第十五章

東方文學(xué)《比較文學(xué)概論》本章要點(diǎn)

理解東方文學(xué)，必須理解“東方”這一概念具有方位的、地理的、歷史文化的和政治的等多重含義。“東方文學(xué)”的實(shí)體包括亞洲、非洲的所有文學(xué)，具有歷史悠久、多元發(fā)展，交流互動頻繁、跨文化傳播明顯，深受宗教影響，注重教化、以善為美、追求和諧，民間文學(xué)成就突出的特質(zhì)。“東方文學(xué)研究”是針對以上內(nèi)容進(jìn)行的文學(xué)研究，往往采取比較文學(xué)的跨國別、跨文化的研究方法與視野，力圖在其學(xué)科的整體意識中分析、總結(jié)、探究亞洲、非洲的文學(xué)與審美文化特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律。20世紀(jì)80年代之后，我國的東方文學(xué)研究進(jìn)入迅速發(fā)展時期，逐漸形成了“東方文學(xué)整體意識”，體現(xiàn)出中國學(xué)者鮮明的中國立場與世界文學(xué)整體意識。第一節(jié)“東方文學(xué)”的概念第二節(jié)“東方文學(xué)”的基本特質(zhì)第三節(jié)“東方文學(xué)”的研究方法與領(lǐng)域目錄CONTENTS第一節(jié)“東方文學(xué)”的概念[關(guān)鍵詞]東方

東方學(xué)

東方文學(xué)“東方”的概念目前“東方”在我國學(xué)界至少包含以下四種含義。方位上，從中國對“東”概念認(rèn)知的歷史變遷進(jìn)行探討；地理學(xué)上，以特定經(jīng)線圈劃分，亞非大部分地區(qū)等屬于“東方”的范圍；西方歷史文化語境中，“orient”指與歐洲相對而言的“東方”，該表達(dá)與目前的“東方文學(xué)”“東方主義”“東方學(xué)”研究關(guān)系緊密；政治學(xué)語境里，“二戰(zhàn)”后，曾淪為殖民地、半殖民地的國家屬于東方?！皷|方”的概念1.作為方位的東方“東方”在古代漢語中即“東”?！墩f文解字》解釋“東”：“動也。從木。官溥說：從日在木中?！笨梢?，我國最初對“東”的理解與日出的時間與方位有關(guān)。當(dāng)“東”作為方位，則牽涉到立足點(diǎn)的問題。若以中國為立足點(diǎn)，則在中國東邊的為東方，中國西邊的為西方。對“東”“西”范圍的認(rèn)知會隨著中外交通的加強(qiáng)、地理知識擴(kuò)充而變化。以印度為例，在很長時間內(nèi)，在中國人的觀念中，印度是“西方”。如唐代高僧玄奘前往印度取經(jīng)，記載其在印度游歷見聞的著作題為《大唐西域記》。到了明朝，“永樂時，鄭和遍歷東西洋”，其中的“西洋”顯然已經(jīng)遠(yuǎn)超印度等南亞諸國和地區(qū)。鞏珍隨同鄭和出訪，撰寫了《西洋番國志》，其中涉及今波斯灣霍爾木茲海峽和阿拉伯半島地區(qū)?！皷|方”的概念1.作為方位的東方

近代以來，我國看待“東”“西”立足點(diǎn)發(fā)生改變，不再以中國為立足點(diǎn)，且地理知識的變化也不再是影響“東”“西”劃分的主要因素。由此，一些以往被我們認(rèn)為是“西方”“西洋”的國家和地區(qū)，自近代以來被歸入了“東方”之列。1921年，梁漱溟出版《東西方文化及其哲學(xué)》：書中的“西”已經(jīng)與我們今天的認(rèn)知大體相同，將歐美作為西方；東方各國則包括西方化的日本，“東方化最深”的中國，以及“被西方化強(qiáng)力占領(lǐng)”的印度等國家。遭受英美等帝國主義侵略的國家和地區(qū)，構(gòu)成了近代以來我國“東方”概念的主要地理范圍，與亞洲和非洲形成某種呼應(yīng)?！皷|方”的概念2.地理學(xué)的“東方”按照地理學(xué)的規(guī)定，以西經(jīng)20度和東經(jīng)160度的經(jīng)線圈把地球劃分為東、西兩個半球。這樣，亞洲、非洲的大部分地區(qū)都屬于“東方”的范圍，俄羅斯部分地區(qū)、東歐部分國家以及大洋洲也被包括進(jìn)來，屬于東半球?！皷|方”的概念3.西方歷史文化語境中的“東方”。

英語中表示東方的常用詞是“east”和“orient”，其中orient與我們目前的“東方文學(xué)”“東方主義”“東方學(xué)”研究關(guān)系緊密。east被認(rèn)為源于原始印歐語系，其詞根與“朝向日出”“黎明”有關(guān)；orient主要是指與歐洲相對而言“東方”，其詞源可追溯到拉丁語的oriēns，指東部、出現(xiàn)于地平線之上，而拉丁語的oriēns又被與認(rèn)為與同屬印歐語系的梵語、阿維斯陀語、古希臘語等擁有表示“升起”“運(yùn)動”的同一詞根。這一詞從古希臘古羅馬流傳至今，所指涉的地理范圍從地中海東岸地區(qū)延伸至整個亞洲和非洲北部地區(qū)，所涵蓋的文化板塊包含除古希臘古羅馬之外的幾大古代文明發(fā)源地?！皷|方”的概念4.政治學(xué)語境中的“東方”。

隨著20世紀(jì)國際政治關(guān)系的演變，“東”“西”又具有了政治的內(nèi)涵?！岸?zhàn)”后，以美蘇為首的兩大陣營的對峙形成了“冷戰(zhàn)”的國際格局，此時，發(fā)達(dá)資本主義國家被歸于西方，曾淪為殖民地、半殖民地的國家則屬于東方。因此在地理上屬于亞洲的日本，卻是“西方七國首腦會議”的成員。就中國東方文學(xué)而言的“東方”，主要指亞洲和非洲。它結(jié)合了的地理學(xué)和歷史文化語境中的“東方”，又有所拓展?！皷|方文學(xué)”的概念就國際學(xué)界的“東方文學(xué)”學(xué)科而言，作為學(xué)科的東方文學(xué)研究是“東方學(xué)”（Orientalism）的一部分。19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，西方學(xué)界誕生了一系列有關(guān)東方國家或地區(qū)的文學(xué)史作品，如翟理斯（H.A.Giles）的《中國文學(xué)史》（HistoryofChineseLiterature,1901）、溫德尼茲（MorizWinternitz）的《印度文學(xué)史》（GeschichtederIndischenLitteratur,1905-1920）、漢密爾頓·吉布（H.A.R.Gibb）的《阿拉伯文學(xué)導(dǎo)言》（ArabicLiterature:AnIntroduction,1926）等，這說明西方此時已經(jīng)出現(xiàn)了一些屬于“東方文學(xué)”概念中的國別文學(xué)、地區(qū)性文學(xué)研究成果。同時，很多國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為20世紀(jì)初俄國學(xué)者圖拉耶夫的《東方文學(xué)論文集》等作品“標(biāo)志著東方文學(xué)已經(jīng)成為一個獨(dú)立學(xué)科”。但是，也有學(xué)者指出，這一說法實(shí)際上并沒有得到確切說明，圖氏的作品其實(shí)并未在中外學(xué)界引起過什么廣泛討論。所以西方學(xué)界的“東方文學(xué)”研究實(shí)際上仍從屬于“東方學(xué)”這樣一個學(xué)科群，后者的學(xué)科領(lǐng)域涉及亞洲和非洲地區(qū)的歷史、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、語言及其他物質(zhì)、精神文化，而其下的東方文學(xué)研究內(nèi)容主要是亞洲、非洲的文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律。翟理斯（H·A·Giles）《中國文學(xué)史》東方學(xué)產(chǎn)生于近代西方，萌芽于16世紀(jì)，確立于19世紀(jì)，其源頭則可以追溯到古希臘。到了19世紀(jì)，隨著古代兩河流域楔形文字、古代埃及象形文字的破譯和釋讀成功，東方學(xué)在眾多方面獲得突破和發(fā)展。1873年第一屆東方學(xué)家國際大會（InternationalCongressofOrientalists）在巴黎舉行，該學(xué)會此后幾經(jīng)更名，旨在通過對語言、歷史、文學(xué)、宗教等主題的關(guān)注，推進(jìn)亞洲和北非研究。1978年，愛德華·薩義德（EdwardSaid）出版了《東方主義》（Orientalism）一書。薩義德在書中指出東方主義至少是三個相互聯(lián)系的方面：一種學(xué)術(shù)研究、一種思維方式和一種處理“東方”的綜合機(jī)制?！皷|方文學(xué)”的概念從中國的“東方文學(xué)”視域來看，我國的東方文學(xué)研究始于20世紀(jì)20、30年代。從20世紀(jì)初到1949年，我國翻譯了日本、印度個別作家的作品，還誕生了兩部印度文學(xué)史，一部日本文學(xué)史。1924年，北京大學(xué)曾設(shè)立過東方文學(xué)系。1946年，北京大學(xué)設(shè)立了東方語文系。在20世紀(jì)前半葉，我國的“東方文學(xué)”主要都是國別文學(xué)。這一階段我國尚未形成明確的“東方文學(xué)”學(xué)科意識。許地山《印度文學(xué)》謝六逸《日本文學(xué)》“東方文學(xué)”的概念柳無忌《印度文學(xué)》把東方文學(xué)作為學(xué)科加以建設(shè)，在我國始于1958年。1955年萬隆會議之后，我國作家和文學(xué)工作者代表曾于1956年和1958年分別參加了亞洲作家會議和亞非作家會議，在這樣的背景下，出現(xiàn)了建設(shè)亞非文學(xué)的號召。自此我國逐漸形成了比較明確的“東方文學(xué)”整體意識?！侗本┐髮W(xué)學(xué)報》1959年第2期發(fā)表了季羨林和劉振瀛共同撰寫的《五四運(yùn)動后四十年來中國關(guān)于亞非各國文學(xué)的介紹和研究》，論文明確提出亞非文學(xué)這一概念，是指亞洲和非洲兩大洲的全部文學(xué)而言；并提出了要將亞非文學(xué)作為一個整體、一門新興學(xué)問、獨(dú)立學(xué)科予以研究。1959年2月，高等教育出版社出版了《外國文學(xué)參考資料（東方部分）》，這是我國第一本有關(guān)東方文學(xué)研究的資料匯編。該書舍棄了當(dāng)時常用的“亞非文學(xué)”，首次明確出了“東方文學(xué)”這一概念，體現(xiàn)了更為自覺的學(xué)科意識，是建國后我國東方文學(xué)學(xué)科建設(shè)的奠基作之一。20世紀(jì)60年代初，我國東方文學(xué)整體研究因歷史原因中斷。20世紀(jì)80年代開始，中國的東方文學(xué)教學(xué)與研究復(fù)蘇并獲得迅速發(fā)展，東方文學(xué)被列入高校教學(xué)大綱，1983年成立了全國高等學(xué)校東方文學(xué)研究會，同時召開了第一次學(xué)術(shù)研討會，出版了專門的東方文學(xué)整體研究著作和教材。1982年8月，教育部舉辦了首屆全國高等師范院校東方文學(xué)教師講習(xí)班，季羨林應(yīng)邀在講習(xí)班做了題為《正確評價和深入研究東方文學(xué)》的學(xué)術(shù)講話。他指出“東方文學(xué)”是一個復(fù)雜的概念，“是在解放以后逐步形成的”，“既有地理因素，又有政治因素，是亞洲和非洲文學(xué)的總稱?！毡尽瓘慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平來看，它應(yīng)該屬于西方國家集團(tuán)，但其文學(xué)仍屬于‘東方文學(xué)’的范疇”。季先生在這篇講話中，批評了歐洲中心主義，并強(qiáng)調(diào)了中國、印度、阿拉伯三大文化圈的概念，指出歐洲文學(xué)和東方文學(xué)，乃至東方各國的文學(xué)之間相互都存在影響。他還明確提出“研究東方文學(xué)時，要找出其內(nèi)在的規(guī)律來”

?！景咐弧考玖w林關(guān)于東方文學(xué)和文化圈的思考【案例一】季羨林關(guān)于東方文學(xué)和文化圈的思考季羨林還進(jìn)一步提出了“四個文化體系”（或者說文化圈）理論：“紛紜復(fù)雜的文化，根據(jù)其共同之點(diǎn)，共可分為四個體系：中國文化體系，印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬一直到今天歐美的文化體系。再擴(kuò)而大之，全人類文化又可以分為兩大文化體系：前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系?！奔鞠壬P(guān)于東方文學(xué)和文化圈的思考，為我國的東方文學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ)，對我國東方文學(xué)建設(shè)影響深遠(yuǎn)。當(dāng)然，需要注意的是，中國文學(xué)也是東方文學(xué)的固有組成部分，但是在中國研究東方文學(xué)，本國文學(xué)不列入具體的研究對象。在對東方文學(xué)進(jìn)行總體論述和評估時，仍必須把中國文學(xué)成就納入視野之內(nèi)。東方這一概念既有地理因素，又有歷史、文化、政治因素。在國際上作為學(xué)科的東方文學(xué)是“東方學(xué)”的分支學(xué)科。后者涉及亞洲和非洲地區(qū)的歷史、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、語言及其它物質(zhì)、精神文化。東方文學(xué)學(xué)科包含“東方文學(xué)”的實(shí)體與東方文學(xué)研究兩個層面。按其所涉及區(qū)域大小，可以分為東方國別文學(xué)、東方區(qū)域文學(xué)和東方總體文學(xué)三個層次?！皷|方文學(xué)”的實(shí)體包括亞洲、非洲的所有文學(xué)，具有歷史悠久、多元發(fā)展，交流互動頻繁、跨文化傳播明顯，深受宗教影響，注重教化、以善為美、追求和諧，民間文學(xué)成就突出的特質(zhì)?！皷|方文學(xué)研究”是針對以上內(nèi)容進(jìn)行的文學(xué)研究，在方法上往往采取比較文學(xué)的跨國別、跨文化的研究方法與視野，力圖在其學(xué)科的整體意識中分析、總結(jié)、探究亞洲、非洲的文學(xué)與審美文化特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律?！皷|方文學(xué)”作為一個學(xué)科而言，在我國學(xué)科史就體現(xiàn)了從國別文學(xué)研究轉(zhuǎn)為一個有意識的“整體”研究，這種整體意識的形成與“東方文學(xué)”自身的學(xué)科發(fā)展路徑有關(guān)，同時它也與政治、文化環(huán)境息息相關(guān)，也就是會受到外部意識形態(tài)的影響?！皷|方文學(xué)”的定義第二節(jié)“東方文學(xué)”的基本特質(zhì)[關(guān)鍵詞]多元發(fā)展

跨文化

和諧

《一千零一夜》

《五卷書》東方文學(xué)覆蓋語種多樣，地區(qū)廣闊，各個國家和地區(qū)文學(xué)都擁有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和發(fā)展規(guī)律。但是作為整體的東方文學(xué)，仍然擁有一些共同的特點(diǎn)。一、歷史悠久，多元發(fā)展二、交流互動頻繁，跨文化傳播明顯三、文學(xué)深受宗教影響四、注重教化、以善為美、追求和諧五、民間文學(xué)成就突出一、歷史悠久，多元發(fā)展巴比倫文學(xué)代表作《吉爾伽美什》，世界文學(xué)史中最古老的史詩希伯來語經(jīng)典《塔納赫》（也稱《希伯來圣經(jīng)》）印度古代兩大史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》《吉爾伽美什》《希伯來圣經(jīng)》《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》一、歷史悠久，多元發(fā)展古代東方文明誕生了中國文化體系、印度文化體系和阿拉伯伊斯蘭文化體系，形成了以中國文化為代表的東亞文化圈、以印度文化為代表的南亞文化圈和以阿拉伯（伊斯蘭）文化為代表西亞北非文化圈，衍生出三大文化圈各具特點(diǎn)的文學(xué)，因此東方文學(xué)從一開始就具有多源性，形成了多元發(fā)展的格局。二、交流互動頻繁，跨文化傳播明顯三大文化圈內(nèi)部文學(xué)交流頻繁日本古典文學(xué)名著《源氏物語》與中國文學(xué)關(guān)系密切，小說引用白居易詩句達(dá)90余處，涉及白詩40余篇，故事情節(jié)中融入了《禮記》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》多部經(jīng)典。印度兩大史詩對東南亞地區(qū)影響深遠(yuǎn)，《羅摩衍那》的故事在東南亞家喻戶曉，柬埔寨吳哥窟的原名VrahVi??uloka，意為“毗濕奴的圣地”，寺內(nèi)有大量浮雕呈現(xiàn)毗濕奴故事。二、交流互動頻繁，跨文化傳播明顯三大文化圈之間文學(xué)交流不斷東方文學(xué)從古代開始就與西方文學(xué)有密切交流印度佛教文學(xué)影響了東亞文化圈，敦煌變文受惠于佛經(jīng)故事，漢語詞匯中至今仍存在不少來自于佛教的梵語詞匯，如“剎那”“菩提”等，同時梵語對古代漢語音韻的影響也直接促進(jìn)了唐詩的發(fā)展。東南亞處于三大文化圈的匯集地帶，那里的文化和文學(xué)具有極大的豐富性與復(fù)雜性。阿拉伯阿拔斯王朝時期的“百年翻譯運(yùn)動”所譯典籍來自波斯、印度以及古希臘，是人類文化史上跨文化交流的偉大活動之一。東方文學(xué)的各種交流中也始終伴隨著對“異國”的想象，由此，在不少“東方文學(xué)名著”中，我們往往會發(fā)現(xiàn)不同文化交往、融合的情況，如阿拉伯古典名著《一千零一夜》（又名《天方夜譚》，以下簡稱《夜》）。二、交流互動頻繁，跨文化傳播明顯【案例二】

《一千零一夜》的跨文化特點(diǎn)一般認(rèn)為，該故事集始于公元8世紀(jì)末或9世紀(jì)初，定型成書約在16世紀(jì)上半葉，其中的故事有波斯、印度、阿拉伯、埃及乃至希臘等多個來源。那么，《夜》是如何體現(xiàn)“東方文學(xué)”的跨文化特點(diǎn)的?第一，學(xué)界公認(rèn)波斯（伊朗）的故事集《一千個故事》（原譯《赫左爾·艾夫薩乃》是全書的核心?！兑埂烽_篇《山魯亞爾與山魯佐德》的故事如同一根金絲線，將整部作品的故事串聯(lián)在一起，一般認(rèn)為，這一主線故事是一個地道的波斯故事，可以在伊朗神話傳說和歷史傳說中找到若干原型或影子。第二，《夜》中也包含了許多其他文化的因素。其中“給國王講故事”這一關(guān)鍵的楔子，則很可能來自于印度民間故事如《五卷書》等的敘事模式?！渲械摹缎敛_(dá)航海旅行的故事》，既受古代埃及的影響，又有希臘荷馬史詩《奧德賽》的影子。……第三，《夜》中也充滿了對“異文化”“異國”的想象。比如，以中國為例，《夜》開篇說，相傳在古代印度和中國的海島中，有一個薩桑國。國王有兩個兒子，大兒子山魯亞爾繼承了王位，公正無私，深得民心，小兒子沙宰曼被封為撒馬爾干第的國王。在兩人的治理下，國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福生活?！@些與中國有關(guān)的描寫都生動反映了古代阿拉伯人民對他們心中神秘中國的美好想象。三、文學(xué)深受宗教影響從宗教與文學(xué)的關(guān)系來看，古代東方宗教經(jīng)典本身即是古代東方文學(xué)經(jīng)典，如希伯來經(jīng)典《塔納赫》、波斯文學(xué)《阿維斯塔》、伊斯蘭教《古蘭經(jīng)》以及印度古代文學(xué)中的吠陀文獻(xiàn)、兩大史詩、佛經(jīng)等。有的文學(xué)作品雖然不是宗教經(jīng)典，但是作品包含大量宗教內(nèi)容，在題材、思想等方面與宗教有密切關(guān)系。如古埃及經(jīng)典《亡靈書》，巴比倫經(jīng)典《吉爾伽美什》等。不帶任何宗教意味的文學(xué)作品，即使不能說是鳳毛麟角，也可以說是屈指可數(shù)。東方文學(xué)的創(chuàng)作深受宗教影響。宗教觀念和宗教信仰為東方文學(xué)提供了創(chuàng)作內(nèi)容，如印度古代文學(xué)的內(nèi)容可以說基本是對兩大史詩故事的不斷重復(fù)與改寫，同時宗教信仰也極大地刺激了東方文學(xué)創(chuàng)作的想象力，宗教故事中的上天入地、離奇變幻、神秘莫測都大大強(qiáng)化了東方文學(xué)中的浪漫色彩。東方文學(xué)的傳播與保存和宗教的傳播緊密相關(guān)。如佛經(jīng)故事隨著佛教的傳播而進(jìn)入中國，印度教文學(xué)隨著印度教的傳播進(jìn)入東南亞，阿拉伯詩歌、波斯語詩歌隨著伊斯蘭教的傳播進(jìn)入了南亞次大陸。宗教有時也束縛了文學(xué)的發(fā)展。如印度中古文學(xué)，因宗教觀念的影響，文學(xué)創(chuàng)作的題材和形式都局限于印度教范圍之內(nèi)，梵語文學(xué)創(chuàng)作走上片面追求語言繁復(fù)變化而內(nèi)容與思想缺乏新意的發(fā)展軌跡。四、注重教化、以善為美、追求和諧東方文明注重人與自然的和諧相處，因此在價值觀上注重對內(nèi)在精神的探討與追求，表現(xiàn)出以善為核心追求的倫理傾向。東方文學(xué)受到這些因素影響，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，形成以善為美的文學(xué)觀念。印度古典詩學(xué)著作《舞論》指出，戲劇“將產(chǎn)生一切教訓(xùn)……有助于正法、榮譽(yù)、壽命和利益，增長智慧?！屯咏?jīng)典和歷史傳說中的故事，圣典、法論、善行和其他事義，這種戲劇都會及時編排，激動人心”。波斯古代文學(xué)教導(dǎo)人們“只有積善和敬神才最為可取。盡力行善濟(jì)人吧。只有行善敬神才是最值得關(guān)注的”。阿拉伯文學(xué)注重語言的修辭，但同時也認(rèn)為只有“內(nèi)容高尚、用詞貼切”，文章才能流暢自然，打動讀者的心。

東方古典文學(xué)存在大量的訓(xùn)誡文學(xué)、智慧文學(xué)、勸諭文學(xué)、先知文學(xué)，都是以一定的善惡道德觀念評說對象、教導(dǎo)世人。印度史詩《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》宣揚(yáng)正法思想，中國《水滸傳》《三國演義》宣揚(yáng)忠義觀念。

東方文學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理性、以善為美，也因此追求“和諧”的美學(xué)風(fēng)格。在東方文學(xué)中，“因果報應(yīng)”構(gòu)成敘事文學(xué)的基本情節(jié)和核心觀念，文學(xué)作品往往采用“大團(tuán)圓”結(jié)局。

而東方文學(xué)對“和諧”的追求往往會引發(fā)關(guān)于“東方文學(xué)中的悲劇問題”之討論。五、民間文學(xué)成就突出民間文學(xué)是東方古代文學(xué)的重要形式。民間文學(xué)為東方文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的文學(xué)資源。東方民間文學(xué)是世界文學(xué)的寶貴財富。【案例三】《五卷書》與其他民族文學(xué)的融合發(fā)展……

季羨林考證“歐洲中世紀(jì)的故事集像《羅馬事跡》（GestaRomanorum)里已經(jīng)收入了《五卷書》里的寓言。其他許多著名的寓言家和童話家像薄伽丘（Bocaccio）、斯特拉帕羅拉（Straparola）、喬叟（Chaucer）和拉芒丹（LaFontaine）都借用過《五卷書》里的寓言和童話。德國格林兄弟的童話集，雖然采自民間，但里面也有不少的《五卷書》里的童話”?！谌?jié)“東方文學(xué)”的研究方法與領(lǐng)域[關(guān)鍵詞]通史研究

淵源學(xué)

主題學(xué)建構(gòu)“東方文學(xué)”學(xué)科的整體意識，其最基礎(chǔ)的研究工作自然是實(shí)證性的史學(xué)類研究，也就是對研究領(lǐng)域內(nèi)所涉的重要文獻(xiàn)、史料進(jìn)行匯編、整理——“主要包括作家生平創(chuàng)作情況，作品翻譯出版、譯介情況，評論家評論、綜述等”，使之以某種清晰明了的序列、框架被呈現(xiàn)。在這種研究過程中，選取哪些國家、地區(qū)的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象，將之納入“東方文學(xué)”的概念范圍中，這本身就說明了該研究者是如何去理解“東方文學(xué)”的。通史研究對“東方文學(xué)”的奠基性作用還體現(xiàn)于其對西方文學(xué)所主導(dǎo)的文學(xué)史研究格局的沖擊。一、實(shí)證研究與通史研究一、實(shí)證研究與通史研究1994年王向遠(yuǎn)在上海文藝社出版的《東方文學(xué)史通論》：全書分五編，每編下設(shè)章節(jié)；前四編以時間為序，其下以文體分章、以國別分節(jié)；第五編則討論“世界文學(xué)”的問題。在我國學(xué)界，20世紀(jì)80年代后出現(xiàn)了一系列對東方文學(xué)進(jìn)行通史研究的研究作品。1995年由季羨林先生主編的《東方文學(xué)史》由吉林教育出版社出版：這部作品也體現(xiàn)了將東方文學(xué)史整體化的努力。本書分五個時間段來對東方文學(xué)進(jìn)行劃分：上古文學(xué)、中古文學(xué)、近古文學(xué)、近代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；本書既整理搜集了亞非各國文學(xué)中大量可靠的史料并予以闡述，又積極地將各國文學(xué)與中國文學(xué)相比較，從而將中國文學(xué)納入東方文學(xué)的整體視野中。一、實(shí)證研究與通史研究1994年高勤慧等人主編的《東方現(xiàn)代文學(xué)史》：對東方文學(xué)的斷代史研究，以百萬字之巨詳實(shí)匯編了不同國別近現(xiàn)代文學(xué)的作家作品1994年郁龍余、孟昭毅主編的《東方文學(xué)史》：較為簡明地以不同時期、國別的作家為每一小節(jié)標(biāo)題，依次概說。二、針對主題、題材、人物展開的比較研究

在實(shí)證材料的基礎(chǔ)上，研究者往往會發(fā)現(xiàn)，從“東方文學(xué)”的整體意識出發(fā)，不同國別、地區(qū)的文學(xué)中存在題材、主題、人物的類似。這種類似可能是因?yàn)檫@些題材、形象源自一個相同的底本、模型，可能是受到了其他文化的間接影響，也可能是因?yàn)槿祟悆?nèi)在的思維模式而在不同文化中產(chǎn)生類似的文學(xué)表現(xiàn)方式。那么，對于東方文學(xué)中類似的題材、人物的研究就有了影響研究和平行研究兩種范式，形成注重實(shí)證性的“淵源學(xué)”研究或注重文本的“主題學(xué)”“類型學(xué)”研究。二、針對主題、題材、人物展開的比較研究【案例四】以《皇帝的新衣》來看東方文學(xué)的“淵源學(xué)”研究路徑

從“淵源學(xué)”研究方法來看，我們可以舉一個關(guān)于《皇帝的新衣》故事的研究案例。對于這個故事，我們都很熟悉，并且都知道它出自安徒生童話。但學(xué)者楊憲益卻在東方找到了這一故事相關(guān)的緣起。原來，經(jīng)由楊氏的考據(jù)，在我國梁朝的《高僧傳》中記載了一則關(guān)于生于龜茲的高僧鳩摩羅什的故事，他九歲遇到了盤頭達(dá)多（Vandhudatta)法師，盤頭達(dá)多為他講述了“狂人與績師”的故事，以之來比喻佛法。這一故事已經(jīng)基本包含了后來《皇帝的新衣》中關(guān)于“看不見的細(xì)縷”，以及“諷刺意味”的基本要素。經(jīng)由文獻(xiàn)的分析，如果這一故事是盤頭達(dá)多所說，可見“皇帝的新衣”這一故事題材可溯源至印度的佛教故事。這樣，我們看到，楊憲益從文獻(xiàn)中的事實(shí)聯(lián)系出發(fā)，給出了一個在東方文學(xué)視域中的“淵源學(xué)”實(shí)踐。二、針對主題、題材、人物展開的比較研究【案例五】《杜十娘怒沉百寶箱》和《舞女》的主題關(guān)系探討

我國明代著名話本故事《杜十娘怒沉百寶箱》和日本作家森鷗外的小說《舞女》看似差異頗大，且并沒有直接的資料可證明兩者的影響聯(lián)系。但是，學(xué)者何文林在《〈杜十娘〉與〈舞女〉》一文中考據(jù)了中國古典話本、小說與日本文學(xué)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)《白蛇傳》《杜十娘》早在在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的日本就被改寫并產(chǎn)生影響，同時我國白話小說在日本的流傳也使“才子佳人”這一題材被日本文學(xué)界熟悉。由此，何文林歸納出《杜十娘怒沉百寶箱》和《舞女》都表現(xiàn)了男性始亂終棄的主題，并揭露了不同時代相同的社會現(xiàn)象。二、針對主題、題材、人物展開的比較研究

此外，東方文學(xué)中關(guān)于文學(xué)作品中類似人物形象的研究也是常見的領(lǐng)域。例如我們在前文曾提及陳寅恪等學(xué)者關(guān)于“孫悟空”形象的討論，就是通過追溯、辨析孫悟空人物原型與印度文學(xué)之關(guān)系而展開的對東方文學(xué)中人物形象的溯源研究。三、基于理論的區(qū)域整體性研究東方文學(xué)的某種“共同性”視域

東方文學(xué)整體意識的產(chǎn)生往往與外部的政治、文化因素有關(guān)對于近代以來的東方文學(xué)，就要注重把握“面對殖民壓迫和西方文化輸入”這些共同的歷史境遇三、基于理論的區(qū)域整體性研究以東方現(xiàn)代民族主義思潮為方向展開“東方文學(xué)”的整體性研究有學(xué)者為東方現(xiàn)代民族主義思潮下了這樣的定義：它是指19世紀(jì)后半期和整個20世紀(jì)150余年間在亞洲和非洲地區(qū)盛行，以民族國家的生存與發(fā)展為創(chuàng)作宗旨，以功利性、現(xiàn)實(shí)性和民族性為創(chuàng)作原則的文學(xué)思想、創(chuàng)作潮流。不同的民族在同樣的“東方現(xiàn)代民族主義思潮”之下，誕生了不同的民族文學(xué)作品，體現(xiàn)了東方文學(xué)鮮明的“多元性”，也體現(xiàn)出東方文學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的復(fù)雜性。這一文學(xué)思潮是一個復(fù)雜、開放的綜合體系，是東方社會對源于西方的現(xiàn)代化全球擴(kuò)散做出的基于民族立場的文學(xué)回應(yīng)，與東方現(xiàn)代化進(jìn)程相伴相隨。三、基于理論的區(qū)域整體性研究王向遠(yuǎn)認(rèn)為要追求“東方學(xué)模式”的東方文學(xué)史，將研究對象界定為“東方的文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)研究與各國“國學(xué)”相對而言的“東方學(xué)”，研究的作家作品在文學(xué)史上應(yīng)該跨越了本族和本國的界限，其視界和寫作延伸到了周邊其他民族和國家，其創(chuàng)作參與建構(gòu)了歷史上的“東方”觀念，并使文學(xué)帶有“東方文學(xué)”的屬性。換言之，要強(qiáng)調(diào)“東方”時空觀念下的區(qū)域性、跨越性文學(xué)研究。黎躍進(jìn)著眼于“一帶一路”本身在時空上所具有的文化交流屬性，認(rèn)為絲綢之路在空間上以網(wǎng)狀勾連了整個東方，其核心特質(zhì)是多元交流，因此提倡在“絲路文化”視域下重新審視東方文學(xué)與東方文學(xué)學(xué)科建設(shè)，強(qiáng)調(diào)絲路沿線文學(xué)之間的多元交流互動，關(guān)注以往被忽視的文學(xué)類型合德文學(xué)現(xiàn)象，豐富東方文學(xué)的內(nèi)涵，凸顯從“中國”主體立場出發(fā)認(rèn)識、判斷、研究東方文學(xué)。借助“東方學(xué)”和“一帶一路”倡議等思想資源，對作為整體的東方文學(xué)提出新的思考本章小結(jié)本章從“東方”這一概念的多重含義入手，指出我國的東方文學(xué)內(nèi)涵實(shí)體主要指亞洲和非洲的所有文學(xué)。在進(jìn)行東方國別文學(xué)研究時，不考慮中國文學(xué)；在進(jìn)行東方區(qū)域文學(xué)和東方整體文學(xué)考察時，應(yīng)考慮與中國文學(xué)進(jìn)行比較研究。東方文學(xué)不是我國獨(dú)有的