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第

塊

五

十

選

八

擇

單文化交流與傳播

性

元

必

修

源遠(yuǎn)流長的中華文化

往題概覽】

中華文化源遠(yuǎn)流長、兼收并蓄、影響深遠(yuǎn)。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極為豐富：在核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等方

面內(nèi)容豐富，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋

養(yǎng)。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有自身獨(dú)特的特點(diǎn)：植根本土、博采眾長，既有強(qiáng)大的凝聚力、向心力,

又綿延不絕、不斷發(fā)展。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與世界意義：中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)

力，為當(dāng)今的治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒，既在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中起著重要作

用，也為當(dāng)今世界的發(fā)展提供中國智慧。

■梳理必備知識(shí)落實(shí)基礎(chǔ)性

知識(shí)點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

1.中華文化的起源與發(fā)展

(1)多元起源

①文明搖籃：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、

天山南北。

②推動(dòng)因素：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。

(2)古代發(fā)展歷程

時(shí)期背景表現(xiàn)地位或影響

儒家文化的思想核心

成為后世思想文化發(fā)

春秋戰(zhàn)國(奠基)社會(huì)出現(xiàn)大變革形成；戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)

展的源頭

“百家爭鳴”的局面

秦漢時(shí)期(大一統(tǒng))秦朝建立起統(tǒng)一多民秦始皇推崇法家學(xué)從漢代起，儒家思想

族的國家說；漢武帝尊崇儒術(shù)成為中華傳統(tǒng)文化的

主流

佛教傳入和道教興

魏晉玄學(xué)盛行，唐朝促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與

魏晉隋唐時(shí)期（受到起，中華傳統(tǒng)文化呈

佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展；隋唐時(shí)期，中

挑戰(zhàn)）現(xiàn)出儒、佛、道交匯

受到挑戰(zhàn)華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛

融通的景象

朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，

儒、佛、道學(xué)說相互理學(xué)豐富了中華文化

滅人欲”，提倡“格

滲透，吸收佛、道思的理論思維；封建禮

宋元時(shí)期（理學(xué)）物致知”；科技、史

想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派教嚴(yán)重束縛了人們的

學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度

理學(xué)形成精神世界

繁榮

資本主義萌芽產(chǎn)生并

進(jìn)步思想家批判理

緩慢發(fā)展；市民階層對傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行

明清時(shí)期（“反叛”）學(xué)，抨擊封建專制，

隊(duì)伍擴(kuò)大；君主專制批判繼承

倡導(dǎo)經(jīng)世致用

加強(qiáng)

（3）近代新發(fā)展

①背景：鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。

②表現(xiàn)：新文化運(yùn)動(dòng)，使科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)；五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思

主義與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心

起源

以人為本（人生的禮樂制度；春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張仁者愛人

觀）后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套

傳承

規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序

春秋時(shí)期，管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治

起源

者體察民情，反對苛政；戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了“仁政”說

民本思想（政治歷代思想家繼承了先秦民本思想，發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并

傳承

觀）在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐

民本思想成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對推動(dòng)中國歷史

影響

發(fā)展起到了積極作用

天人合一，道法自夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神；春秋時(shí)期，老子提出“道”

起源

然（自然觀）的概念；戰(zhàn)國時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀

亡”“制天命而用之”的思想

他們以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對權(quán)威，建立

影響

人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系

孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想；“修身齊家治

起源

提倡愛國，追求家國平天下”是儒家學(xué)說的精髓

國情懷張載、范仲淹、文天祥、顧炎武等人的思想，都體現(xiàn)了家國情

發(fā)展

懷

西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“為

表現(xiàn)政以德”，主張以德治國；墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”；

崇德尚賢，天下為

孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”

公（價(jià)值觀）

（當(dāng)時(shí)）在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上

影響

德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

①《周易》中寫道“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德

崇尚自強(qiáng)不息，厚

載物”

德載物

②孟子、屈原的思想（名句）都體現(xiàn)了中華民族的精神境界

起源西周末年的太史伯說："和實(shí)生物，同則不繼”

孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德，提出“和為

和而不同（處世繼承

貴”“君子和而不同，小人同而不和”等思想

觀）

“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對中華文化的發(fā)展

影響

起到了積極作用

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值

（1）特點(diǎn)：本土性；多樣性；包容性；凝聚性；連續(xù)性。

⑵價(jià)值

①中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。

②中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國社會(huì)

的發(fā)展進(jìn)步。

1.警示?易錯(cuò)易混

罷黜百家#禁絕百家

“罷黜百家”是為尊崇儒術(shù)服務(wù)的，但這并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。這一時(shí)期董

仲舒的新儒學(xué)還吸取了法家、道家、陰陽五行家等各家思想。儒學(xué)正統(tǒng)地位確立后，其他學(xué)

派思想的發(fā)展只是受到了限制。

2.闡釋?核心概念

［早期民本思想］民本思想是相對于君本(國本)、官本而言的，是中國古代的明君、賢臣為維護(hù)

和鞏固其統(tǒng)治而提出的一種統(tǒng)治觀，主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛民等。古代民

本思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君較這一發(fā)展歷程。這一歷程是

先秦以來生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，其思想主旨始終沒有

變化。先秦儒學(xué)的民本思想主要體現(xiàn)為孔子的“為政以德”、孟子的“民貴君輕”和荀子的

“君舟民水”。

［經(jīng)世致用］“經(jīng)世”，治理世事；“致用”，盡其所用?！掇o?！穼Α敖?jīng)世致用”的解釋為明

清之際主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用就是關(guān)

注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國治民安的實(shí)效。

3.圖解?關(guān)鍵知識(shí)

古代儒家思想的演變

4.拓展?辨析比較

“民本”與“民主”思想的區(qū)別

儒家“民本”思想強(qiáng)調(diào)的是百姓的重要性，如孟子提出“民貴君輕”，荀子認(rèn)為“君舟

民水”等。而民主的基本特征是“人民主權(quán)”(或主權(quán)在民)，即人民是國家主人。明清之際，

黃宗羲“天下為主，君為客”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，表明進(jìn)步民主啟蒙思想的

產(chǎn)生。

5.拓展?思維點(diǎn)撥

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他特點(diǎn)

(1)具有極其強(qiáng)烈而又豐富的愛國主義思想。

(2)以儒家思想為核心的實(shí)用倫理文化。

(3)具有濃厚的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，強(qiáng)調(diào)理性和智慧。

(4)具有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神。

(5)重視禮治，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧發(fā)展。

(6)農(nóng)耕性：是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

知識(shí)點(diǎn)二中華文化的世界意義

1.中華文化在交流中發(fā)展

(1)佛教在中國的傳播和影響

兩漢之際，佛教傳入中國

魏晉南北朝時(shí)期，佛教日趨興盛，逐漸同儒家文化和道家文化相融合

傳播隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗成為主流，佛教完成本土化

宋明時(shí)期，以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教

融合為中華文化的一部分

對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀

影響習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響

佛教文化宣揚(yáng)的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響

(2)明末，利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識(shí)。

(3)19世紀(jì)中葉，西學(xué)進(jìn)一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。

林則徐、魏源等主張學(xué)習(xí)西方，魏源進(jìn)一步提出“師夷之長技以制夷”

1862年，京師同文館設(shè)立；創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)；

晚清1868年，江南機(jī)器制造總局翻譯館創(chuàng)辦

一些愛國知識(shí)分子放眼世界，探索新知，推動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)的展開

西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器

陳獨(dú)秀、李大釗等人主張吸收民主與科學(xué)的思想，后來開始接受馬克思主

民國初年義，重新探尋解決中國問題的出路；五四運(yùn)動(dòng)大大促進(jìn)了馬克思主義在中

國的傳播

2.中華文化對世界的影響

①漢字、儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等傳入朝鮮、日本和越南等國

對亞洲的影響②15世紀(jì)，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化

③鄭和下西洋的壯舉，擴(kuò)大并加深了中華文化的影響

①四大發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，對歐洲社會(huì)產(chǎn)生重大影響

②16—18世紀(jì)，孔子思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，引起歐洲社會(huì)上層和知識(shí)

對歐洲的影響

界的熱烈反響

③中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛，中國式園林和建筑成為風(fēng)尚

1.挖掘?教材知識(shí)

《清史稿》記載，順治皇帝欽佩湯若望的學(xué)識(shí)，曾說：“徐光啟特薦于朝，一時(shí)專家治歷如

魏文魁等，實(shí)不及爾?！?/p>

這反映了當(dāng)時(shí)人們對待西方文化怎樣的態(tài)度？

試答：___________________________________________________________________________

答案主張以開放的胸懷會(huì)通中西文化。

2.闡釋?核心概念

［東亞文化圈］在古代以中國為主，包括朝鮮、日本、越南等地。其主要特征包括漢字表達(dá)的

文化模式、以儒學(xué)為主的政治思想和倫理制度、中國佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先

秦至魏晉南北朝是東亞文化圈的形成時(shí)期，隋唐是興盛期，宋元明是發(fā)展期，清朝是瓦解期。

1840年以后，東亞文化圈分崩離析，以西方為主導(dǎo)的文化發(fā)展趨勢逐漸形成。

3.思考?情境問題

1670年，法國國王路易十四在凡爾賽建了一座“中國宮”。整個(gè)“中國宮”的檐口楣柱、墻

角四邊、屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)擺滿了中國的青花瓷器和中國絲綢。

根據(jù)材料概括中華文化對歐洲的影響。

試答：___________________________________________________________________________

答案法國對中國建筑藝術(shù)的借鑒及對中國藝術(shù)品的推崇說明了西方社會(huì)對中華文明的借

鑒，中華文化在歐洲得到傳播。

■突破關(guān)鍵能力提升綜合性

主題一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

視角中國古代家國情懷

材料家國情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一?！抖Y記?大學(xué)》提出“修身齊家治國平

天下”?！睹献印方忉屨f：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！奔沂菄幕A(chǔ)，國

是家的延伸，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人密不可分。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)

聯(lián)性思維把個(gè)體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。在這種倫理觀下，中華民族的家國情懷

指向“天下情懷”，即一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運(yùn)共同體。

思考閱讀材料，概括中國古代家國情懷的內(nèi)涵并簡述其歷史價(jià)值。

試答：___________________________________________________________________________

答案內(nèi)涵：家國同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛之情；其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心

懷天下；行孝盡忠、民族精神、愛國主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公。

歷史價(jià)值：有利于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；增強(qiáng)中華民族凝聚力。

【深化拓展】

歷史解釋—中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

(1)本土性：中華文明的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的發(fā)展道路和獨(dú)特的風(fēng)格。

(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領(lǐng)域廣泛，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。

(3)吸納性：中華文化有著博采眾長、海納百川的文化胸懷，具有很強(qiáng)的包容性。

(4)凝聚性：中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。

(5)連續(xù)性：中華文化源遠(yuǎn)流長，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強(qiáng)的生命力。

主題二中華文化的世界意義

視角1明清之際中西文化交流

材料明清之際，《崇禎歷書》的編纂和應(yīng)用，《幾何原本》的引進(jìn)，以及全國大地圖的測繪

等標(biāo)志性成果，開啟了天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地圖測繪學(xué)等學(xué)科向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變，并開始了向經(jīng)

世致用思想方法的轉(zhuǎn)變明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相伴相隨

的還有一個(gè)中學(xué)西漸。葡萄牙在租借澳門后，中國產(chǎn)品如絲綢、陶瓷、茶葉等，更多地輸往

歐洲，一些傳教士全面介紹了中國歷史、地理和思想史等方面的情況。1793年，巴羅在《中

國游記》中盛贊承德避暑山莊的園林建筑：”錯(cuò)落有致，間隔合宜，恰到好處，互相襯托”，

另一學(xué)者又專門指出中國園林有更高級(jí)的美——不規(guī)則的自然美，這推動(dòng)了英國“不規(guī)則園

林”運(yùn)動(dòng)的興起，隨后，整個(gè)歐洲掀起了仿建中國園林的熱潮，并修建了許多包含中國元素

的建筑，其中不乏代表性作品。

—摘編自林延清《試論明清之際中西文化交流的分期、特點(diǎn)和歷史作用》

思考據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概述“明清之際中西文化交流并不只是單向的西學(xué)東漸，與之相

伴相隨的還有一個(gè)中學(xué)西漸”產(chǎn)生的雙向積極意義。

試答：___________________________________________________________________________

答案促進(jìn)了中國的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變；推動(dòng)明清時(shí)期學(xué)術(shù)思想從空談心性向

注重實(shí)用的轉(zhuǎn)變；促進(jìn)中國文化的傳播，推動(dòng)中西文化的交流，推動(dòng)西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

視角2儒家思想在西方的傳播

材料儒家思想在西方傳播較晚，當(dāng)時(shí)近代科學(xué)技術(shù)特別是印刷術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的程度。

16世紀(jì)末，耶穌會(huì)士來華后翻譯了“四書”“五經(jīng)”。當(dāng)時(shí)，中國的綜合國力在世界上處于

領(lǐng)先地位，中西方之間的對話處在平等的位置上，耶穌會(huì)士們的翻譯在西方產(chǎn)生了很大的影

響。伏爾泰說：“孔子不語怪力亂神，真理絕不與迷信混同?！彼険籼熘鹘痰暮诎到y(tǒng)治，

并把儒家思想占統(tǒng)治地位的中國看作是世界上最優(yōu)秀的政體之一。有學(xué)者認(rèn)為，“在歐洲，

特別是在法國，17和18世紀(jì)的整個(gè)思想模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變之后，在許多方面與孔子

思想都很相似"。一摘編自郝景春《儒家思想在西方的傳播》

思考根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想西傳的原因。

試答：___________________________________________________________________________

答案印刷技術(shù)的提高；中國綜合國力較強(qiáng)；耶穌會(huì)士的傳播；啟蒙思想家對儒學(xué)推崇，促

進(jìn)中西方文化交流；儒家思想有利于建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)。

【深化拓展】

家國情懷——中華文化的世界意義

中華文化是世界幾大原生文化之一,在獨(dú)立起源和演變、文明發(fā)達(dá)的

豐富了世界文化的

程度、對周邊文化的影響等方面，都具有典型意義。中華文化為世界

內(nèi)涵，促進(jìn)了文化的

文化的豐富貢獻(xiàn)了重要力量。在歷史上，中國古代的哲學(xué)思想、文學(xué)

多元發(fā)展

創(chuàng)作、科技發(fā)明都對世界文化的發(fā)展有著重要影響

輻射其他國家的文中華文化在吸收外來文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，同時(shí)也影響了世界其他

化，推動(dòng)文明的交流國家的文明進(jìn)程。不僅惠及東亞文化圈，對歐洲在內(nèi)的其他世界文化

互鑒也有很大影響

助力世界難題的解中國傳統(tǒng)文化對自然社會(huì)和人生問題的看法，能給我們提供有價(jià)值的

決，貢獻(xiàn)中國智慧和理念和思路，啟發(fā)人們用中國的思維方式和人生智慧去解決人類的共

中國方案同難題

■鏈接高考熱點(diǎn)達(dá)成應(yīng)用性

整典題例證

（2023?北京卷，1）中國傳統(tǒng)音樂以宮、商、角、徵、羽為五聲音階?！妒酚?樂書》記載：“聞

宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使

人樂善而好施；聞?dòng)鹨?，使人整齊而好禮?！边@一表述體現(xiàn)了中華文化（）

A.重視選賢任能B.尊重個(gè)性自由

C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒D.注重仁義道德

定時(shí)空卜古代;中國

明主旨中華文化注重仁義道德

中國傳統(tǒng)音樂的五聲音階，其中“惻隱

解

而愛人”體現(xiàn)的是“仁”，“方正而好義”

題「提信息卜體現(xiàn)的是“義”,“樂善而好施”體現(xiàn)的

指

是“德”，“溫舒而廣大”體現(xiàn)的是“道”,

津

“整齊而好禮”體現(xiàn)的是“禮”

材料中沒有體現(xiàn)政治主張；沒有描述個(gè)

排干擾L性自由；多元互鑒指文化間的交流與借

鑒，在材料中沒有體現(xiàn)

答案D

繞經(jīng)典模擬

1.學(xué)習(xí)情境——先秦時(shí)期“義”的功用

（2023?陽泉統(tǒng)考三模）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，眾多思想家圍繞著“義”的含義，紛紛表達(dá)了各自觀點(diǎn)。

下表四則史料都認(rèn)為“義”的功用在于（）

觀點(diǎn)出處

以道觀分而君臣之義明《莊子?天地》

故尚賢使能，等貴賤，分親疏、序長幼，此先王之道也……義者，

《荀子?君子》

分此者也

義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內(nèi)

《韓非子?解老》

外之分也

義者，正也....然而正者，無自下正上者，必自上正下《墨子?天志（下）》

A.培育平等互利的人生態(tài)度

B.消弭親疏尊卑貴賤的差別

C.構(gòu)建合理有序的社會(huì)秩序

D.豐富傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)涵

答案C

解析根據(jù)材料可知，材料中諸多思想家的思想均強(qiáng)調(diào)了禮儀制度、社會(huì)秩序的問題，說明

他們都認(rèn)為“義”的功用在于建立規(guī)范的社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；奴隸社會(huì)和封建社會(huì)不可能

建立平等的社會(huì)關(guān)系，排除A項(xiàng)；“消弭親疏尊卑貴賤的差別”表述有誤，材料中仍然涉及

親疏尊卑貴賤的社會(huì)秩序，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)豐富傳統(tǒng)主流思想的內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。

2.社會(huì)情境——先秦思想的發(fā)展趨勢

（2023?泰安三模）孔子去世后，他的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學(xué)，授徒三百，其中李

悝成為法家著名的改革家，吳起是兵家與法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，

禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。這反映出春秋戰(zhàn)國之際（）

A.諸子百家思想同源異流

B.士人熱衷于創(chuàng)立學(xué)派以標(biāo)新立異

C.思想的多元化發(fā)展趨勢

D.儒學(xué)深刻影響統(tǒng)治者的執(zhí)政理念

答案C

解析孔子的弟子子夏到后來屬于魏國的西河講學(xué)，其部分弟子后來成為法家、道家、墨家

等學(xué)派的開創(chuàng)者或重要代表人物，這反映了當(dāng)時(shí)思想的多元化發(fā)展趨勢，故選C項(xiàng)；子夏的

弟子后來轉(zhuǎn)投或創(chuàng)立其他學(xué)派，不代表諸子百家思想發(fā)端相同，因此同源異流說法錯(cuò)誤，排

除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想百家爭鳴的實(shí)質(zhì)是針對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提出自己的政治主張，標(biāo)新

立異的說法與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；儒學(xué)倡導(dǎo)仁政、德治，不符合春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸兼

并的需要，因此深刻影響統(tǒng)治者執(zhí)政理念的說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。

3.生活情境——中國文化對法國貴族的影響

（2023?荒澤模擬）1700年1月7日，法國凡爾賽宮內(nèi)舉行了一場隆重的世紀(jì)之交舞會(huì)，名為“中

國之王”。舞會(huì)上，國王路易十四坐在一頂中國式的八抬大轎中，穿著富有中國特色的服飾

華麗登場，引得全場圍觀的人連連贊嘆。這反映出當(dāng)時(shí)（）

A.法國貴族階層崇尚中國文化

B.法國是歐洲中國熱的引領(lǐng)者

C.中法兩國經(jīng)濟(jì)文化水平接近

D.殖民侵略促進(jìn)了中西方交流

答案A

解析18世紀(jì)，凡爾賽宮的這場中國熱（中國特色服飾和八抬大轎等）流行的均是中國傳統(tǒng)手

工業(yè)品，這反映出中國傳統(tǒng)文化對法國貴族的極大影響力，A項(xiàng)正確；僅憑法國凡爾賽宮內(nèi)

舉行的這場舞會(huì)，無法得出“法國是歐洲中國熱的引領(lǐng)者”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；法國人熱愛

中國傳統(tǒng)文化，不等于兩國經(jīng)濟(jì)文化水平接近，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)法國尚未侵略中國，排除D

項(xiàng)。

4.學(xué)術(shù)情境一儒家精神對啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響

（2023?池州模擬）伏爾泰在《風(fēng)俗論》中寫道：“中國人最深刻了解、最精心培養(yǎng)、最致力完

善的東西是道德和法律”；而孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)“中國沒有法治觀念”。兩

位思想家的認(rèn)識(shí)都基于（）

A.傳播中國傳統(tǒng)文化的需要

B.中華文明的輝煌燦爛

C.以儒家精神豐富啟蒙思想

D.中西法治文化的差異

答案c

解析根據(jù)材料可知，伏爾泰和孟德斯鳩等啟蒙思想家通過品評中國文化來宣傳其民主、法

治思想，體現(xiàn)了儒家精神對啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，C項(xiàng)正確；啟蒙思想家意在借用中國文化傳播

啟蒙思想，排除A項(xiàng)；孟德斯鳩在《論法的精神》中指責(zé)“中國沒有法治觀念”，而非贊揚(yáng)

中華文明的輝煌燦爛，排除B項(xiàng)；材料中伏爾泰和孟德斯鳩主要是評論中國文化，沒有論及

西方的法治，排除D項(xiàng)。

國命題視角

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)

中華文明的起源不能算是最早的，卻是唯一的從未中斷過的文明……中華文明的組成，

既包括定居于黃河、長江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧

為主要生活來源的少數(shù)民族文明。它的演進(jìn)過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以

及不同民族的文明，在交往過程中整合為一體的過程……此后雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂，不斷有

新的文明元素加入進(jìn)來，但沒有任何一種文明的分支分裂出去，所以這個(gè)大格局始終保持著

它的完整性而沒有打破。

—摘編自嚴(yán)文明《中華文明史》

［材料解讀］連續(xù)性；多元一體；包容性；凝聚性。

［命題方向］概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

2.明末清初西學(xué)東漸

明朝后期到清朝前期，大批耶穌會(huì)士來華，其中包括利瑪竇、鄧玉函、湯若望等人。他

們在接受中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與生活方式的前提下，傳播西方文化。地理方面，利瑪竇繪制《坤輿

萬國全圖》；數(shù)學(xué)方面，利瑪竇、徐光啟合譯《幾何原本》；物理機(jī)械工程方面，鄧玉函、王

徽譯繪《遠(yuǎn)西奇器圖說》；此外，還涉及天文歷算、水利技術(shù)、歐洲古典哲學(xué)、美術(shù)、音樂、

建筑等方面。就其知識(shí)水平而言，基本上代表當(dāng)時(shí)歐洲知識(shí)界的平均或最高水平。

—摘編自寧欣《中國古代史資料匯編》

［材料解讀］傳播人員眾多，內(nèi)容較多；中西合作交流，部分中國士大夫積極學(xué)習(xí)西方自然

科學(xué)知識(shí)。

［命題方向］概括明末清初西學(xué)東漸的特點(diǎn)。

課時(shí)精練

一、選擇題（每題3分，共36分）

1.（2023?永州統(tǒng)考一模）戰(zhàn)國時(shí)期，各國文字風(fēng)貌各有特色，如齊系文字溫柔凝重、燕系文字

質(zhì)樸簡率、楚系文字華麗浪漫、秦系文字嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，而韓國、趙國、魏國的文字修長勁利。

據(jù)此可知（）

A.漢字是華夏族共同的文化基因

B.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含和而不同的氣質(zhì)

C.韓趙魏三國文字書寫效率相對較高

D.文字不同源導(dǎo)致漢字體系出現(xiàn)分化

答案B

解析材料內(nèi)容體現(xiàn)的是戰(zhàn)國時(shí)期的各國文字各具特色，凸顯了傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含和而不同的氣

質(zhì)，B項(xiàng)正確；材料未涉及漢字對華夏族的影響，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料無法得出各國文字的

書寫效率，排除C項(xiàng)；中華文字具有同源性，排除D項(xiàng)。

2.（2023?聊城模擬）《尚書召誥》引周公說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不

敢知日，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命……今王

嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。”這反映其思想特點(diǎn)是（）

A.敬天保民B.尊法敬天

C.崇德重法D.尊禮尚德

答案A

解析據(jù)材料“我不敢知日，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知日，不其延。惟不敬厥德，

乃早墜厥命”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料信息是“我們不可不借鑒夏代，也不可不借鑒殷代。

我不敢知曉說，殷接受天命有長久時(shí)間；我也不敢知曉說，殷的國運(yùn)不會(huì)延長。我只知道他

們不重視行德，沒有做到敬天保民，才過早失去了他們的福命”，因此強(qiáng)調(diào)的是敬天保民，

A項(xiàng)正確；材料思想的主要特點(diǎn)是“敬天保民”，并未涉及“尊法”相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；

材料中沒有關(guān)于''重法”的相關(guān)論述，排除C項(xiàng)；材料未涉及''尊禮”的說法，排除D項(xiàng)。

3.（2023?徐州模擬）《尚書?皋陶謨》記載了舜帝與皋陶、大禹關(guān)于政務(wù)的討論。皋陶說：“在

知人，在安民?！贝笥碚f：“安民則惠，黎民懷之?！薄渡袝?泰誓》也指出，“天矜（同情）

于民，民之所欲，天必從之”。這（）

A.反映出先秦統(tǒng)治階層代表人民利益

B.表明仁政理念得到踐行

C.體現(xiàn)“敬天保民”成為西周治國之道

D.說明民本思想由來己久

答案D

解析材料“在知人，在安民”“安民則惠，黎民懷之”“民之所欲，天必從之”體現(xiàn)了統(tǒng)

治階層把“安民”作為施政宗旨，認(rèn)為人民安居樂業(yè)才能保證政局的穩(wěn)定，這說明以民為本

的思想由來已久，D項(xiàng)正確；古代執(zhí)政者重民不等于其就代表人民利益，排除A項(xiàng)；仁政是

孟子提出的治國方略，排除B項(xiàng)；由“舜帝與皋陶、大禹關(guān)于政務(wù)的討論”可知，材料時(shí)間

并非西周時(shí)期，排除C項(xiàng)。

4.（2023?黃岡模擬）秦至西漢早期，奉命裝飾墳?zāi)共樗鼈兲峁┯邢笳饕饬x陳設(shè)的藝術(shù)家們從

遠(yuǎn)在帝國時(shí)期之前的豐富神話中取得靈感。到了西漢末期，這類藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)到表

現(xiàn)儒家倫理價(jià)值的方面。這一變化表明（）

A.大一統(tǒng)局面推動(dòng)了秦漢治世的出現(xiàn)

B.儒學(xué)上升為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)

C.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使儒學(xué)取代了道教神學(xué)

D.秦漢的統(tǒng)治者治國思想較混亂

答案B

解析秦至西漢早期的墳?zāi)寡b飾藝術(shù)從神話中獲得靈感，西漢末期“藝術(shù)創(chuàng)作的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)

到表現(xiàn)儒家倫理價(jià)值的方面”，結(jié)合所學(xué)可知，這一變化表明儒學(xué)上升為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，

B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想的影響，排除A項(xiàng)；秦至西漢早期的神學(xué)并非道教神學(xué)，

排除C項(xiàng)；“治國思想較混亂”在材料中無從體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。

5.（2023?重慶沙坪壩三模）董仲舒在《王道通三》中指出，當(dāng)夏天出現(xiàn)寒冷天氣，當(dāng)冬天出現(xiàn)

暑熱天氣，那么這一年一定是惡年，“人主當(dāng)喜而怒，當(dāng)怒而喜，必為亂世矣。是故人主之

大守，在于謹(jǐn)藏而禁內(nèi)，使好惡必當(dāng)義乃出。”董仲舒這一論述意在（）

A.防止君主過度專制帶來弊端

B.論證天人感應(yīng)具有合理性

C.表明君權(quán)神授應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然

D.強(qiáng)調(diào)君主治世應(yīng)注重策略

答案A

解析董仲舒的這一主張旨在盡可能地防止封建君主過度專制所帶來的弊端，A項(xiàng)正確；材

料沒有描述天人感應(yīng)的信息，排除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，排除C項(xiàng)；材料雖指出君

主治國應(yīng)注意的事宜，但并非說明只注重策略，因此不是材料主旨，排除D項(xiàng)。

6.（2023?日照三模）20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍中部分理論家打著弘揚(yáng)國粹、宣傳古學(xué)的

旗號(hào)，聲言“對于祖國之責(zé)任，唯當(dāng)研究古學(xué)”，矛頭指向西學(xué)，防止歐化，掀起了一股國

粹思潮。國粹思潮旨在（）

A.借助傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)民主共和

B.喚醒廣大民眾投身民族解放

C.激發(fā)民族主義推進(jìn)社會(huì)變革

D.堅(jiān)持改良思想抵制民主革命

答案C

解析根據(jù)材料“20世紀(jì)初”“矛頭指向西學(xué)，防止歐化，掀起了一股國粹思潮”和所學(xué)知

識(shí)可知，國粹主義是在清末政局動(dòng)蕩不安、革命風(fēng)起云涌的背景下，出現(xiàn)的一股以“研究國

學(xué)，保存國粹”為宗旨的一種社會(huì)思潮，主要目的是激發(fā)民族主義，推進(jìn)社會(huì)變革，C項(xiàng)正

確；材料未涉及政治主張，排除A項(xiàng)；國粹思潮是為了激發(fā)民族主義，救亡圖存，與民族解

放和抵制民主革命無關(guān)，排除B、D項(xiàng)。

7.（2023?重慶北喏模擬）兩漢時(shí)期，儒學(xué)的“五經(jīng)”伴隨著漢字已傳播至朝鮮，之后，朝鮮參

考中國的韻書，創(chuàng)造出自己的文字“諺文”；西晉時(shí)期，漢字伴隨著儒家思想與中國化的佛

教?hào)|傳入日本，后來，日本根據(jù)自己語言的發(fā)音并借用漢字的筆畫，創(chuàng)造出假名。據(jù)此可知,

漢字的傳播（）

A.展示了中華文化的兼收并蓄

B.消除了東亞地區(qū)的交流障礙

C.提升了有關(guān)國家的文明程度

D.促使宗藩關(guān)系體系最終形成

答案C

解析古代中國文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于周邊國家，朝鮮和日本在漢字的基礎(chǔ)上分別創(chuàng)造出本國文字，

既有助于本國國內(nèi)的文化交流，也有利于吸收中華文化，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展，C項(xiàng)正

確；材料強(qiáng)調(diào)的是漢字傳播有利于鄰國對中華文化的吸收，并不是強(qiáng)調(diào)中華文化兼收并蓄的

特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；“消除了東亞地區(qū)的交流障礙”表述有誤，漢字的傳播有助于增強(qiáng)東亞地

區(qū)的文化交流，排除B項(xiàng)；漢字的傳播并不是推動(dòng)宗藩體系形成的主要因素，D項(xiàng)與題意無

關(guān)，排除。

8.（2023?大連模擬）唐朝時(shí)，許多國家多次派遣唐使來華。653年，日本吉士長丹出使長安，

隨其而來的學(xué)生和僧人等共一百余人，他們不但研究佛教經(jīng)典，更研究中國的儒學(xué)、經(jīng)濟(jì)制

度、醫(yī)藥等知識(shí)，他們帶回去了大量的典籍。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.唐朝實(shí)行對外開放的政策

B.唐朝時(shí)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)先世界

C.中華文明圈不斷向外輻射

D.遣唐使推動(dòng)中日友好交流

答案B

解析據(jù)材料“許多國家多次派遣唐使來華”“他們不但研究佛教經(jīng)典，更研究中國的儒學(xué)、

經(jīng)濟(jì)制度、醫(yī)藥等知識(shí)，他們帶回去了大量的典籍”可知，唐朝時(shí)中外之間交流頻繁，日本

積極向中國學(xué)習(xí)，這主要是因?yàn)樘瞥瘯r(shí)經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)先世界，對其他國家有強(qiáng)大的吸引力，B

項(xiàng)正確；A、C、D項(xiàng)也是原因，但不是主要原因，排除。

9.（2023?黃岡二模）10世紀(jì)前后，唐和大食文獻(xiàn)均載有一個(gè)情節(jié)相似的商人與鯨魚故事，古

羅馬史籍也有相似記載，古印度同樣有一些情節(jié)相近的佛本生故事。商人與鯨魚故事的源頭

在印度，原型是商人與摩竭魚的佛本生故事。這反映（）

A.中華文明文化圈的影響擴(kuò)大

B.地域交流影響多元文明發(fā)展

C.古代文明發(fā)展進(jìn)程的共同性

D.古代印度文明的引領(lǐng)性發(fā)展

答案B

解析古代不同地域之間有文化交流，而這種交流豐富了各自文明，所以材料反映了地域交

流影響多元文明發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是印度文明的向外傳播，而不是中華文明的影

響擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；古代文明即使有某些相似性，但整體上來說古代文明發(fā)展進(jìn)程是各具特

色的，排除C項(xiàng)；材料只體現(xiàn)了一個(gè)故事源頭在印度，不能說明古代印度文明的整體水平如

何，排除D項(xiàng)。

10.（2023?蘇州統(tǒng)考三模）1592年利瑪竇來華后，了解中國傳統(tǒng)文化、中國人思維和行為方式,

盛贊孔子為“中國哲學(xué)家之中最有名”者，證明基督教與儒家有相通之處。利瑪竇在南昌被

稱為“利舉人”，在北京被稱為“利進(jìn)士”。這說明了（）

A.選官制度呈現(xiàn)開放特征

B.儒家文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展

C.入鄉(xiāng)隨俗助力西學(xué)東漸

D.東西文化相互吸收借鑒

答案C

解析利瑪竇高度贊揚(yáng)孔子，證明基督教與儒家有相通之處，體現(xiàn)了傳教士借助中國傳統(tǒng)文

化宣傳西方基督教思想，這有助于減少西學(xué)東漸的思想阻力，C項(xiàng)正確；材料未涉及明代選

官制度的特征，排除A項(xiàng)；材料反映的是西學(xué)借鑒中國文化的信息，體現(xiàn)不出儒家文化順應(yīng)

時(shí)代發(fā)展，排除B項(xiàng)；材料未涉及儒家文化吸收西方文化的信息，體現(xiàn)不出東西文化相互吸

收借鑒，排除D項(xiàng)。

11.（2023?杭州二模）在古代朝鮮和日本有許多使用漢字的詩人，他們留下了膾炙人口的詩句。

如：

《長安旅舍與于慎微長官接鄰》

朝鮮崔致遠(yuǎn)

上國羈棲久，多慚萬里人。

那堪顏氏巷，得接孟家鄰。

守道惟稽古，交情豈憚貧。

他鄉(xiāng)少知己，莫厭訪君頻。

《讀漢高帝紀(jì)》

日本那波守之

漢業(yè)乃公三尺劍,昭陵無骨一杯羹。

元?jiǎng)妆M供殖醯肉,史冊虛傳帶礪盟。

久見中原爭逐鹿,誰教四海始休兵。

腐儒未解英雄志,卻恨鴻溝不用誠。

據(jù)此可知（）

A.東亞地區(qū)在各個(gè)方面深受唐文化影響

B.古代朝鮮、日本的社會(huì)制度來自唐朝

C.中華文化對朝鮮、日本產(chǎn)生了一定的影響

D.中華文化在吸收外來文化的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展

答案C

解析根據(jù)題干可知，古代朝鮮和日本許多人使用漢字寫詩，結(jié)合所學(xué)可知，古代朝鮮和日

本與中國交流頻繁，并且受到中國文化的影響，說明中華文化對朝鮮、日本產(chǎn)生了一定的影

響，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法過于絕對，而且題干沒有提到其他東亞國家和其他方面的影響，排

除；材料主要強(qiáng)調(diào)中國文化對朝鮮和日本文化的影響，沒有提到社會(huì)制度，排除B項(xiàng)；材料

反映的是中國文化對朝鮮和日本文化的影響，而不是中華文化對其他文明的吸收，排除D項(xiàng)。

12.（2023?北京門頭溝一模）法國著名漢學(xué)家艾田蒲認(rèn)為，人類文明是一個(gè)互相依賴、互為補(bǔ)

充的有機(jī)體。他將18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)長達(dá)百年的“中國熱”稱作“中國之歐洲”。與“中國

熱”現(xiàn)象相關(guān)的是（）

A.絲綢之路開通后中國的絲綢和瓷器等開始傳入歐洲

B.佛教與中國傳統(tǒng)文化融合后相繼傳入了東亞與歐洲

C.四大發(fā)明等技術(shù)推動(dòng)了歐洲的思想解放和社會(huì)進(jìn)步

D.儒家經(jīng)典引起歐洲上層社會(huì)和知識(shí)分子的熱烈反響

答案D

解析據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國的儒家經(jīng)典受到了