高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河北省保定市部分學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末模擬檢測歷史試題注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級和考號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。1.甲骨文中“德”字早期作“彳直”，象征在道路中直視前方行走；商代晚期增加“心”旁，西周金文定型為“德”。有學(xué)者統(tǒng)計，商代甲骨文中“德”多與祭祀相關(guān)，西周則出現(xiàn)“明德”“敬德”等組合，使之具有道德的意涵。這一變化表明，西周時期（）A.文字載體發(fā)生變化 B.德主刑輔理念出現(xiàn) C.人文意識已經(jīng)萌發(fā) D.為政以德思想發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，“德”字從強(qiáng)調(diào)外在行為到增加“心”旁，且商代“德”多與祭祀相關(guān)，而周代有了更多道德層面的含義，這體現(xiàn)了商周時期“德”字內(nèi)涵從注重外在行為、宗教儀式到關(guān)注內(nèi)心道德，這反映出西周時期人文意識已經(jīng)萌發(fā)，C項正確；材料主要強(qiáng)調(diào)的是“德”字的演變及其含義的變化，文字載體發(fā)生變化并非材料主旨，排除A項；材料只提到“明德”“敬德”等組合，“德主刑輔”的治國理念在材料中沒有明確體現(xiàn)，排除B項；春秋時期，孔子提出“為政以德”的思想，排除D項。故選C項。2.《墨子·七患》記載“倉無備粟，不可以待兇饑”；《禮記·王制》指出“國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也”；《氾勝之書》記載“大豆保歲易為，宜古之所以備兇年也。上述觀點均認(rèn)為（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要注重精耕細(xì)作 B.國家和社會應(yīng)重視備荒防災(zāi)C.政府應(yīng)推行重農(nóng)抑商政策 D.官府是社會救濟(jì)的主體力量【答案】B【解析】據(jù)題干“倉無備粟，不可以待兇饑”“國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也”“大豆保歲易為，宜古之所以備兇年也”，并結(jié)合所學(xué)知識這些文獻(xiàn)均強(qiáng)調(diào)糧食儲備對于應(yīng)對饑荒、災(zāi)害的重要性，體現(xiàn)了對國家和社會的備荒防災(zāi)意識的倡導(dǎo)，B項正確；題干未提及改進(jìn)耕作方法、提高單產(chǎn)等精耕細(xì)作內(nèi)容，僅涉及糧食儲備與作物選擇以防災(zāi)，排除A項；題干未涉及抑制商業(yè)發(fā)展或重農(nóng)抑商政策的具體主張，只聚焦于糧食儲備備荒，排除C項；題干未提及官府在救濟(jì)中的主導(dǎo)作用或具體救濟(jì)措施，僅強(qiáng)調(diào)儲備的必要性，排除D項。故選B項。3.唐蕃會盟碑（823年）碑文載：“今蕃漢兩國，所守見管封疆……彼此不為寇敵，不舉兵革……務(wù)令萬姓安泰，所思如一，結(jié)立大和盟約，永無渝替?！睋?jù)此可知，唐蕃會盟（）A.促進(jìn)了茶馬貿(mào)易的興盛 B.推動了民族交往交流交融C.擴(kuò)大了唐朝的管轄范圍 D.穩(wěn)定了多元一體民族格局【答案】B【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，唐蕃會盟碑文強(qiáng)調(diào)蕃漢兩國“所思如一，結(jié)立大和盟約”，希望通過和平盟約讓雙方百姓安泰，體現(xiàn)了雙方對和平共處、共同發(fā)展的認(rèn)同，可知唐蕃會盟推動了民族交往交流交融，B項正確；碑文中強(qiáng)調(diào)唐蕃兩國“彼此不為寇敵”“結(jié)立大和盟約”，沒有涉及茶馬貿(mào)易，排除A項；唐蕃會盟使唐蕃間基本上停止了紛爭，并沒有擴(kuò)大唐朝的管轄范圍，排除C項；元明清時期，多元一體的民族格局漸趨穩(wěn)定，排除D項。故選B項。4.如表呈現(xiàn)了宋太宗，神宗時期路級機(jī)構(gòu)職能占比的情況。這一調(diào)整意在（）時期財政權(quán)占比司法權(quán)占比軍事權(quán)占比太宗45%30%25%神宗60%20%20%A.分割地方財政權(quán)力 B.抑制地方勢力 C.增加國家財政收入 D.削弱州府職能【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，神宗朝相比太宗朝，路級機(jī)構(gòu)財政權(quán)占比大幅提升，司法權(quán)、軍事權(quán)占比下降，結(jié)合宋代面臨的財政困境等現(xiàn)實問題可知，這一調(diào)整意在增加國家財政收入，C項正確；宋代加強(qiáng)中央集權(quán)的做法始終包含分割地方財政權(quán)力，且分個地方權(quán)力是方式，不是目的，排除A項；材料體現(xiàn)的是地方權(quán)力的調(diào)整，沒有體現(xiàn)對地方勢力的抑制，排除B項；路級機(jī)構(gòu)財政權(quán)占比上升，實際上反映的是中央對地方財政管理的加強(qiáng)，而不是削弱州府職能，排除D項。故選C項。5.《崇禎歷書》編撰者李天經(jīng)曾道：“西洋歷法密合天行，然其言地為圓球、五星繞日諸說，實與堯舜以來圣賢之道相悖、臣等斟酌損益，但取其測算之術(shù)而已?！边@說明，當(dāng)時中國士大夫（）A.致力推動文化交流 B.選擇性吸收借鑒西方科技C.推崇經(jīng)世致用思想 D.借助西學(xué)推動儒學(xué)的發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，中國士大夫認(rèn)可西洋歷法的測算之術(shù)，卻因西方的一些天文理論與傳統(tǒng)圣賢之道相悖而加以排斥，這反映出中國士大夫?qū)ξ鞣娇萍际怯羞x擇地吸收借鑒，B項正確；根據(jù)材料可知，明代士大夫?qū)ξ鞣浇夹g(shù)的學(xué)習(xí)是建立在中國傳統(tǒng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對違背中國傳統(tǒng)認(rèn)知的西方內(nèi)容展現(xiàn)排斥的態(tài)度，所以“致力推動文化交流”與材料不符，排除A項；經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)做學(xué)問要有益于國事，材料強(qiáng)調(diào)的是士大夫階層對西方科技選擇性學(xué)習(xí)，未涉及經(jīng)世致用思想，排除C項；材料中對待與傳統(tǒng)儒學(xué)相違背的西方科技采取排斥思想，無法起到推動儒學(xué)發(fā)展的作用，當(dāng)時的士大夫以維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)為主要目的，對西方科技選擇性學(xué)習(xí)，排除D項。故選B項。6.康熙朱批奏折（局部）：“知道了。此事爾等密奏甚妥，凡地方事宜，必如此方得實情。”這反映出，奏折制度（）A.構(gòu)建了直達(dá)皇帝的信息渠道 B.利于保證朝廷政令的暢通C.為官員互相監(jiān)督提供了平臺 D.確保了皇帝決策的合理性【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，康熙皇帝提到通過奏折密奏能了解地方實情，這表明奏折制度構(gòu)建了直達(dá)皇帝的特殊渠道，A項正確；材料重點強(qiáng)調(diào)的是信息的獲取，而非朝廷政令的傳達(dá)，排除B項；材料中沒有體現(xiàn)出官員之間互相監(jiān)督的相關(guān)內(nèi)容，不符合材料主旨，排除C項；奏折制度主要是讓皇帝了解地方情況，并不能確?；实蹧Q策的合理性，排除D項。故選A項。7.1907年，北京文明茶園開業(yè)并打破政府關(guān)于婦女禁入戲園的禁令。圖為《圖畫日報》呈現(xiàn)的清末上海書場內(nèi)專設(shè)女座的場景；同年，開明電影院也效仿另辟女座。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時（）A.女性融入國際社會愿望強(qiáng)烈 B.女權(quán)運(yùn)動提升女性社會地位C.社會變革中新舊觀念的交織 D.清王朝的統(tǒng)治危機(jī)不斷加劇【答案】C【解析】據(jù)材料可知，婦女能夠進(jìn)入戲園和電影院，這是對傳統(tǒng)禁令的突破，體現(xiàn)了社會的變革，但從《圖畫日報》呈現(xiàn)的清末上海書場內(nèi)專設(shè)女座的場景可以看出，依然存在男女有別的情況，反映出傳統(tǒng)觀念的影響，說明當(dāng)時社會在變革過程中，新舊觀念相互交織，C項正確；材料描述的是近代以來，新舊觀念的沖突，未體現(xiàn)出女性融入國際社會愿望強(qiáng)烈，排除A項；女權(quán)運(yùn)動發(fā)生在民國初年，與材料時間不符，排除B項；材料描述的是實沖突，未反映出清王朝的統(tǒng)治危機(jī)不斷加劇，排除D項。故選C項。8.1919年，魯迅在致許壽裳的信中指出：“《新青年》主張廢漢文者日眾，錢玄同甚至提倡改用法文，然若盡棄傳統(tǒng)，青年將成無根之木……宜別立新宗，非全盤推倒?！边@體現(xiàn)了，知識分子（）A.著力批判封建倫理思想 B.改變了對西方文化的態(tài)度C.對傳統(tǒng)文化價值的思考 D.積極追尋社會改造新道路【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，魯迅反對“盡棄傳統(tǒng)”，主張“別立新宗”，體現(xiàn)出知識分子對傳統(tǒng)文化價值的理性思考，強(qiáng)調(diào)文化革新應(yīng)保留民族文化根基，C項正確；魯迅表達(dá)了對一些極端觀點的不同看法，著力批判封建倫理思想與材料不符，排除A項；材料主要討論的是對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，未涉及對西方文化的態(tài)度，排除B項；材料不能體現(xiàn)出對社會改造新道路的追尋，排除D項。故選C項。9.1933年，中華蘇維埃共和國頒布《革命遺址保護(hù)條例》，要求“各鄉(xiāng)蘇維埃指定專人巡視調(diào)查紅軍標(biāo)語保存情況，對故意毀損者予以懲處”，同時強(qiáng)調(diào)“保護(hù)工作要發(fā)動群眾參與”。中華蘇維埃共和國意在（）A.積聚反抗國民黨反動統(tǒng)治的力量 B.開辟中國革命新道路C.擴(kuò)大新民主主義革命的社會基礎(chǔ) D.打開中國革命新局面【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，條例內(nèi)容一方面要求保護(hù)紅軍標(biāo)語，增強(qiáng)人民群眾對革命事業(yè)的認(rèn)同與歸屬感，進(jìn)而為革命事業(yè)貢獻(xiàn)力量，此舉意在積聚反抗國民黨反動統(tǒng)治的力量，A項正確；工農(nóng)武裝割據(jù)和革命根據(jù)地的建立，開辟了中國革命新道路，排除B項；材料強(qiáng)調(diào)中華蘇維埃共和國意在積聚反抗國民黨反動統(tǒng)治的力量，無法體現(xiàn)新民主主義革命社會基礎(chǔ)的擴(kuò)大，排除C項；紅軍長征勝利打開了中國革命新局面，與材料時間不符，排除D項。故選A項。10.1982年，深圳蛇口工業(yè)區(qū)提出“時間就是金錢，效率就是生命”，但《人民日報》收到多封讀者來信批評“標(biāo)語充滿銅臭”。鄧小平視察后表態(tài)：“這個口號對，沒有錯！”這一口號的提出（）A.推動了特別行政區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè) B.契合社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求C.踐行了“科教興國”發(fā)展戰(zhàn)略 D.有助于推動人們的思想解放【答案】D【解析】據(jù)題干“深圳蛇口工業(yè)區(qū)提出‘時間就是金錢，效率就是生命’……鄧小平視察后表態(tài)‘這個口號對，沒有錯！’”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，該口號打破了計劃經(jīng)濟(jì)時代的思想束縛，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率，推動了人們的思想解放，D項正確；深圳是經(jīng)濟(jì)特區(qū)，不是特別行政區(qū)，排除A項；1992年中共十四大才明確提出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，排除B項；“科教興國”戰(zhàn)略提出于1995年，與題干時間不符，排除C項。故選D項。11.考古發(fā)現(xiàn)，公元前2000年的兩河流域村落多建于高地，房屋以泥磚砌成，外圍有排水溝渠。我國云南哈尼族梯田村落“森林—村寨—梯田—水系”四位一體：山頂森林涵養(yǎng)水源，村寨建于山腰，梯田開墾于下半山，利用溝渠實現(xiàn)水流循環(huán)。這反映出，古代村落布局（）A.軍事防御優(yōu)先 B.適應(yīng)自然環(huán)境 C.強(qiáng)化族群認(rèn)同 D.凸顯等級秩序【答案】B【解析】據(jù)題干“兩河流域村落多建于高地，房屋以泥磚砌成，外圍有排水溝渠”和“哈尼族梯田村落‘森林—村寨—梯田—水系’四位一體：山頂森林涵養(yǎng)水源，村寨建于山腰，梯田開墾于下半山，利用溝渠實現(xiàn)水流循環(huán)”，并結(jié)合所學(xué)知識古代村落布局往往基于地理條件和資源分布，通過選址高地防洪、修建溝渠排水、構(gòu)建水系循環(huán)等方式，體現(xiàn)對環(huán)境因素的主動適應(yīng)與利用，B項正確；題干未涉及城墻、防御工事等軍事元素，兩河流域高地建房雖或兼有防御作用，但哈尼族案例無此特征，且題干強(qiáng)調(diào)排水功能，排除A項；題干未提及族群文化儀式、社會凝聚力等內(nèi)容，僅描述物理布局，排除C項；題干未體現(xiàn)宮殿、廟宇或社會階層分化等等級秩序特征，村寨位置服務(wù)于功能性需求而非等級凸顯，排除D項。故選B項。12.印度桑奇大塔浮雕（公元前1世紀(jì)）描繪佛陀以菩提樹象征表現(xiàn)；犍陀羅佛像（1世紀(jì)）呈現(xiàn)希臘化寫實風(fēng)格；朝鮮三國時代金銅佛像（6世紀(jì)）多帶“童顏”特征。這反映出（）A.佛教傳播路徑的地域差異 B.本土觀念對宗教藝術(shù)的重塑C.古代印度文化的豐富多彩 D.宗教藝術(shù)世俗化的必然趨勢【答案】B【解析】據(jù)材料“印度桑奇大塔浮雕（公元前1世紀(jì)）描繪佛陀以菩提樹象征表現(xiàn)：犍陀羅佛像（1世紀(jì)）呈現(xiàn)希臘化寫實風(fēng)格；朝鮮三國時代金銅佛像（6世紀(jì)）多帶‘童顏’特征”可知，印度桑奇大塔浮雕以菩提樹象征佛陀，這體現(xiàn)了印度當(dāng)?shù)氐奈幕厣珜Ψ鸾趟囆g(shù)的影響；犍陀羅佛像呈現(xiàn)希臘化寫實風(fēng)格，說明希臘文化觀念對當(dāng)?shù)胤鸾趟囆g(shù)進(jìn)行了重塑；朝鮮三國時代金銅佛像多帶“童顏”特征，這是朝鮮本土觀念對佛教藝術(shù)產(chǎn)生影響的結(jié)果。綜合來看，不同地區(qū)的佛教藝術(shù)受到當(dāng)?shù)乇就劣^念的影響而呈現(xiàn)不同風(fēng)格，反映出本土觀念對宗教藝術(shù)的重塑，B項正確；題干重點強(qiáng)調(diào)的是在不同地區(qū)佛教藝術(shù)呈現(xiàn)出不同特點，比如印度桑奇大塔、犍陀羅地區(qū)、朝鮮三國時代佛像各具特色，并非圍繞傳播路徑展開，排除A項；題干不僅僅涉及古代印度文化，還包含了犍陀羅地區(qū)（受希臘文化影響）以及朝鮮三國時代的佛教藝術(shù)，不是單純體現(xiàn)古代印度文化豐富多彩，排除C項；世俗化強(qiáng)調(diào)宗教藝術(shù)向貼近世俗生活、符合世俗審美等方向發(fā)展，但題干中主要體現(xiàn)的是不同地區(qū)本土觀念對佛教藝術(shù)風(fēng)格的影響，沒有突出世俗化這一趨勢，排除D項。故選B項。13.12世紀(jì)，西歐騎士敘事詩《特里斯丹和伊瑟》描寫了騎士特里斯丹因誤飲本應(yīng)是讓愛爾蘭公主伊瑟與國王馬克永結(jié)同心的神奇愛情藥水，而陷入禁忌之戀，隨后因戀情暴露被流放，最終在忠誠與愛情的沖突中毀滅的悲劇故事。據(jù)此推知，該作品（）A.反映了王權(quán)對世俗愛情的束縛 B.凸顯了人文主義者的精神追求C.折射出世人對美好愛情的追尋 D.體現(xiàn)了對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，特里斯丹作為騎士，面臨著對國王的忠誠和自己愛情之間的沖突，在這種道德困境中，引發(fā)了對騎士精神中忠誠等觀念的反思，作品通過禁忌之戀的敘事主線，深刻展現(xiàn)了中世紀(jì)宗教倫理與世俗情感的沖突，反映了對教會禁欲主義的挑戰(zhàn)，D項正確；故事中沒有明確體現(xiàn)王權(quán)對兩人愛情的束縛，主要體現(xiàn)的是特里斯丹在“效忠國王”與“忠于愛情”之間的掙扎，排除A項；12世紀(jì)人文主義思想尚未興起，排除B項；作品雖然描寫了特里斯丹和伊瑟的愛情，但他們的愛情以悲劇收場，重點不是凸顯對美好愛情的追尋，而是在愛情與忠誠的沖突中展現(xiàn)道德困境，排除C項。故選D項。14.16世紀(jì)中葉，玉米被引入伊比利亞半島后，迅速成為山區(qū)農(nóng)民的主要糧食。到17世紀(jì)末，歐洲各地普遍種植玉米，其單位面積產(chǎn)量遠(yuǎn)超小麥。這體現(xiàn)出，當(dāng)時歐洲（）A.人們的抗饑荒能力提高 B.商業(yè)革命的影響范圍逐步擴(kuò)大C.食物物種交流日益頻繁 D.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)過渡【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，玉米作為外來作物，因適應(yīng)性強(qiáng)而成為主要作物。17世紀(jì)末歐洲普遍種植玉米，擴(kuò)大了可耕種土地范圍，其高產(chǎn)特性提升了糧食總供給量，人們的抗饑荒能力提高，A項正確；雖然玉米的傳播與商業(yè)革命帶來的物種交流有一定關(guān)系，但題干重點強(qiáng)調(diào)的是玉米種植對歐洲糧食供應(yīng)和人們抗饑荒能力的影響，并非商業(yè)革命影響范圍擴(kuò)大這一寬泛概念，該選項偏離題干主旨，排除B項；材料重點在于玉米在歐洲的種植及對人口的影響，并非強(qiáng)調(diào)食物物種交流，且僅從玉米這一種食物物種在歐洲的傳播，不能直接得出食物物種交流日益頻繁這一普遍性結(jié)論，排除C項；工業(yè)革命推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)逐步向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)過渡，排除D項。故選A項。15.1800—1900年間，約5000萬歐洲移民遷往美洲。美國移民局1892年報告顯示：第一代移民中，大多保留著歐洲傳統(tǒng)宗教節(jié)日和生活習(xí)俗；而第二代移民中，逐步接受了主流的美國習(xí)俗，英語使用率達(dá)89%。這表明（）A.美歐文化逐步融合 B.文化認(rèn)同呈現(xiàn)代際差異C.歐洲移民信仰多元 D.經(jīng)濟(jì)收入影響文化重構(gòu)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，第一代移民中大多保留著歐洲傳統(tǒng)宗教節(jié)日和生活習(xí)俗等自身的文化特色，而第二代移民對美國主流文化的認(rèn)同度明顯提升，這表明文化認(rèn)同在代際之間存在顯著差異，B項正確；材料通過對比不同代際對文化的態(tài)度，重點強(qiáng)調(diào)的是不同代際移民在文化認(rèn)同上的變化，而非美歐文化逐步融合，排除A項；第一代移民保留歐洲傳統(tǒng)文化，第二代移民認(rèn)同美國習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)二者信仰存在差異，說明兩代移民存在單一認(rèn)同，未體現(xiàn)出歐洲移民既保留歐洲傳統(tǒng)又認(rèn)可美國文化的多元特點，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)兩代移民的文化認(rèn)同差異，沒有體現(xiàn)造成這種差異的原因是經(jīng)濟(jì)收入或者其它因素，排除D項。故選B項。16.1955年，美國國務(wù)院組織“爵士大使”全球巡演。東歐民眾在其演出后熱議：“如果美國政府支持這樣的音樂，或許他們不像宣傳中那樣邪惡?！碧K聯(lián)則指責(zé)爵士樂是“資產(chǎn)階級文化滲透”，并加強(qiáng)本土音樂創(chuàng)作。這反映出，當(dāng)時（）A.文化宣傳深受冷戰(zhàn)影響 B.美蘇加緊爭奪中間地帶C.東歐民眾主權(quán)意識淡薄 D.美國文化輸出遭到抵制【答案】A【解析】據(jù)題干“美國國務(wù)院組織‘爵士大使’全球巡演，東歐民眾熱議‘如果美國政府支持這樣的音樂，或許他們不像宣傳中那樣邪惡’，蘇聯(lián)則指責(zé)爵士樂是‘資產(chǎn)階級文化滲透’”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映了美蘇在文化領(lǐng)域的對抗，文化宣傳成為冷戰(zhàn)的重要形式，A項正確；材料僅涉及文化領(lǐng)域互動，未體現(xiàn)對中間地帶（如亞非拉國家）的政治爭奪，排除B項；東歐民眾對爵士樂的態(tài)度不能說明其主權(quán)意識淡薄，排除C項；材料中僅蘇聯(lián)抵制美國文化輸出，東歐民眾并未抵制，排除D項。故選A項。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一郡守舉孝廉，先授試以職，待其政績可觀，方得入郎署……某縣功曹張某，舉孝廉后試為亭長，因督盜不力，坐免歸田?！L沙走馬樓東漢簡牘材料二東漢陽嘉元年（I32年），尚書令左雄針對察舉制積弊，提出系統(tǒng)改革方案并獲朝廷采納。新制明確規(guī)定：被舉薦者須年滿四十，且必須通過嚴(yán)格的經(jīng)學(xué)考試，成績合格者方可錄用。這一舉措標(biāo)志著察舉制從以品德聲望為主的選拔模式，向“年齡限制+文化考核”的制度化方向轉(zhuǎn)變?！獡?jù)《后漢書》卷六十一整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析陽嘉新制推行的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明出土簡牘與傳世文獻(xiàn)對研究東漢察舉制的價值?！敬鸢浮浚?）原因：東漢中后期豪強(qiáng)大族操縱察舉，威脅中央集權(quán)；察舉制存在積弊；人才選拔缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，官員素質(zhì)良莠不齊；緩和階級矛盾的需要；儒學(xué)教育發(fā)展，土人階層壯大。（2）史料價值：出土簡牘作為一手實物史料，直接呈現(xiàn)察舉制“試職”的具體細(xì)節(jié)，可印證傳世文獻(xiàn)記載，彌補(bǔ)其對制度運(yùn)行描述的不足；與《后漢書》等傳世文獻(xiàn)相互補(bǔ)充，有助于構(gòu)建完整的東漢察舉制演變脈絡(luò)；二者互證可糾正單一史料可能存在的片面性，為研究東漢官僚制、社會變遷提供更可靠的依據(jù)?！窘馕觥俊拘?】原因：可根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，從中央集權(quán)需求、原有制度缺陷、儒學(xué)地位上升等角度分析原因，根據(jù)所學(xué)知識可知，東漢中后期豪強(qiáng)大族操縱察舉，階級矛盾尖銳，威脅中央集權(quán)，為了鞏固統(tǒng)治緩和階級矛盾，必須改革舊制；根據(jù)材料“尚書令左雄針對察舉制積弊”可知察舉制存在積弊；根據(jù)材料“且必須通過嚴(yán)格的經(jīng)學(xué)考試，成績合格者方可錄用”結(jié)合所學(xué)知識可知，人才選拔缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，官員素質(zhì)良莠不齊；儒學(xué)教育發(fā)展，土人階層壯大?！拘?】史料價值：可根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分三步闡釋價值。首先點明簡牘作為一手史料的實證意義，出土簡牘作為一手實物史料，直接呈現(xiàn)察舉制“試職”的具體細(xì)節(jié)，可印證傳世文獻(xiàn)記載，彌補(bǔ)其對制度運(yùn)行描述的不足；其次強(qiáng)調(diào)二者互補(bǔ)對制度演變研究的重要性，與《后漢書》等傳世文獻(xiàn)相互補(bǔ)充，有助于構(gòu)建完整的東漢察舉制演變脈絡(luò)；最后說明互證對史料準(zhǔn)確性的提升作用，二者互證可糾正單一史料可能存在的片面性，為研究東漢官僚制、社會變遷提供更可靠的依據(jù)，體現(xiàn)史學(xué)研究的方法與邏輯。18.閱讀材料，完成下列要求。材料如表“中國”最早文字記載見于西周成王時的青銅器《何尊》銘文，其中有“其宅茲中國，自茲乂民”，意思是我要在此“中國”定都，從這里開始治理天下之民，這里的“中國”一般意義上認(rèn)為是指洛邑“華夏”“華夏”一詞首見于《左傳》襄公二六年，有“楚失華夏”的記載，“華夏”即指中原諸侯國，時人將天下的邦國分為“華夏”與戎狄蠻夷兩個類別，形成“夷夏之辨”“中華”唐代法律文件里正式界定了“中華”一詞：“‘中華’者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之‘中華’。非同遠(yuǎn)夷之俗，被發(fā)左衽，雕題文身之俗也”“中華民族”1912年1月5日，孫中山發(fā)布《對外宣言書》，首次以政府文件形式肯定“中華民族”的稱謂，指出“吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭”——摘編自晁福林《從“華夏”到“中華”——試論“中華民族”觀念的淵源》從材料中提煉一個論題，并結(jié)合所學(xué)知識，對該論題進(jìn)行闡述，（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】【示例】論題：“中國”一詞的歷史演化反映了統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。闡述：“中國”一詞的出現(xiàn)表明華夏文明的核心地帶在黃河中下游；“華夏”一詞表明，中原各國因社會發(fā)展水平比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，自稱為“華夏”，同時戎狄蠻夷逐步融入華夏族，華夏族吸收了大量新鮮血液，各族同源共祖的觀念得到發(fā)展；“中華”一詞的出現(xiàn)表明，唐代國力強(qiáng)盛，對周邊民族產(chǎn)生了巨大的吸引力，少數(shù)民族對邊疆地區(qū)的開發(fā)作出了積極貢獻(xiàn)，統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步鞏固；辛亥革命后，“中華民族”的稱謂于此莊嚴(yán)地出現(xiàn)于現(xiàn)代國家的官方文件中，并鄭重宣告于全世界，體現(xiàn)了中華民族爭取民族獨立、人民解放、社會發(fā)展的時代要求?？傊?，“中華民族”觀念的形成，可謂源遠(yuǎn)流長。生活在中國土地上的各族通過不斷的交往，開始了相互融匯的過程；各個民族、各個社會階層都為“中華民族”的形成和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。（示例僅供參考，如有其他答案，只要符合題目要求，言之成理也可）【解析】首先，閱讀材料，擬定論題，根據(jù)材料中“中國”“華夏”“中華”“中華民族”等概念在不同歷史時期的演變，結(jié)合所學(xué)的中國古代史、近代史知識，可以擬定論題為：“中國”一詞的歷史演化反映了統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。其次，分析闡述，根據(jù)材料“最早文字記載見于西周成王時的青銅器《何尊》銘文，其中有‘其宅茲中國，自茲乂民’，意思是我要在此‘中國’定都，從這里開始治理天下之民，這里的‘中國’一般意義上認(rèn)為是指洛邑”，可知西周時“中國”指洛邑，體現(xiàn)早期華夏文明核心區(qū)域；根據(jù)材料“‘華夏’一詞首見于《左傳》襄公二六年，有‘楚失華夏’的記載，‘華夏’即指中原諸侯國，時人將天下的邦國分為‘華夏’與戎狄蠻夷兩個類別，形成‘夷夏之辨’”，可知春秋時“華夏”指中原諸侯國，伴隨“夷夏之辨”，也有戎狄蠻夷逐漸融入，促進(jìn)民族融合與認(rèn)同；根據(jù)材料“唐代法律文件里正式界定了‘中華’一詞：‘‘中華’者，中國也。親被王教，自屬中國。衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之‘中華’。非同遠(yuǎn)夷之俗，被發(fā)左衽，雕題文身之俗也’”，可知唐代“中華”體現(xiàn)國力強(qiáng)盛下，以文化禮儀界定，推動統(tǒng)一多民族國家鞏固；根據(jù)材料“1912年1月5日，孫中山發(fā)布《對外宣言書》，首次以政府文件形式肯定‘中華民族’的稱謂，指出‘吾中華民族和平守法，根于天性，非出于自衛(wèi)不得已，決不肯輕啟戰(zhàn)爭’”，可知近代“中華民族”稱謂出現(xiàn)，反映民族獨立、人民解放等時代訴求，推動民族國家構(gòu)建。最后，總結(jié)歸納，完成表述：綜上，“中國”相關(guān)概念從西周到近代不斷演變，見證統(tǒng)一多民族國家從早期區(qū)域核心、民族融合到國力推動鞏固，再到近代民族國家構(gòu)建的歷程，各民族交往、融合與共同奮斗，促進(jìn)其發(fā)展，也彰顯民族認(rèn)同與國家意識逐步深化。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一永徽六年（655年）朝堂辯論——廢王（王皇后出身太原士族王氏）立武（武則天出身普通官宦家庭）之爭長孫無忌：“皇后母儀天下，當(dāng)擇禮法世家。武氏侍奉先帝，立之恐天下議。”李勣：“此陛下家事，何必問外人。”許敬宗：“田舍翁多收十斛麥，尚欲易婦，況天子乎？”——據(jù)《唐會要》卷五十二材料二（陸九淵）謂：“六經(jīng)皆我注腳”……又言：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，此說頗令朱子不安。——[美]田浩《朱熹的思維世界》材料三清儒戴震痛斥：“后儒以理殺人”，謂：“酷吏以法殺人，儒者以理殺人”，此實對皇權(quán)專制下異化理學(xué)的控訴?！嘤r《論戴震與章學(xué)誠》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，從皇權(quán)加強(qiáng)角度解釋李勣表態(tài)的含義。（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，簡析理學(xué)在明清時期受到批判的原因。【答案】（1）深層含義：弱化門閥干預(yù)，將立后問題界定為“家事”，防止門閥士族干預(yù)皇權(quán)；強(qiáng)化君主專制，通過模糊“家國界限”，為高宗繞過傳統(tǒng)程序直接行使皇權(quán)提供合法性；李勣作為朝廷重臣，表態(tài)支持皇權(quán)集中，為武則天上位鋪路。（2）原因：理學(xué)存在內(nèi)在矛盾；程朱理學(xué)漸趨僵化；理學(xué)依附皇權(quán)，成為封建統(tǒng)治工具；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反封建民主思想產(chǎn)生；經(jīng)世致用思潮興起?！窘馕觥俊拘?】深層含義，根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，緊扣材料中長孫無忌（門閥）、李勣（皇權(quán)）、許敬宗（功利派）三方立場，結(jié)合初唐門閥衰落、科舉制興起的背景作答即可得出，弱化門閥干預(yù)，將立后問題界定為“家事”，防止門閥士族干預(yù)皇權(quán)；強(qiáng)化君主專制，通過模糊“家國界限”，為高宗繞過傳統(tǒng)程序直接行使皇權(quán)提供合法性；李勣作為朝廷重臣，表態(tài)支持皇權(quán)集中，為武則天上位鋪路?！拘?】原因，根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，從理學(xué)自身缺陷、政治依附性、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，思想變遷等角度作答，可得出，理學(xué)存在內(nèi)在矛盾；程朱理學(xué)漸趨僵化；理學(xué)依附皇權(quán)，成為封建統(tǒng)治工具；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，反封建民主思想產(chǎn)生；經(jīng)世致用思潮興起。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代城市是行政中心和軍事要塞，其經(jīng)濟(jì)功能相對較弱。城市居民主要是官僚、士兵和為他們服務(wù)的商人和手工業(yè)者。城市與鄉(xiāng)村之間存在著嚴(yán)格的界限，城市居民享有特權(quán)，而農(nóng)民則被束縛在土地上?！幾訹德]馬克斯·韋伯《城市：非正當(dāng)性支配》材料二中世紀(jì)西歐城市是經(jīng)濟(jì)中心，其發(fā)展得益于商業(yè)和手工業(yè)的繁榮。城市居民主要是商人和手工業(yè)者，他們通過行會組織起來，維護(hù)自身利益。城市享有自治權(quán)，市民享有自由，這與封建領(lǐng)主的莊園經(jīng)濟(jì)形成了鮮明對比?！幾訹美]費(fèi)正清《美國與中國》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合學(xué)知識，指出中國古代城市與中世紀(jì)西歐城市的差異。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代城市與中世紀(jì)西歐城市出現(xiàn)差異的原因?！敬鸢浮浚?）差異：中國古代城市是中央集權(quán)下的行政