曲線，四角翹起的“飛檐”，在結(jié)構(gòu)上有極自然又合理的布置，幾乎可以說它便是結(jié)構(gòu)法所促成的。如何是結(jié)構(gòu)法所促成的呢？簡單說，例如“廡殿”式的屋瓦，共有四坡五脊。正脊尋常稱房脊，它的骨架是脊桁。那四根斜脊，稱“垂脊”，它們的骨架是從脊桁斜角，下伸至檐桁上的部分，稱由戧及角梁。桁上所釘并排的椽子雖像全是平行的，但因偏左右的幾根又要同這“角梁平行”，所以椽的部位，乃由真平行而漸斜，像裙裾的開展。這個曲線在結(jié)構(gòu)上幾乎不可信的簡單和自然，而同時在美觀方面不知增加多少神韻。飛檐的美，絕用不著考據(jù)家來指點(diǎn)的。不過注意那過當(dāng)和極端的傾向常將本是自然合理的結(jié)構(gòu)變成取巧與復(fù)雜。這過當(dāng)?shù)膬A向，外表上自然也呈出脆弱、虛張的弱點(diǎn)，不為審美者所取。南方手藝靈活的地方，過甚的飛檐便是這種例證。外觀上雖是浪漫的姿態(tài)，容易引誘贊美，但到底不及北方的莊重恰當(dāng)，合于審美的最真純條件。屋頂曲線不止限于挑檐，即瓦坡的全部也不是一片直坡傾斜下來，屋頂坡的斜度是越往上越增加。這斜度之由來是依著梁架疊層的加高，這制度稱做“舉架法”。這舉架的原則極其明顯，舉架的定例也極其簡單，只是疊次將梁架上瓜柱增高，尤其是要脊瓜柱特別高。使檐沿作仰翻曲度的方法，再增加第二層檐椽，這層檐甚短，只馱在頭檐椽上面，再出挑一節(jié)，這樣則檐的出挑雖加遠(yuǎn)，而不低下阻蔽光線。總的說起來，歷來被視為極特異神秘之屋頂曲線，并沒有什么超出結(jié)構(gòu)原則和自然演進(jìn)之處，同時在美觀實(shí)用方面均是非常的成功。這屋頂坡的全部曲線，上部巍然高舉，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的屋頂部分，一躍而成為整個建筑的美麗冠冕。既講到屋頂，我們當(dāng)然還是注意到屋瓦上的種種裝飾物。上面已說過，雕飾必是設(shè)施于結(jié)構(gòu)部分才有價值，那么我們屋瓦上的脊瓦吻獸又是如何？瓦上的吻獸和走獸，無疑的，本來也是結(jié)構(gòu)上的部分?，F(xiàn)時的龍頭形“正吻”古稱“鴟尾”，其所以為鴟尾者還帶著一點(diǎn)象征意義，因有傳說鴟鳥能吐水，拿它放在瓦脊上可制火災(zāi)。走獸最初必為一種大木釘，通過垂脊之瓦，至“由戧”及“角梁”上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐時已變成兩座“寶珠”，在今之“戧獸”及“仙人”地位上。后代鴟尾變成“龍吻”，寶珠變成“戧獸”及“仙人”，尚如增“戧獸”“仙人”之間一列“走獸”，也不過是雕飾上變化而已。南方屋瓦上多加增極復(fù)雜的花樣，完全脫離結(jié)構(gòu)上之任務(wù)，純粹的顯示技巧，甚屬無聊，不足稱揚(yáng)。（摘編自林徽因《論中國建筑之幾個特征》）材料二：中國古代建筑是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它是中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著極其珍貴的歷史傳承和記憶。木結(jié)構(gòu)之所以在我國建筑史上長期居于主要地位，在于它的取材、運(yùn)輸、加工都比較容易。木結(jié)構(gòu)還具有分間靈活、門窗開設(shè)自由等實(shí)用上的優(yōu)點(diǎn)。因而在長期發(fā)展中，它達(dá)到了日臻完美的地步。木結(jié)構(gòu)固然有易朽易燃的缺點(diǎn)，但是古代人民積累了豐富的維修經(jīng)驗(yàn)，即使毀壞，重建也比較容易。木結(jié)構(gòu)建筑的巨大規(guī)模，并不僅靠單體建筑的體量來解決，而是以組合體——組群出現(xiàn)，由各個單體建筑組成“院落”；而在組合中主次分明，既減少了由于建筑龐大的單體建筑而帶來的技術(shù)上的復(fù)雜性，又解決了大規(guī)模建筑包含的多種功能需求?？梢哉f，建筑組群是我國古代建筑的顯著特點(diǎn)和卓越的創(chuàng)造。中國古代建筑在形態(tài)上最顯著的特征就是大屋頂。中國建筑采用的是木結(jié)構(gòu)體系，房屋的面積越大，屋頂也就越高大。這種屋頂不但體形碩大，而且還是曲面形的，如紫禁城宮殿的屋頂就是典型的大屋頂。當(dāng)然，歐洲一些國家的鄉(xiāng)村也有許多木結(jié)構(gòu)的農(nóng)舍，它們的屋頂也很大，但屋頂面和屋檐都是筆直的，它們就不是我們所說的大屋頂。古代文人將大屋頂形容為“如鳥斯革，如翚斯飛”，如翚鳥展翅高飛，笨重的屋頂變得輕巧，這是古代匠人的一種創(chuàng)造。在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，我國各族勞動人民和杰出的科學(xué)家們用他們的智慧和汗水建造了無數(shù)令人嘆為觀止的建筑，給我們后人留下了豐富的具有重要研究價值的文物。（摘編自賈西莎《談中國古代建筑的特點(diǎn)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國建筑中“飛檐”的發(fā)明，解決了屋檐低會阻礙光線、檐下濺水等實(shí)用性問題，同時也具備很強(qiáng)的美學(xué)特征。B.屋瓦上的裝飾物在不同時代、不同地區(qū)發(fā)生變化且呈現(xiàn)出不同的花樣，其顯露基本結(jié)構(gòu)的功能卻始終存在。C.因木結(jié)構(gòu)比較容易取材、運(yùn)輸、加工，中國古代建筑長期主要以其為主，在漫長歷史發(fā)展中，古代人民使之日臻完善。D.古人用他們的能工巧匠將笨拙的大屋頂變得如鳥展翅高飛般輕巧。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.屋頂瓦坡的全部不是一片直坡傾斜下來，屋頂坡的斜度隨著梁架疊層高度的增加而增加。B.古代建筑的精品，如被視為極特異神秘之屋頂曲線，可以為了實(shí)現(xiàn)美觀實(shí)用的效果，不遵守結(jié)構(gòu)原則。C.屋瓦上的走獸屬于結(jié)構(gòu)上的部分，其作用是防止屋脊上面的瓦片溜下來。D.在歷史上，我國各族勞動人民和科學(xué)家們用他們的智慧和汗水建造了無數(shù)具有研究價值的建筑。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)是（）A.王澍教授設(shè)計的“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國際會展中心”，整個建筑白墻灰瓦，小橋流水隨處可見，木構(gòu)、青石橋等傳統(tǒng)元素也被使用。B.《黑神話：悟空》游戲中的山西晉城佛光寺立柱等古建筑，在3D重建等現(xiàn)代技術(shù)的支持下，保留下歲月流過的痕跡，精微逼真。C.2024年7月27日，我國申報的“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，北京中軸線申遺成功。D.天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計建造的埃菲爾鐵塔，并且有“巴黎式花園”。4.兩則材料在闡述中國建筑的屋頂這一核心對象時側(cè)重點(diǎn)不同，請結(jié)合材料簡要說明。5.假如你是中國的一名建筑師，請結(jié)合兩則材料談?wù)勀闳绾螌⑽覈褡褰ㄖ奶厣l(fā)揚(yáng)光大?！敬鸢浮?.B2.B3.D4.①材料一詳細(xì)地闡釋飛檐、瓦坡及裝飾物三個要素及屋頂這一構(gòu)造的原因，更側(cè)重表達(dá)中國建筑實(shí)用性與審美性兼具的特征；②材料二簡要描述屋頂?shù)奶卣?，更?qiáng)調(diào)屋頂是長久以來中華民族建筑的驕傲成就。5.①傳承和創(chuàng)新屋頂設(shè)計。如運(yùn)用屋頂曲線元素，屋頂坡的曲線也是中國民族建筑的重要特征之一，如飛檐的曲線設(shè)計，使建筑更具靈動性和美感?，F(xiàn)代建筑可以借鑒這種曲線元素，打破傳統(tǒng)直線條的單調(diào)，創(chuàng)造出更具個性和藝術(shù)感的建筑外觀。②發(fā)揚(yáng)木結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢?，F(xiàn)代建筑可以學(xué)習(xí)古代木結(jié)構(gòu)建筑分間靈活、門窗開設(shè)自由的優(yōu)點(diǎn)，打破傳統(tǒng)建筑空間的固定模式，創(chuàng)造出更加開放、通透、多變的空間形式，滿足不同功能和使用者的需求，提高建筑的適應(yīng)性和舒適性。③注重建筑組群的規(guī)劃。學(xué)習(xí)古代建筑組群中主次分明的特點(diǎn)，在設(shè)計大型建筑項(xiàng)目時，通過建筑的體量、高度、造型等方面的差異，明確主體建筑和附屬建筑的關(guān)系，形成有序的空間層次和視覺焦點(diǎn)，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的禮儀和秩序觀念。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料從不同角度展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的智慧結(jié)晶。材料一以林徽因的學(xué)術(shù)視角，聚焦屋頂結(jié)構(gòu)美學(xué)，通過“飛檐”“舉架法”等專業(yè)術(shù)語，揭示了實(shí)用功能與藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一，體現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)即裝飾”的營造理念。材料二則立足文化傳承，宏觀論述木結(jié)構(gòu)體系的歷史價值，強(qiáng)調(diào)建筑組群的創(chuàng)造性，將大屋頂視為民族建筑的標(biāo)志性符號。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“其顯露基本結(jié)構(gòu)的功能卻始終存在”錯。由材料一“南方屋瓦上多加增極復(fù)雜的花樣，完全脫離結(jié)構(gòu)上之任務(wù)，純粹的顯示技巧，甚屬無聊，不足稱揚(yáng)”可知，南方屋瓦上的裝飾物已脫離了結(jié)構(gòu)上的任務(wù)，不再具有顯露基本結(jié)構(gòu)的功能。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“不遵守結(jié)構(gòu)原則”錯。由材料一“歷來被視為極特異神秘之屋頂曲線，并沒有什么超出結(jié)構(gòu)原則和自然演進(jìn)之處，同時在美觀實(shí)用方面均是非常的成功”可知，古代建筑的精品也需要遵守結(jié)構(gòu)原則。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國際會展中心”使用了白墻灰瓦、木構(gòu)、青石橋等傳統(tǒng)元素，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。B.《黑神話：悟空》游戲中的山西晉城佛光寺立柱等古建筑，在現(xiàn)代技術(shù)支持下保留下歲月痕跡，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。C.“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化。D.天都城小區(qū)內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計建造的埃菲爾鐵塔和“巴黎式花園”，這些都是西方文化的元素，不能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一詳細(xì)地闡釋飛檐、瓦坡及裝飾物三個要素及屋頂這一構(gòu)造的原因。根據(jù)“為解決這個問題，我們發(fā)明飛檐，用雙層瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲線。又因美觀關(guān)系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度”可知，飛檐的出現(xiàn)是為解決光線和濺水問題，同時兼顧美觀。根據(jù)“屋頂坡的斜度是越往上越增加。這斜度之由來是依著梁架疊層的加高，這制度稱做‘舉架法’”可知，瓦坡斜度通過“舉架法”實(shí)現(xiàn)，既滿足結(jié)構(gòu)需求又保證采光，且具有美感。根據(jù)“走獸最初必為一種大木釘，通過垂脊之瓦，至‘由戧’及‘角梁’上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐時已變成兩座‘寶珠’，在今之‘戧獸’及‘仙人’地位上”可知，走獸原本起固定瓦片的結(jié)構(gòu)作用，后演變?yōu)檠b飾，體現(xiàn)實(shí)用與美觀結(jié)合。由此可以看出材料一更側(cè)重表達(dá)中國建筑實(shí)用性與審美性兼具的特征；②材料二根據(jù)“中國古代建筑在形態(tài)上最顯著的特征就是大屋頂……而且還是曲面形的”可知，描述了大屋頂體形碩大、曲面形的特點(diǎn)。根據(jù)“古代文人將大屋頂形容為‘如鳥斯革，如翚斯飛’，如翚鳥展翅高飛，笨重的屋頂變得輕巧，這是古代匠人的一種創(chuàng)造”可知，借古代文人描述，突出大屋頂是古代匠人的智慧結(jié)晶，是中華民族建筑的驕傲。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出自己見解的能力。①傳承和創(chuàng)新屋頂設(shè)計。根據(jù)“為解決這個問題，我們發(fā)明飛檐，用雙層瓦檐，使檐沿稍翻上去，微成曲線。又因美觀關(guān)系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度”“這屋頂坡的全部曲線，上部巍然高舉，檐部如翼輕展，使本來極無趣、極笨拙的屋頂部分，一躍而成為整個建筑的美麗冠冕”可知，中國傳統(tǒng)建筑的飛檐和屋頂曲線極具特色，兼具實(shí)用功能與美學(xué)價值。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，應(yīng)借鑒飛檐的曲線造型，通過參數(shù)化設(shè)計等現(xiàn)代技術(shù)手段，讓屋頂線條更加靈動流暢，既保留傳統(tǒng)韻味，又符合現(xiàn)代審美，打破傳統(tǒng)直線條的單調(diào)，創(chuàng)造出更具個性和藝術(shù)感的建筑外觀。②發(fā)揚(yáng)木結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢。依據(jù)“木結(jié)構(gòu)還具有分間靈活、門窗開設(shè)自由等實(shí)用上的優(yōu)點(diǎn)。因而在長期發(fā)展中，它達(dá)到了日臻完美的地步”可知，木結(jié)構(gòu)的靈活性是其顯著優(yōu)勢?，F(xiàn)代建筑可借鑒其分間靈活、門窗開設(shè)自由的特點(diǎn)，突破傳統(tǒng)建筑空間限制，創(chuàng)造更開放、通透、多變的空間形式，滿足現(xiàn)代多樣化的使用需求，提升建筑的適應(yīng)性與舒適性。③注重建筑組群的規(guī)劃。根據(jù)“木結(jié)構(gòu)建筑的巨大規(guī)模，并不僅靠單體建筑的體量來解決，而是以組合體——組群出現(xiàn)，由各個單體建筑組成‘院落’；而在組合中主次分明，既減少了由于建筑龐大的單體建筑而帶來的技術(shù)上的復(fù)雜性，又解決了大規(guī)模建筑包含的多種功能需求”可知，古代建筑組群規(guī)劃有著獨(dú)特的智慧。在設(shè)計大型建筑項(xiàng)目，學(xué)習(xí)古代建筑組群主次分明的特點(diǎn)。通過控制建筑的體量大小、高度差異和造型變化，明確主體建筑和附屬建筑的關(guān)系。以主體建筑為核心，附屬建筑圍繞其有序排列，形成錯落有致的空間層次和明顯的視覺焦點(diǎn)，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的禮儀和秩序觀念，讓人們在建筑空間中感受到濃厚的民族文化氛圍。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我把兩粒蓮子，放在葉先生身旁高昌11月30日上午10時，在天津市第一殯儀館濱河廳送別葉嘉瑩先生。哀樂聲中，葉先生的靈車徐徐推入，安放在紫色雛菊和白色百合簇?fù)碇拿利惿徯位ㄅ_的中間。靈臺的前面是由紅玫瑰花瓣組成的巨大的心形圖案。此時我胸中也如低回的哀樂，一樣澎湃著，一樣翻卷著，泛起深深的情感漣漪。主持人在哀傷地誦讀告別詞，我的心也隨著她悲涼的聲音，一起追憶那顆芬芳而熱烈的詩心，一起追溯那純凈而淡泊的百年人生路……我跟隨主持人的聲音給葉先生深深地三鞠躬，然后邁著沉重的腳步，隨著吊唁人群慢慢向前走。走得近些，再近些，仔細(xì)凝視葉先生一眼。先生頭戴棕色花帽，神情安然，靜靜沉睡。我也和大家一樣，把紫色紗網(wǎng)包裹著的兩粒蓮子，鄭重地放在葉先生左側(cè)的百合叢中。這兩粒蓮子，像是晶瑩的淚珠，凝結(jié)著潔白的哀思；像是沉靜的琥珀，閃耀著滄桑的豁達(dá)；也像是一串飽含深情的省略號，牽引著美麗的想象，蘊(yùn)藏著悠長的情愫……一百年起承轉(zhuǎn)合的淡雅人生，如同一首雋永通透的動人詩篇。這詩篇結(jié)尾的標(biāo)點(diǎn)不是決絕的句號，而是一粒粒蓮子組成的意味深長的省略號。“蓮實(shí)有心應(yīng)不死，人生易老夢偏癡。千春猶待發(fā)華滋。”這是葉嘉瑩先生的詞句。她說：“我的蓮花總會凋落，我要把蓮子留下來?！毙⊙┍『?jié)氣，南開大學(xué)馬蹄湖畔的蓮花想來已經(jīng)凋落了?？墒巧徸釉?，芬芳就還在，豐盈就還在，明年還會有新的蓮花悠然盛開。美麗的生命如一朵花開，又如一朵花謝。葉先生飄然而去了，留下的詩還在，光也還在。葉嘉瑩先生是中華詩詞學(xué)會的發(fā)起人之一，是中華詩詞學(xué)會的名譽(yù)會長，我們對葉先生有著深深的敬仰之情。葉先生受業(yè)于著名學(xué)者、詩人、教育家顧隨，而顧隨先生的女兒顧之京、女婿許桂良也是我上大學(xué)時候的老師，所以從個人感情來講，我對葉嘉瑩先生還有著一份特殊的敬重和親切。2017年，葉嘉瑩先生主編、我賞析的《給孩子們的詩園·古詩卷》由人民文學(xué)出版社·天天出版社出版，也使我有機(jī)會感悟葉先生傳遞的中華詩詞之美，并留下一份關(guān)于葉先生的難忘回想與情思。葉先生一路辛勤耕耘，弦歌不輟，清荷卓立，芬芳萬里，她是一位學(xué)者、詩人、教育家，也是一位令人尊敬的耕耘者、勞動者。詩詞經(jīng)典中展現(xiàn)出來的精神品格、文化魅力，正如重新開花的古蓮子一樣，在她身上煥發(fā)出晶瑩璀璨的生命光彩。2021年5月16日，97歲的葉嘉瑩先生在中華詩詞學(xué)會殘疾人詩詞工作委員會成立時，曾經(jīng)說過一段話。她說詩詞里，古代詩人的精神、理想、人格、品質(zhì)是普遍影響我們后世的，“每一個人，無論你身體上有任何疾病，但是，這種精神是永遠(yuǎn)都存在，永遠(yuǎn)給我們鼓舞的，這就是我們中國詩詞最了不起的地方?！彼€勉勵大家一同學(xué)習(xí)詩詞，“在精神修養(yǎng)上都有進(jìn)步”。雖然葉先生多次提到“弱德之美”，但她本人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟和堅守，她內(nèi)心的通透和自信，卻又有著一份異乎尋常的堅韌和剛強(qiáng)。她的性靈境界高潔純凈，別有一種塵俗之外的清涼和純真。葉先生既有深厚的詩詞修養(yǎng)和傳統(tǒng)積淀，又有堅實(shí)的新舊詩學(xué)底蘊(yùn)和寬廣的中西方文化視野。她本人是眾所周知的古典詩詞傳承者，但并不狹隘地排斥新詩，而且還發(fā)表過談新舊詩歌的比較文章，可見其學(xué)術(shù)胸襟和理論氣度。她講課時從不囿于一家之言，每每能從一點(diǎn)常見的辭章，生發(fā)出許多不常見的奇思妙想，而且還能把放出去的思緒之馬再在課堂上重新拉回來。這種游刃有余的發(fā)散性教學(xué)，有助于培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的鑒別和分析能力，給學(xué)子們帶來更多新鮮的營養(yǎng)和創(chuàng)新的思維理念。葉先生從“興發(fā)感動”入手，帶領(lǐng)聽眾和讀者一起進(jìn)入瑰麗豐盈的詩詞境界，也以其人格魅力讓大家感受到那“以生命為詩、以生活實(shí)踐詩”的詩意人生。11月30日下午3點(diǎn)，我參加了在南開大學(xué)省身樓舉行的葉嘉瑩先生追思會。大家對葉先生“一生多艱、寸心如水”的赤子丹忱和家國情懷進(jìn)行了更多追述和回望。葉先生的女兒趙言慧含淚感謝大家對葉先生的愛與關(guān)心，祝愿大家“在未來，活出每個人的精彩”。硯田溉甘澍，冰心曜晶瑩。蕙風(fēng)穆桃李，蹊徑滋欣榮。大家贊賞作為教育家的葉嘉瑩先生，但我想，葉先生本質(zhì)上首先是一位詩人，一位溫暖、透明、真誠的本色詩人。她的詩詞清雅深摯，她的詩學(xué)理論精深宏闊，都有待我們進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)和認(rèn)真研究。正所謂“高山仰止，景行行止”，中華詩詞的溫暖和光明代代傳承，葉先生也在我們的心中永生。挽滄海起，看春潮來。沐東風(fēng)暖，醉晚梅香。我們對葉先生最好的紀(jì)念，也正是薪火相傳，傳光傳暖，傳真?zhèn)髅?，繼續(xù)為中華詩詞事業(yè)一傾丹忱，盡獻(xiàn)綿薄之力。詩訊播花訊，詩境化世境，歲歲東風(fēng)綠，代代薦赤誠。我們把蓮子放在葉先生身旁，這蓮子也象征著我們的誓言和責(zé)任。蓮子在，花魂在，清荷的芬芳在，中華詩詞之美永流傳……（節(jié)選自《中國文化報》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開篇時間精確，體現(xiàn)了真實(shí)性、嚴(yán)肅性，文章開頭描寫了人們自發(fā)送別葉嘉瑩的場景。B.將紫色紗網(wǎng)包裹的蓮子放在百合叢中這一細(xì)節(jié)，表現(xiàn)了大家對葉先生充滿了敬重、懷念與哀思之情。C.作者運(yùn)用借喻的手法，把蓮子比作“淚珠”“琥珀”“省略號”，表達(dá)了對逝者的深深懷念和敬意。D.第四段句號的決絕與蓮子省略號是意味深長的類比，句號代表著結(jié)束，省略號則表示意猶未盡、余韻悠長。7.關(guān)于最后三個段落的理解，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“含淚”展現(xiàn)出女兒對母親深深的眷戀以及對眾人關(guān)懷的感激，使讀者更能共情于這種悲痛與不舍。B.“清雅”體現(xiàn)了葉先生詩詞風(fēng)格的清新高雅，“深摯”突出了其情感的深沉真摯，使讀者感受到葉先生詩詞舉足輕重的影響力。C.“挽滄海起，看春潮來。沐東風(fēng)暖，醉晚梅香”，用字凝練、音韻和諧，富有節(jié)奏感和韻律美，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。D.蓮子既代表葉先生的精神、留下的文化遺產(chǎn)，又體現(xiàn)了對詩詞研究的代代傳承。8.有人認(rèn)為本文的標(biāo)題比“詩歌界的典范——葉嘉瑩”這一標(biāo)題更好。結(jié)合本文內(nèi)容，簡要分析這一看法的理由。9.讀書小組要圍繞此文進(jìn)行一場文學(xué)探究，并進(jìn)行組內(nèi)交流展示。經(jīng)討論，探究主題為：一個讓人肅然起敬的形象。作為小組成員，請寫出你的發(fā)言要點(diǎn)。【答案】6.B7.B8.①情感上，文中作者在送別葉嘉瑩先生時，將兩粒蓮子放在先生身旁，這一行為貫穿始終，蓮子象征著對葉先生的哀思、敬重與追思等情感，標(biāo)題直接體現(xiàn)了這一情感寄托，而“詩歌界的典范——葉嘉瑩”這一標(biāo)題無法體現(xiàn)這種細(xì)膩情感。②手法上。蓮子象征著葉先生的精神品格如蓮子般堅韌，其對中華詩詞文化的傳承與貢獻(xiàn)也如蓮子生根發(fā)芽，讓詩詞之美延續(xù)，原標(biāo)題更好地呼應(yīng)了葉先生的品格與精神。③結(jié)構(gòu)上，首尾呼應(yīng)，強(qiáng)化了文章結(jié)構(gòu)。9.①性靈境界，高潔脫俗。她性靈境界高潔清凈，別有一種塵俗之外的清涼和純真，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著深刻的體悟和堅守，展現(xiàn)出了極高的精神境界和人格魅力。②兼容并包，博大胸懷。葉嘉瑩既有深厚的詩詞修養(yǎng)和傳統(tǒng)積淀，又有堅實(shí)的新舊詩學(xué)底蘊(yùn)和寬廣的中西方文化視野，她不狹隘地排斥新詩，還發(fā)表過談新舊詩歌的比較文章，體現(xiàn)了其廣闊的學(xué)術(shù)胸襟和開放的學(xué)術(shù)態(tài)度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇悼念葉嘉瑩先生的散文以蓮子為意象核心，通過殯儀館送別場景的細(xì)膩描摹，將個人哀思與中華詩詞傳承的宏大主題巧妙融合。作者以詩化語言構(gòu)建了“蓮實(shí)不死”的象征體系，既展現(xiàn)葉先生“弱德之美”的精神境界，又凸顯其貫通中西的學(xué)術(shù)胸襟。文中虛實(shí)相生的筆法，將追思會、詩詞工作等現(xiàn)實(shí)片段與蓮花意象交織，形成生命輪回的哲思韻律，最終升華為文化薪火相傳的莊嚴(yán)承諾?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“自發(fā)送別”錯誤，文章開頭描寫在天津市第一殯儀館濱河廳送別葉嘉瑩先生的場景，并未提及送別的人群是否自發(fā)。C.“作者運(yùn)用借喻的手法”錯誤，把蓮子比作“淚珠”“琥珀”“省略號”，運(yùn)用的是明喻，而非借喻。D.“意味深長的類比”錯誤，第四段中“這詩篇結(jié)尾的標(biāo)點(diǎn)不是決絕的句號，而是一粒粒蓮子組成的意味深長的省略號”，句號和省略號在這里是對比，而非類比。句號代表著結(jié)束，而省略號象征著葉先生所做出的貢獻(xiàn)以及她的精神品質(zhì)，不會因?yàn)樗碾x去而畫上一個戛然而止的句號，而是會像蓮子一樣，在人們心中生根發(fā)芽，不斷延續(xù)和傳承下去，引發(fā)人們對她的事跡、思想和精神的長久回味與思索。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。B.“使讀者感受到葉先生詩詞舉足輕重的影響力”錯誤，“清雅”“深摯”這兩個詞主要是對葉先生詩詞風(fēng)格和情感特點(diǎn)的描述，并沒有直接體現(xiàn)出葉先生詩詞舉足輕重的影響力。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①情感上：作者在送別葉嘉瑩先生時，把蓮子放在先生身旁這一行為是文章重要情節(jié)，貫穿了整個送別過程。蓮子在文中被賦予了豐富的情感內(nèi)涵，象征著作者及眾人對葉先生深深的哀思、敬重與追思等情感。而“詩歌界的典范——葉嘉瑩”這一標(biāo)題只是強(qiáng)調(diào)了葉先生在詩歌界的典范地位，沒有體現(xiàn)出這種細(xì)膩、深沉的情感寄托，原標(biāo)題更能傳達(dá)出作者對葉先生的情感。②手法上：蓮子具有深刻的象征意義。一方面，它象征著葉先生的精神品格，如文中所提到的“蓮實(shí)有心應(yīng)不死，人生易老夢偏癡。千春猶待發(fā)華滋”，葉先生對中華詩詞文化的熱愛和堅守，如同蓮子一般堅韌；另一方面，蓮子也象征著葉先生對中華詩詞文化的傳承，就像蓮子生根發(fā)芽。原標(biāo)題“我把兩粒蓮子，放在葉先生身旁”更好地呼應(yīng)了葉先生的這種品格與精神，而“詩歌界的典范——葉嘉瑩”則沒有這種象征意義和呼應(yīng)效果。③結(jié)構(gòu)上：文章開頭寫送別時將蓮子放在葉先生身旁，結(jié)尾又提到“我們把蓮子放在葉先生身旁，這蓮子也象征著我們的誓言和責(zé)任。蓮子在，花魂在，清荷的芬芳在，中華詩詞之美永流傳”，以蓮子為線索，首尾呼應(yīng)，使文章更加完整?！霸姼杞绲牡浞丁~嘉瑩”則沒有這種作用?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。①性靈境界高潔脫俗：文中明確提到“她的性靈境界高潔純凈，別有一種塵俗之外的清涼和純真。她對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟和堅守，她內(nèi)心的通透和自信，卻又有著一份異乎尋常的堅韌和剛強(qiáng)”，葉嘉瑩先生一生致力于中華詩詞的研究與傳承，她對詩詞文化的熱愛和執(zhí)著體現(xiàn)了她高潔的精神境界，這種境界超越了世俗的功利，給人一種塵俗之外的清涼和純真之感，讓人們對她充滿敬意。②兼容并包，博大胸懷：葉先生“既有深厚的詩詞修養(yǎng)和傳統(tǒng)積淀，……可見其學(xué)術(shù)胸襟和理論氣度”，在學(xué)術(shù)研究方面，她能夠接納和研究新詩，并且從更廣闊的中西方文化視野來審視詩