高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖北省宜昌市部分省級示范高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實社會相處，時而孤獨、掙扎。時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在來完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實意義上的認同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當(dāng)下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達?！倪笍奈膶W(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護為主，同時還負責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因。【答案】1.B2.C3.C4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強化道德合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】哪吒，一個源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過文化融合與演變，成為深植于中國民間信仰與文學(xué)藝術(shù)的標志性角色。從佛教護法到道教神將，再到文學(xué)藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會文化中的意義，探討這一古老神話如何與時代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當(dāng)代青少年的價值觀與文化認同?！?題解析】本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”是一個逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯誤?！八未U宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離”錯誤?！斗馍裱萘x》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強調(diào)的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說明佛教對早期哪吒形象的影響。“公元6～7世紀，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對哪吒形象受關(guān)注的推動?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對哪吒形象演變的作用?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，強調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點”，點明了探討的背景是現(xiàn)實中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……這很像人類的青少年時期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時期的特點相聯(lián)系?！澳倪盖∏橐龑?dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考……完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達”，強調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時代意義，側(cè)重點在于現(xiàn)實層面。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素?！八未院?，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對其形象進行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……映射了青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與時代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)?！把a充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。繭①費孝通①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。大運河從這座新建工廠前面流過，河上航船滿載繭袋。工人們在碼頭卸下繭袋，將其存放在倉庫里。繭袋不斷流進工廠，好似自己在運動。②突然，繭袋平順的流動中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運輸秩序。張嬸不知所措，她沒意識到自己已經(jīng)擾亂工廠的運轉(zhuǎn)。她忘了自己此時并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應(yīng)過來，也沒有躲開。轉(zhuǎn)過頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意識到，此時此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”?！跋壬?，”她說，“我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個多么令人愉悅的鮮活詞語啊，工人們聽見了張嬸說的，笑著，起哄著?！叭ツ抢飭枂枺@兒可沒人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约簡栧e了地方。這不就是工廠嗎？不就是兒媳來上班的地方嗎？沒錯啊。她之前已經(jīng)問過好幾個人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她進廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我個戇度②，寶珠在這個洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時候隨時都能停下來搭話?！弊载?zé)了一番，她冷靜了下來。④“嗚”——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開村子時還是初夏，那時荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對寶珠而言，在她的新世界里，時光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來了。”隨后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進屋里，“媽，您猜我掙了多少錢？”寶珠從她的口袋里拿出一個信封，在婆婆面前打開，這是她六個月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往常一樣開著，但沒人在那里。她轉(zhuǎn)身背對著門?！皣u噓——，小聲點。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼?！皨?，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！睂氈橐粽{(diào)很高，就像長輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實又舒服?！边@是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在她可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動，“哦不，不要給我這么好的料子，會浪費的，拿去給自己做件裙子吧。”“媽，我不需要新裙子，我們穿制服。”“——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！彼贸鰢?，給張嬸圍上?！澳X得暖和不？您再也不會害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思??！雹鄬氈檎酆靡路?，做了個鬼臉?！皨?，我還當(dāng)選了自治會的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁?？主席，頭兒——我這么信任你，是因為你少言少語，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開玩笑了?！彼龘Q了副聲調(diào)，因為她發(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的?！睂氈橥耆珱]料到婆婆會有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家里?！雹釋氈檫€記得自己如何走向講臺、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她，這是一種榮耀；當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾。若是他們在，那就更是意義非凡了。她真心熱愛這一切，愛她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個家之間有什么正暗自滋長。別工作，別說話，順從，接受一切，做命運的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到。一切已無法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦③的聲音，他說：“你有你的責(zé)任，通過你，村里人將會實現(xiàn)現(xiàn)代化?！雹馍ＰQ吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？〖備注〗①《繭》是費孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②戇度：傻瓜，不聰明的人，上海方言。③李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來的知識青年。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.提到“兒媳”這個詞，工人們“笑著”“起哄”包含了對鄉(xiāng)下人的諷刺。B.張嬸對寶珠的變化感到害怕，是因為兒媳有錢了，她害怕失去兒媳。C.文末插入了一段寶珠當(dāng)選主席的回憶，表現(xiàn)了寶珠內(nèi)心的猶豫不決。D.寶珠覺得“一股強大的力量正在將她往外推”，這說明當(dāng)下的環(huán)境不接受寶珠的行為。7.下列對小說藝術(shù)特色和主題的分析鑒賞不正確的一項是（）A.小說第⑥段張嬸謹慎地示意寶珠工資不能示人，是為了襯托后文寶珠高聲送禮物的驕傲自豪，諷刺了張嬸一代人的觀念差距。B.小說第⑩段意蘊深刻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變，蠶繭象征束縛寶珠的家庭，甚至是整個鄉(xiāng)土社會和保守傳統(tǒng)的隱喻。C.小說節(jié)選了張嬸尋媳和寶珠返鄉(xiāng)的情節(jié)，運用心理描寫和語言描寫，賦予了人物非常立體的生命背景和鮮明性格。D.小說深刻展示了1935年前后費孝通對現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中人的情感、主體性、自覺性的轉(zhuǎn)換問題的思考。8.請結(jié)合文章第⑨段概括人物的情感變化，并分析其作用。9.費孝通認為“變革的力量蘊藏在農(nóng)民自身的轉(zhuǎn)變中”。請分析本文如何體現(xiàn)這一點?！敬鸢浮?.A7.A8.情感變化：①寶珠當(dāng)選主席時的自豪感，以及家人不在場的遺憾。②寶珠真心愛家和她又渴望離開家的矛盾心理。③她不愿做命運的奴隸的堅決。作用：①寶珠的情感變化傳遞出自我意識的覺醒，這是城市青年的新思想、社會現(xiàn)代化帶給傳統(tǒng)社會的沖擊。②體現(xiàn)以寶珠為代表的女性敢于打破傳統(tǒng)束縛，勇于承擔(dān)責(zé)任的特點。9.變革蘊藏在寶珠的轉(zhuǎn)變中：①寶珠蛻變?yōu)楣S工人，有了獨立的經(jīng)濟能力，帶來了個人經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變。②寶珠不再一味聽從婆婆，而是有了自己的獨立思考，帶來了婆媳地位的轉(zhuǎn)變。③寶珠反抗舊思想、追求進步思想的行為具有帶動作用，她會讓更多的婦女覺醒，推動鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化變革，讓鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化變革成為可能?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】小說通過張嬸與寶珠的沖突，展現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代工業(yè)文明的碰撞。寶珠從鄉(xiāng)村到工廠的蛻變，象征著個體意識的覺醒與現(xiàn)代化進程。費孝通以細膩的筆觸刻畫人物心理，通過“繭”的意象隱喻束縛與突破。小說深刻反映了20世紀30年代社會轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民在現(xiàn)代化浪潮中的身份重構(gòu)與價值沖突，揭示了變革源自個體內(nèi)在覺醒的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“她害怕失去兒媳”錯誤，結(jié)合文中“以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在她可以議論好壞了”可知，她害怕的是兒媳心理和家庭地位的變化；C.“表現(xiàn)了寶珠內(nèi)心的猶豫不決”錯誤，結(jié)合“真心熱愛這一切”“有一股無可抗拒的力量正在將她往外推”可知，這一回憶并非表現(xiàn)“內(nèi)心的猶豫不決”，而是凸顯她內(nèi)心已經(jīng)有了決定；D.“這說明當(dāng)下的環(huán)境不接受寶珠的行為”錯誤，“不接受寶珠行為”的是寶珠婆婆，并非當(dāng)下的環(huán)境。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色和主題的分析鑒賞能力。A.“襯托”錯誤，張嬸的謹慎與寶珠的高聲張揚形成對比，“襯托”應(yīng)為“對比”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生概括人物情感變化并分析其作用的能力。情感變化：①自豪感與遺憾交織：由“這是一種榮耀；當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾”可知，寶珠當(dāng)選自治會主席時，她覺得這是榮耀，遺憾家人不在場，這體現(xiàn)了她的自豪感和對家庭的重視。②熱愛與疏離的矛盾：由“她真心熱愛這一切，愛她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推”可知，她對家庭的眷戀與工廠生活帶來的新吸引力形成沖突，她愛自己的家，但也渴望離開家，追求新的生活。③不愿做命運的奴隸的決絕：由“別工作，別說話，順從，接受一切，做命運的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到”可知，通過內(nèi)心獨白“做不到”的強烈否定，以及拒絕重演婆婆人生的宣言，寶珠完成了從彷徨到堅定的心理蛻變。作用：①寶珠的情感變化是城市新思想滲透鄉(xiāng)村的具象化。她從“取悅婆婆”到“議論好壞”的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出農(nóng)村青年自我意識的覺醒，體現(xiàn)出社會現(xiàn)代化帶給傳統(tǒng)社會的沖擊。②塑造女性覺醒的典型形象。寶珠以“自治會主席”的身份主動承擔(dān)公共責(zé)任，打破了“女子無才便是德”的桎梏?！盁o法逆轉(zhuǎn)”的心理獨白將個人選擇升華為群體覺醒：她不再是被動接受命運的童養(yǎng)媳，而是以“頭兒”身份重構(gòu)自我價值?！?題解析】本題考查學(xué)生多角度探究文章意蘊的能力。變革蘊藏在寶珠的轉(zhuǎn)變中：①寶珠進入絲廠工作后，“六個月的工作所得”以“一大沓嶄新的鈔票”的形式呈現(xiàn)，這使她從無經(jīng)濟權(quán)的童養(yǎng)媳蛻變?yōu)榧彝ソ?jīng)濟貢獻者。她主動為婆婆“做新的棉毛線外套”“織圍巾”，甚至能“議論好壞”，打破了傳統(tǒng)女性“取悅婆婆”的依附模式。經(jīng)濟獨立賦予她話語權(quán)——當(dāng)婆婆勸她“別當(dāng)頭兒”時她不再盲從，這種物質(zhì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變正是個體覺醒的前提。②寶珠對“自治會主席”身份的認同，直接挑戰(zhàn)了婆婆“少言少語，只管自己事情”的規(guī)訓(xùn)。當(dāng)婆婆以“槍打出頭鳥”勸誡時，她內(nèi)心反駁“做不到”“一切已無法逆轉(zhuǎn)”，這種反抗說明寶珠有了自己的獨立思考，也使婆媳地位發(fā)生變化。③絲廠經(jīng)理李義浦點明“通過你，村里人將會實現(xiàn)現(xiàn)代化”，暗示寶珠的轉(zhuǎn)變具有示范效應(yīng)。她將工廠習(xí)得的“自治”理念帶入鄉(xiāng)村，其“短發(fā)”“制服”等現(xiàn)代符號成為可見的變革信號，而“當(dāng)選主席”的經(jīng)歷更證明傳統(tǒng)女性可突破“命運奴隸”的枷鎖，正如文中“蠶蛹破繭成蝶”的隱喻，她的覺醒不是孤立事件。二、古詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：哀公問于孔子曰：“當(dāng)今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛(wèi)靈公乎？”公曰：“其事何如？”孔子對曰：“靈公之弟，曰公子渠牟，智足治千乘，信足守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛(wèi)國有大事，則必起而治之；國無事，則退而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史?，以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？”子貢問于孔子曰：“今之人臣，孰為賢乎？”子曰：“吾未識也。往者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣?！弊迂曉唬骸褒R無管仲，鄭無子產(chǎn)乎？”子曰：“賜！汝徒知其一，未知其二也。汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？”子貢曰：“進賢，賢哉！”子曰：“然。吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產(chǎn)，未聞二子之達賢己之才者也。”（《孔子家語·賢君》）文本二：晉平公問于師曠曰：“人君之道如何？”對曰：“人君之道清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢?！饼R宣王謂尹文曰：“人君之事何如？”尹文對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣。”伊尹曰：“夫王者得賢材以自輔，然后治也。雖有堯舜之明而股肱不備則主恩不流化澤不行，故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢。設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重其祿。賢者進以顯榮，罷者退而勞力。是以主無遺憂，下無邪懇。百官能治，臣下樂職，恩流群生，潤澤草木。昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也?！保ā墩f苑·君道》）10.文中畫波浪線的句子有三處需斷開，請選出相應(yīng)位置。雖有A堯B舜之明C而股肱D不備E則F主恩G不流H化澤I不行11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.千乘，指千輛兵車。乘，古時一車四馬為一乘。春秋后期，擁有千輛兵車的諸侯國是中等國家。B.“靈公愛而任之”與《齊桓晉文之事》中“百姓皆以為王為愛也”的“愛”字意思不相同，與《師說》中“愛其子，擇師而教之”中“愛”字相同。C.“則必起而治之”與《庖丁解?！分小疤岬抖ⅰ钡摹岸弊钟梅ú煌?，與《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”的“而”字相同。D.“法省易因”與《鴻門宴》中“不如因善而遇之”的“因”字意思不同，與《庖丁解?！分小耙蚱涔倘弧钡摹耙颉弊忠馑枷嗤?。12.下列對兩則材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.慶足在國家有事之時，出來輔佐治理國家。而當(dāng)國家安定無事時，他就辭去官職而讓其他的賢人被容納，衛(wèi)靈公很尊敬他。B.孔子教導(dǎo)子貢，把管仲、子產(chǎn)推上關(guān)鍵位置的舉賢者——鮑叔牙和子皮才是真正的賢者，強調(diào)了虛己舉賢的重要性。C.尹文理想的政治愿景是“無為而治”。“無為”即無所作為，通過“無為”的指引，以“事寡”和“法省”等方式，實現(xiàn)天下大治的目標。D.伊尹認為虞舜不下朝堂而能把天下治理的井井有條，是因為身邊有賢能之人輔佐，是重用賢能的結(jié)果。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？（2）賢者進以顯榮，罷者退而勞力。14.請結(jié)合兩則文本，談?wù)勀銓γ骶螄赖恼J識?！敬鸢浮?0.CEH11.C12.C13.（1）你認為是自己努力的人賢能呢？還是能舉薦賢能的人賢能呢？（2）有才能的人，讓他們做官以使他們獲得顯赫與榮耀；軟弱無能的人，罷免他們的官職，讓他們?nèi)氖麦w力勞動。14.①要選賢任能，賞罰分明，使官員各盡其才，各司其職。②要無為而治，順其自然，減少對百姓的限制與束縛。③要行寬恕仁愛之道，施恩于民，潤澤萬物。【解析】【導(dǎo)語】文本一通過孔子與弟子問答，強調(diào)“進賢為賢”的用人哲學(xué)，衛(wèi)靈公的案例展現(xiàn)了知人善任的治術(shù)；文本二匯集各家言論，提出“清凈無為”“博愛任賢”的君道理念，伊尹之論尤為精辟，指出賢才輔佐是治國的關(guān)鍵。兩文共同構(gòu)建了“尊賢使能”的治國理想，體現(xiàn)了先秦政治思想中德治與才治的統(tǒng)一?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：即使有堯舜那樣的賢明，但是沒有輔佐的大臣，那么君主的恩德不能傳播，教化恩澤不能施行?！皥蛩粗鳌弊觥坝小钡馁e語，賓語后斷開，所以在C處斷開；“股肱”作主語，“不備”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，“不備”后斷開，所以在E處斷開；“主恩”作主語，“不流”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)單獨成句，“不流”后斷開，所以在H處斷開。故選CEH。【11題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確。句意：他的智慧足以治理擁有千輛兵車的大國。B.正確。喜愛/吝惜、舍不得/喜愛。句意：衛(wèi)靈公喜愛并任用他。/老百姓都認為大王是吝惜一頭牛。/喜愛自己的孩子，選擇老師來教他。C.“與《勸學(xué)》中……的‘而’字相同”錯誤。用法不同。連詞，表示承接/連詞，表示修飾/連詞，表遞進。句意：就必定出來幫助治理。/提著刀站起來。/君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天檢查反省自己。D.正確。依照/趁機/依照，順著。句意：法令簡單百姓就容易依法辦事。/不如趁此好好對待他。/順著牛體本來的結(jié)構(gòu)。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“‘無為’即無所作為”錯誤?！盁o為”并不是“無所作為”，而是“不妄作為”，是道家的治國理念，遵循自然之理，順應(yīng)自然的運行。故選C【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“聞”，聽說，認為；“用力”，努力；“進”，舉薦。（2）“顯榮”，使獲得顯赫與榮耀；“罷”，軟弱無能；“勞力”，使從事勞動【14題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料一“靈公之弟……靈公愛而任之。又有士曰林國者……靈公賢而尊之……靈公悅而敬之”，材料二“故明君在上，慎于擇士，務(wù)于求賢。設(shè)四佐以自輔，有英俊以治官。尊其爵，重其祿。賢者進以顯榮，罷者退而勞力”可知，要選賢任能，賞罰分明，使官員各盡其才，各司其職。②結(jié)合材料二“人君之道清凈無為”“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也”可知，要無為而治，順其自然，減少對百姓的限制與束縛。③結(jié)合材料二“務(wù)在博愛，趨在任賢”“大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理矣”可知，要行寬恕仁愛之道，施恩于民，潤澤萬物。參考譯文：文本一：魯哀公問孔子：“當(dāng)今的君主，誰最賢明啊？”孔子回答說：“我還沒有看到，或許是衛(wèi)靈公吧！”哀公問：“他處理事情怎樣呢？”孔子回答說：“衛(wèi)靈公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理擁有千輛兵車的大國，他的誠信足以守衛(wèi)這個國家，衛(wèi)靈公喜歡任用他。又有個士人叫林國的，發(fā)現(xiàn)賢能的人必定推薦，如果那人被罷了官，林國還要把自己的俸祿分給他，因此在靈公的國家沒有放任游蕩的士人，靈公認為林國很賢明因而很尊敬他。又有個叫慶足的士人，衛(wèi)國有大事，就必定出來幫助治理；國家無事，就辭去官職而讓其他的賢人被容納，衛(wèi)靈公喜歡而且尊敬他。還有個大夫叫史?，因為道不能實行而離開衛(wèi)國，衛(wèi)靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等到史?回國，而后他才敢回去。我拿這些事來選取他，即使把他放在賢人的地位，不也可以嗎？”子貢問孔子：“當(dāng)今大臣中，誰是最賢能的？”孔子說：“我還不知道。從前，齊國有鮑叔，鄭國有子皮，他們都算得上比較賢能的人?！弊迂曊f：“齊國不是有管仲，鄭國不是有子產(chǎn)嗎？”孔子說：“賜，你只知其一，不知其二。你認為自己努力成為賢人的人賢能呢？還是能舉薦賢能的人賢能呢？”子貢說：“能舉薦賢人的人賢能！”孔子說：“這就對了。我聽說鮑叔牙的推薦使管仲顯達，子皮的推薦使子產(chǎn)顯達，但從來沒有聽說管仲和子產(chǎn)推薦比自己賢能的人從而讓他們顯達?！蔽谋径簳x平公向師曠問道：“如何掌握做國君的方法？”師曠回答說：“做國君的方法是要清靜無為，務(wù)必做到博大仁愛，急于任用賢能。”齊宣王對尹文說：“當(dāng)一個國家的君主，應(yīng)該怎樣做呢？”尹文回答說：“當(dāng)一個國家的君主，應(yīng)該順其自然并且能夠?qū)捜輰Υ癖?。政令少了百姓就容易遵從，法令簡單百姓就容易依法辦事，因此百姓就不會因觸犯政令和法令而犯罪。最高的境界能寬容忍讓民眾，高尚的品德能夠容納天下，圣人雖然少有作為，卻能把天下治理得井井有條?！币烈f：“君王得到賢能之士來輔佐自己，這樣之后天下才能太平安定。即使有堯舜那樣的賢明，但是沒有輔佐的大臣，那么君主的恩德不能傳播，教化恩澤不能施行。所以英明的君王居于上位，應(yīng)謹慎地挑選官吏，致力于求得賢才。設(shè)立輔佐大臣來輔佐自己，任用才智杰出的人來管理百官。要使他們爵位尊崇，讓他們俸祿優(yōu)厚。有才能的人，讓他們做官以顯示他們的榮耀；軟弱無能的人，罷免他們的官職，讓他們?nèi)氖麦w力勞動。因此君無憂患，下無邪惡。百官能理事，臣下樂于盡職，那么主上恩德惠及百姓，潤澤萬物。以前虞舜身邊有大禹、皋陶這樣的賢臣，所以不下朝堂而天下大治，這就是重用賢能的效果??！”（二）古詩閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。漢宮春·初自南鄭來成都作①陸游羽箭雕弓，憶呼鷹古壘，截虎平川。吹笳暮歸野帳，雪壓青氈。淋漓醉墨，看龍蛇、飛落蠻箋②。人誤許，詩情將略，一時才氣超然。何事又作南來，看重陽藥市③，元夕燈山?；〞r萬人樂處，欹帽垂鞭。聞歌感舊，尚時時、流涕尊前。君記取：封侯事在，功名不信由天。〖備注〗①1172年，49歲的陸游受四川宜撫使王炎之請，前往抗金前線宜撫使所在駐地陜西南鄭（今漢中市）出任宜撫使幕僚。不久，王炎被召回，幕府解散，陸游改任成都府安撫使參議。②蠻箋：指蜀地所產(chǎn)的彩色箋紙。③藥市：藥物集市。宋代成都藥市規(guī)模宏大，是全城士庶游樂之所，既有藥物貿(mào)易，又有游觀、宴飲、歌舞表演等活動。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇“羽箭雕弓”三句，描寫詞人挽弓射箭、呼鷹截虎的場景，戎馬生活充滿戰(zhàn)斗豪情。B.“淋漓醉墨”兩句，寫詞人筆走龍蛇，才氣超然，所以“人誤許”三句為作者自謙之語。C.“何事”三句，抒發(fā)離開抗金前線的無奈；“聞歌”句表達詞人對朝廷消極抗戰(zhàn)的失望。D.全詞虛實結(jié)合，上片回憶自己在南鄭時的軍旅生活，下片則實寫來到成都后的所見所感。16.陸游詞中的“看重陽藥市，元夕燈山”與辛棄疾詞中的“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”都有場面描寫，請對比兩處場面描寫中所蘊含情感的異同?！敬鸢浮?5.B16.相同點：都通過描繪熱鬧的場景，表達作者對國家命運的擔(dān)憂和對現(xiàn)實的不滿。不同點：①陸詞描寫成都的繁華熱鬧，與自己在南鄭的軍旅生活形成對比，表達作者離開抗金前線后的無奈和失落，以及對時光流逝的感慨；②辛詞描寫人們在拓跋燾祠廟前舉行祭祀的熱鬧景象，借此表達了對人們忘記國恥、茍且偷安的痛心?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詞的上片回憶詞人昔日在南鄭時呼鷹截虎、雪夜歸營等豪邁的從軍生活；下片寫成都藥市、燈山的喧囂，卻難掩內(nèi)心的失落與無奈。全詞筆觸剛?cè)嵯酀Y(jié)構(gòu)波瀾起伏，格調(diào)高下抑揚，充分顯示了作者的愛國主義精神?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容能力。B.“作者自謙之語”錯誤，“人誤許”三句的字面意思是人們也許是錯誤地贊許我是一個既有詩情、又有將略的超群人才，這幾句不是謙詞，而是對當(dāng)時朝廷壓抑主戰(zhàn)派、埋沒人才的憤怒控訴。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：陸游寫成都“重陽藥市”“元夕燈山”的萬人游樂場面，暗含對南宋偏安一隅、士民耽于享樂的不滿；辛棄疾寫“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”，以北魏太武帝（影射金人）祠廟的香火鼎盛，諷刺南宋臣民忘卻國恥、茍且偷安。二者都描繪繁華喧鬧的場面，來表達詞人的憂國之思和對現(xiàn)實的憤懣。不同點：①陸游的“重陽藥市，元夕燈山”描繪了在繁華的成都，藥市燈山，百花如錦的繁華景象，和詞人曾經(jīng)在南鄭時期崢嶸的古壘邊，手縛猛虎，臂揮健鷹的豪邁生活形成截然對比，詞人感慨今不如昔，對被迫離開前線，而無法繼續(xù)抗金、抱負得不到施展感到失落，同時也流露出對時光流逝的感慨和嘆息。②辛棄疾的“佛貍祠下，一片神鴉社鼓”描繪佛貍祠的祭祀場景，在拓跋燾的行宮下，神鴉叫聲應(yīng)和著喧鬧的社鼓，淪陷區(qū)的人民竟然已經(jīng)安于異族的統(tǒng)治，竟至于對異族君主頂禮膜拜，而忘記了國家的恥辱，作者對此感到痛心和憤怒。（三）名句默寫（本題共3小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）作文課上，老師講解論證方法時，提到荀子在《勸學(xué)》中用登高望遠、順風(fēng)疾呼、騎馬行千里、劃槳渡江河等四個類比，推出了“__________，__________”的結(jié)論，這種寫法值得我們學(xué)習(xí)。（2）曹操《短歌行》中“__________，__________”，后世傳誦不已，蘇軾在《赤壁賦》中就曾經(jīng)引用過。（3）古人認為猿猴極具靈性，猿猴的叫聲常被詩詞借用，抒發(fā)作者悲傷的情感，如唐人詩句“__________，__________”?！敬鸢浮浚?）君子生非異也善假于物也（2）月明星稀烏鵲南飛（3）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回/其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴）三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。①手機的普及和網(wǎng)絡(luò)帶寬的提高，②讓短視頻行業(yè)迅速崛起，③短視頻通過其簡潔、有趣、易于傳播的特點吸引了大量用戶，④已成為當(dāng)下人們交流溝通、商業(yè)經(jīng)營的重要平臺。⑤短短幾十秒的一則視頻，⑥就可以讓人打開心扉、了解知識，⑦也可以傳遞正能量。⑧但一些負能量的短視頻，對社會的危害不淺，⑨短視頻發(fā)展的短板正日益凸顯，令人擔(dān)憂。低快樂高傷害，短視頻已成“殺時間”利器。數(shù)據(jù)顯示，2023年我國短視頻人均單日使用時間長達151分鐘。短視頻猛烈吞噬我們的時間，讓人忽視自己的責(zé)任和義務(wù)，導(dǎo)致現(xiàn)實生活中的失控；也容易讓人陷入“信息繭房”，過度依賴虛擬世界，只看“偏好”內(nèi)容，逐漸失去對豐富世界的感知。一些短視頻看似引人入勝，實則毫無“營養(yǎng)”，無需費腦的快樂要靠不斷加強刺激或延長時間來維持，不知不覺消磨人的專注力、創(chuàng)造力，使人的思維變得淺薄和僵化。（甲），沉迷短視頻損害心理健康。與其他癮者類似，短視頻成癮者也出現(xiàn)了與家人朋友疏離、人際關(guān)系沖突等種種病態(tài)現(xiàn)象。沉迷于短視頻中的喜怒哀樂，如同追逐夢幻泡影，我們指尖余溫尚存，幸福感卻一觸即散。短視頻富含的幸福情緒價值好比糖，讓受眾甜在一時，成癮后卻可能更孤獨。何況莨莠不齊的內(nèi)容、泛娛樂化的傾向，都連手沖擊著人們對主流文化和價值觀的認同。熱現(xiàn)象冷思考，短視頻不能只“叫座”不“叫好”。從記錄生活、才藝展示，到經(jīng)驗分享、情緒表達，再到搞笑段子、花式科普，可以說，短視頻（乙），也折射出社會發(fā)展和時代變遷。但細看不難發(fā)現(xiàn)，各家平臺上的爆火視頻都（A），并無太多創(chuàng)新。只要能獲取流量，價值觀、道德感往往被忽視。短視頻行業(yè)蓬勃發(fā)展，各類平臺如（B），但不容野蠻生長。面對短視頻領(lǐng)域叢生的亂象，國家有關(guān)管理部門應(yīng)“該出手時就出手”，打造和諧健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而青少年在選擇短視頻時，應(yīng)堅決摒棄“無營養(yǎng)”的消極內(nèi)容。18.請在文中字母處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。21.畫橫線的句子中有兩個錯別字，找出來并改正。22.一般我們會把“killtime”翻譯為“消磨時間”，文中畫波浪線句子中卻直譯為“殺時間”，根據(jù)本文作者的觀點，你認為哪種翻譯更恰當(dāng)，并分析原因。【答案】18.A.如出一轍(大同小異)B.雨后春筍19.③短視頻憑借其簡潔、有趣、易于傳播的特點吸引了大量用戶⑤一則短短幾十秒的視頻20.甲：假幸福真孤獨乙：生動呈現(xiàn)著世界的千姿百態(tài)21.“莨”改“良”；“連”改“聯(lián)”。22.“殺時間”更好。①“殺時間”比“消磨時間”更直接也更犀利，凸顯出沉迷于短視頻對時間的消耗與浪費。②“殺時間”與“利器”搭配更合適也更巧妙，強化了對沉迷短視頻的強烈譴責(zé)與批判。③“殺時間”比“消磨時間”用詞更新奇有趣，能引發(fā)讀者興趣和思考?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.結(jié)合下句中的“并無太多創(chuàng)新”可知，此處強調(diào)視頻內(nèi)容相似、沒有多大差異，可填“如出一轍”或“大同小異”。如出一轍：比喻兩件事情非常相似。大同小異：指大體相同，略有差異。B.根據(jù)前一句中的“蓬勃發(fā)展”和后一句的“野蠻生長”可知，此處的意思是指短視頻行業(yè)蓬勃發(fā)展，各類平臺大量涌現(xiàn)，可填“雨后春筍”。雨后春筍：指春天下大雨后生長出來的竹筍，而且一下子就長出來很多。比喻新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來?！?9題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處③，搭配不當(dāng)?！巴ㄟ^”與“特點”搭配不當(dāng)，可將“通過”改為“憑借”。第二處⑤，語序不當(dāng)。多項定語排列順序不當(dāng)，將“一則”與“短短幾十秒”調(diào)換位置?！?0題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲，第二段重點闡述短視頻是“低快樂高傷害”，甲處位于句首，應(yīng)與“低快樂高傷害”保持格式一致。第三段“短視頻富含的幸福情緒價值好比糖，讓受眾甜在一時，成癮后卻可能更孤獨”等內(nèi)容具體指出沉迷短視頻帶來的“真孤獨”的不良后果，故此處可填“假幸福真孤獨”。乙，后面提到“也折射出社會發(fā)展和時代變遷”，說明短視頻具有反映社會生活多方面的功能，結(jié)合前文列舉的短視頻從記錄生活到才藝展示等諸多方面的用途，填寫“生動呈現(xiàn)著世界的千姿百態(tài)”?！?1題解析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字形的能力?！拜馆积R”應(yīng)為“良莠不齊”，表示指好的壞的混雜在一起?！斑B手”應(yīng)為“聯(lián)手”，指彼此合作，共同行動?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析詞語表達效果的能力。首先明確“殺時間”更恰當(dāng)。①“殺時間”相較于“消磨時間”表意更加直接有力?！跋r間”往往給人一種相對溫和、緩慢消耗的感覺，而“殺時間”則凸顯出短視頻對人們時間的一種近乎“掠奪”式的消耗，更能突出短視頻猛烈吞噬人們時間這一特點，直白地展現(xiàn)出其對時間的浪費程度。②文中用“殺時間”與“利器”相搭配，形成一種獨特且巧妙的表達效果?！袄鳌蓖ǔＲ馕吨哂袕姶髿?、破壞力的工具，“殺時間”的“殺”字與之呼應(yīng)，形象地體現(xiàn)出短視頻如同一件極具殺傷力的武器，強化了對短視頻這種不良影響的批判意味。③“殺時間”用詞更新奇獨特，打破了使用“消磨時間”的習(xí)慣用法。這種新穎的表達更容易引起讀者的關(guān)注，激發(fā)他們進一步思考短視頻在生活中所產(chǎn)生的各種影響。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！八沙诟小背闪司W(wǎng)絡(luò)的熱詞，它表達的是一種無論在任何情況下，都能坦然從容、不焦躁、不抱怨、不指責(zé)、不過分用力的一種狀態(tài)。它既可指人際關(guān)系的狀態(tài)，也可指追求自我過程中的狀態(tài)。有同學(xué)認為：韶華易逝，青春難在，青年就應(yīng)該搏擊奮斗，“松弛感”要不得；有同學(xué)認為：來日方長，不可汲汲于眼下的成功，適當(dāng)有“松弛感”才能走得更遠；還有同學(xué)認為：該“松弛”時則“松弛”，該較勁時且較勁，要分情況做論斷，不可一概而論……對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息：不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料以“松弛感”為話題。首先理解“松弛感”的內(nèi)涵，“無論在任何情況下，都能坦然從容、不焦躁、不抱怨、不指責(zé)、不過分用力的一種狀態(tài)”?！八沙诟小笔菓?yīng)對當(dāng)下焦慮生活的一種非常好的狀態(tài)，在當(dāng)今快速發(fā)展的社會，“內(nèi)卷”成為新常態(tài)。生活就像一個高速運轉(zhuǎn)的車輪，我們一直在被車輪轉(zhuǎn)起的漩渦裹挾著往前走。當(dāng)我們停下時，總是擔(dān)心自己會跟不上，亦或是被淘汰。不管干什么，都沒辦法沉浸其中，整個人都是緊繃的。而面對這些不如意時，“松弛感”既不是強調(diào)“對抗”，也不是鼓勵徹底放棄的“躺平”，而是為無處宣泄的復(fù)雜情緒提出了一個合理的“解決方案”，所以松弛感被越來越多的年輕人以及不同年齡階段的人接受和推崇。材料例舉了學(xué)生對待“松弛感”的不同觀點。有人推崇松弛感，有人反對松弛感，有人認為當(dāng)分情況做論斷。其中第三種觀點比較有辯證理性，當(dāng)奮斗時，絕不松懈，當(dāng)放松時也要適時放松，松弛結(jié)合，才能行穩(wěn)致遠。行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點，如：以松弛的態(tài)度笑看人生風(fēng)云。接下來從是什么的角度展開論述：“松弛感”，指擁有明確的志向之后，身心的平靜放松，不焦慮；心態(tài)上的松弛不代表行動上的松懈，適時充電不妨礙前行的進度；“松弛感”代表著一種淡泊的胸懷，有所舍方能心智篤定、輕松自在。最后闡述生活中如何做到既保持松弛感，又不消極處世。立意：（1）張弛有度，成就從容人生。（2）松弛之間，行穩(wěn)致遠。（3）以松弛的態(tài)度，笑看人生風(fēng)云。湖北省宜昌市部分省級示范高中2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”應(yīng)為“那羅鳩婆”之簡譯，譯名對應(yīng)梵語“Nalakubara”或“Nalakuvara”，身份是毗沙門（Vaisravana）之子。Vaisravana又音譯為“毗沙門”或“吠室羅伐那”。早期的“吠陀”文獻中，吠室羅伐那身份是羅剎之王。隨著雅利安文化與達羅毗茶文化融合的加深，吠室羅伐那的地位顯著提升。經(jīng)過兩大史詩和各種“往世書”的改編和塑造，他不僅擁有完整的身世，而且獲得財神及一方守護神的神格。佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中。佛教東傳后，公元6～7世紀，受即度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別，并廣泛傳播，毗沙門信仰隨之在中國普及，哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注。后世流傳的民間傳說及小說戲劇中，哪吒與毗沙門的關(guān)系皆定格為父子，“三太子”之名深入人心。哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述。捧塔，持戟、執(zhí)杖是哪吒典型的外貌特征?！杜抽T儀軌》載哪吒常捧塔跟隨在毗沙門身側(cè)，托塔是他的主要職責(zé)。單獨行事時，哪吒亦被稱作“藥叉大將”“鬼神王”。其使命在于護持佛法，守護國王大臣，并以金剛杖懲處不善者。晚唐以后，哪吒的形象逐漸受中國佛教的其他宗派影響，演變出各種奇特的造型。宋代禪宗典籍中不僅經(jīng)常出現(xiàn)“念怒哪吒”，還有“三頭大將”和“入僻”描述，且“八臂”說更為普遍。晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、職責(zé)與佛典所記無昇。隨著密教的興起和呲沙門信仰的東傳，哪吒的形象在本土文化對外來宗教的吸收、借鑒過程中逐步走出佛教經(jīng)典，融入中國古典文學(xué)，開始朝中國化、世俗化的方向發(fā)展。晚唐至宋朝，先是“析骨還父，析肉還母，蓮花化身”的故事開始流行。其后是毗沙門信仰與英雄李靖的傳說合流，哪吒從毗沙門之子演變?yōu)槔罹钢?。最后則是哪吒形象融入道教體系，宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球。元明時代，哪吒的故事在沿襲和改編宋人傳說的基礎(chǔ)上，更趨于大眾化、多樣化、完整化。明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里“哪吒太子”條目收錄的哪吒故事已接近完整，所涉主題包括：變身道教神，本是“玉皇駕下大羅仙”，重生后“玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門”；少年形象，“身長六丈”，顯現(xiàn)“三頭九眼八臂”相，“靈通廣大”，法器是槍、繡球和磚；“托胎于李靖”；有兄長金吒、木吒：“腳踏水晶殿”，“殺九龍”；“射死石記娘娘之子”，后“西戰(zhàn)而戮之”：“割肉刻骨還父”；世尊“折荷菱為骨、藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”。由此可見，元末明初，哪吒的故事已經(jīng)基本成型，且逐步脫離佛教，道教化傾向明顯。以此為基礎(chǔ)，盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神，對后世文藝作品及民間信仰影響深遠?！斗馍裱萘x》是古代哪吒書寫的巔峰之作，亦是定型之作。小說較之前的本子增補了哪吒源自佛典“肉球出生”的傳說，加上道教“靈珠子化身”的標簽，并拜太乙真人為師；同時“大鬧龍官”的時間具體設(shè)定在七歲，以反差感增添故事張力；此外，補充“析骨還父”的理由是“一人行事一人當(dāng)，不累雙親”，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性。最后，是重塑、細化哪吒形象，太乙真人授予其火尖槍、風(fēng)火輪及乾坤圈、混天綾等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世人熟知的少年英雄形象，并成為中國民間信仰及文學(xué)藝術(shù)作品中的成熟意象。（摘編自任婚《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》）材料二：青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點。與成人世界的主流文化價值不同，青年文化是具有一定對抗性的文化系統(tǒng)，而青春文化中的亞文化則表現(xiàn)最為典型，多指青年群體在參與社會文化中具有的反叛性、邊緣性、對抗性和批判性。同時，青年的反抗意識還兼具跨代性，這點亙古不變，在眾多傳統(tǒng)文化角色塑造中亦有所表達。如先秦古籍《山海經(jīng)?北山經(jīng)》中的女娃精衛(wèi)，《木蘭辭》中的花木蘭，《西游記》中的孫悟空，《西游記》《封神演義》中提到的哪吒等。魔童哪吒處于被“禁錮”的青少年時期，因魔珠錯投，被迫受困于家宅，無法開啟正確方式與現(xiàn)實社會相處，時而孤獨、掙扎。時而糾結(jié)、反抗，但始終未停止對外界的探索，“出逃”成為他日常主要行為之一。這很像人類的青少年時期具有的特殊性，在來完成社會化和社會身份轉(zhuǎn)變之前，不具備穩(wěn)定的、現(xiàn)實意義上的認同與理解。傳統(tǒng)儒家思想重視個人的道德修養(yǎng)，強調(diào)修身養(yǎng)性。魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考，突破了動畫本身低齡化觀看的界限，使得傳統(tǒng)哪具備當(dāng)下時代新青年特征，并將藝術(shù)作品飽含的民族文化發(fā)展與脈絡(luò)性呈現(xiàn)，最終以青少年段成長敘事關(guān)注人內(nèi)心需求的做法，完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達。………哪吒從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，本質(zhì)是一種可書寫的參與式文化創(chuàng)造行為。在中國，文化的根本精神中包含辯證的人文思想。雖然隨著時代變遷，神話人物的傳統(tǒng)個性與權(quán)威性早已在千百年流轉(zhuǎn)的民間性敘事中逐漸消解。但值得注意的是其豐富性與可能性卻在時間的推移中不斷外延，故事世界的疆域變得無從限定。這決定了哪吒形象可以隨所處時代與社會發(fā)展需求而進行演變，并展現(xiàn)出特定的文化身份投射與時代人文精神。（摘編自徐晨、萬俊杰《用動畫電影的生動形象講好中國故事》》1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.哪吒早期是印度神話中的羅剎之王，因佛教密宗東傳而直接演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”。B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”為主要職責(zé)，其使命主要以守護為主，同時還負責(zé)懲處不善者。C.宋代禪宗典籍中的哪吒形象以“八臂”為主，這一形象已經(jīng)脫離佛教經(jīng)典，融入道教神將體系。D.《封神演義》通過賦予哪吒“靈珠子化身”等設(shè)定，使其完全脫離了佛教與道教的影響。2.下列對兩則材料的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.哪吒形象從印度化到中國化的演變，經(jīng)歷了文化融合中“吸收一改造一創(chuàng)新”的路徑。B.哪吒法器從佛塔，戟等到火球的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上反映了文化融合中外來屬性的本土化重構(gòu)。C.動畫電影結(jié)合現(xiàn)實，賦予哪吒“新青年特征”，說明傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承。D.從文學(xué)到電影的跨媒介敘事，哪吒形象的變化能體現(xiàn)民族文化在時代需求中的動態(tài)發(fā)展。3.材料二提到魔童哪吒“以青少年階段成長敘事關(guān)注人的內(nèi)心需求”，下列最能體現(xiàn)這一觀點的一項是（）A.魔童哪吒反復(fù)“出逃”的行為實則是普通個體在遭遇不公時不屈服、自我成長的現(xiàn)實隱喻。B.哪吒“析肉刻骨還父”的舉動被賦予了“不累雙親”的倫理意義，契合傳統(tǒng)孝道價值觀。C.魔童哪吒的孤獨掙扎與對外界的探索，映射青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求。D.《封神演義》通過“大鬧龍宮”情節(jié)突出哪吒的叛逆性格，強化其少年英雄的傳奇色彩。4.材料一和材料二對哪吒形象的解讀側(cè)重點有何不同？請結(jié)合文本簡要概括。5.學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化研習(xí)單元時，班級準備舉行“中華文化生命力”的演講比賽，你準備舉哪吒的例子進行佐證。請結(jié)合兩則材料，從“文化生命力”的角度，分析哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。5.哪吒形象歷經(jīng)千年仍有極強生命力的原因有以下幾點：①文化融合（或文化形象的包容性）。能借鑒外來文化元素，如吸納印度教、佛教元素；結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)（如法器的變化），適當(dāng)世俗化并進行合流。②與時代精神相適配。哪吒形象能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，如明代關(guān)注反抗精神，當(dāng)代映射青少年成長困境，增強文化認同。③保持媒介載體的多樣性。從佛典、小說到影視，《封神演義》定型文學(xué)形象，動畫電影引發(fā)青年共鳴，跨媒介敘事拓展受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性。始終保留“反抗”“責(zé)任”等普世精神，并通過賦予倫理意義如“一人做事一人當(dāng)”強化道德合法性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】哪吒，一個源自印度神話的傳奇形象，經(jīng)過文化融合與演變，成為深植于中國民間信仰與文學(xué)藝術(shù)的標志性角色。從佛教護法到道教神將，再到文學(xué)藝術(shù)作品中的少年英雄，哪吒的形象經(jīng)歷了從宗教到世俗，從外來到本土的深刻轉(zhuǎn)變。本文通過分析哪吒形象的演變歷程及其在現(xiàn)代社會文化中的意義，探討這一古老神話如何與時代精神相結(jié)合，繼續(xù)影響著當(dāng)代青少年的價值觀與文化認同?！?題解析】本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“哪吒早期是印度神話中的羅剎之王”“直接演變”錯誤。原文提到“哪吒的原型可以追溯至印度……身份是毗沙門（Vaisravana）之子”，哪吒并非羅剎之王。且哪吒演變?yōu)橹袊耖g信仰中的“三太子”是一個逐步發(fā)展的過程，經(jīng)歷了文化融合、形象演變等多個階段，并非因佛教密宗東傳而直接演變。C.“宋代禪宗典籍……融入道教神將體系”錯誤?！八未U宗典籍”中并未提及哪吒形象融入道教體系，時間上錯誤，原文為“宋代以后，三教合一的思想日漸盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將”。D.“完全脫離”錯誤?！斗馍裱萘x》中哪吒仍保留道教法器與道家淵源，還留有佛典里的三頭八臂化身。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。C.“只有顛覆原型才能傳承”錯誤。動畫電影賦予哪吒“新青年特征”，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，但不能說傳統(tǒng)文化只有顛覆原型才能傳承，這種說法過于絕對。材料強調(diào)的是哪吒形象可以隨時代與社會發(fā)展需求演變，并非顛覆原型。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證的能力。A.材料二提到“出逃”是魔童哪吒的日常行為，但所反映的是普通個體在遭遇不公時的普遍狀態(tài)，而非只強調(diào)“青少年段”B.屬于材料一中《封神演義》對哪吒形象往傳統(tǒng)倫理的方向改編，與材料二提到的“青少年內(nèi)心需求”無關(guān)。C.直接對應(yīng)材料二對“魔童哪吒”的描述——“狐獨、掙扎、反抗”“未完成社會化時的認同缺失”，并指出其通過“成長敘事”關(guān)注內(nèi)心需求，符合題干要求。D.側(cè)重文學(xué)形象塑造，未涉及對“內(nèi)心需求”的深層探討。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一側(cè)重歷史，按時間順序分析佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響。材料一開篇指出“哪吒的原型可以追溯至印度”，接著按時間順序闡述，“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，說明佛教對早期哪吒形象的影響?！肮?～7世紀，受印度教影響，佛教中出現(xiàn)密教這一派別……哪吒作為親屬也逐漸受到世人關(guān)注”，體現(xiàn)了密教傳播對哪吒形象受關(guān)注的推動?！巴硖浦了纬倪笍呐抽T之子演變?yōu)槔罹钢印Ｗ詈髣t是哪吒形象融入道教體系”，表明道教對哪吒形象演變的作用?！笆⑿杏诿鞔纳衲≌f《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，強調(diào)了文學(xué)作品對哪吒形象的進一步塑造。整體是按照時間順序，分析了佛教、道教及文學(xué)作品對哪吒形象演變的影響，側(cè)重點在于歷史發(fā)展。②材料二聚焦現(xiàn)實，探討動畫電影中哪吒形象與青少年文化的結(jié)合及其時代意義。材料二提到“青少年作為現(xiàn)實社會備受關(guān)注的群體，其渴望的社會認同、文化認同、身份認同一直是動畫電影中傳統(tǒng)文化與時代轉(zhuǎn)化結(jié)合的要點”，點明了探討的背景是現(xiàn)實中青少年的需求?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……這很像人類的青少年時期具有的特殊性”，將魔童哪吒與青少年時期的特點相聯(lián)系。“魔童哪吒恰恰為引導(dǎo)青少年走向現(xiàn)實提供思考……完成了現(xiàn)實個體自我重構(gòu)與時代精神的建設(shè)性表達”，強調(diào)了動畫電影中哪吒形象與青少年文化結(jié)合的時代意義，側(cè)重點在于現(xiàn)實層面?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點能力。①文化融合：“哪吒的原型可以追溯至印度”“佛教從印度教吸收了吠室羅伐那的神話傳說后，早期哪吒形象大都出現(xiàn)在與毗沙門相關(guān)的經(jīng)文中”，表明哪吒形象借鑒了外來文化元素，吸納了印度教、佛教元素?！八未院螅毯弦坏乃枷肴諠u盛行，哪吒隨之被道教吸收，演變成道教神將。他所使用的法器也不再是以往佛典描繪的塔、戟或杖，而是道教常見的火象法器火球”，體現(xiàn)了結(jié)合本土需求，融入道教體系，并通過“三教合一”實現(xiàn)本土化重構(gòu)，如法器的變化，還適當(dāng)世俗化并進行合流，展現(xiàn)了文化融合和包容性。②與時代精神相適配：“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充。吳承恩顛覆了哪吒傳統(tǒng)的少年神形象，將他塑造為俊美英武的孩童神”，說明明代關(guān)注哪吒的反抗精神等，對其形象進行了調(diào)整?！澳倪柑幱诒弧d’的青少年時期……映射了青少年在身份認同缺失時的心理困境與成長訴求”，表明當(dāng)代哪吒形象映射成長困境，能根據(jù)社會需求調(diào)整角色設(shè)定，與時代精神相適配。③保持媒介載體的多樣性：“哪吒的職司和外貌特征在佛典中有詳細描述”“明初的神仙傳記類著作《三教源流搜神大全》里‘那吒太子’條目收錄的哪吒故事已接近完整”“盛行于明代的神魔小說《西游記》和《封神演義》對哪吒的故事進行了更加深入的改寫和擴充”，體現(xiàn)了從佛典、小說到影視等不同載體?！斗馍裱萘x》定型了文學(xué)形象，動畫電影中魔童哪吒引發(fā)青年共鳴，通過媒介敘事拓展了受眾范圍，保持了形象的新鮮感。④核心價值的延續(xù)性：材料中哪吒一直具有“反抗”精神，如在《封神演義》中的“大鬧龍宮”等情節(jié)?！把a充‘析骨還父’的理由是‘一人行事一人當(dāng)，不累雙親’，在中國傳統(tǒng)道德觀念內(nèi)建立其倫理合法性”，體現(xiàn)了“責(zé)任”等普世精神，始終保留這些核心價值，并通過賦予倫理意義強化其合法性，保證了形象的延續(xù)性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。繭①費孝通①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。大運河從這座新建工廠前面流過，河上航船滿載繭袋。工人們在碼頭卸下繭袋，將其存放在倉庫里。繭袋不斷流進工廠，好似自己在運動。②突然，繭袋平順的流動中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運輸秩序。張嬸不知所措，她沒意識到自己已經(jīng)擾亂工廠的運轉(zhuǎn)。她忘了自己此時并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒有反應(yīng)過來，也沒有躲開。轉(zhuǎn)過頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意識到，此時此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”。“先生，”她說，“我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”③“兒媳”是個多么令人愉悅的鮮活詞語啊，工人們聽見了張嬸說的，笑著，起哄著?！叭ツ抢飭枂?，這兒可沒人知道你兒媳在哪兒。”張嬸不太相信自己問錯了地方。這不就是工廠嗎？不就是兒媳來上班的地方嗎？沒錯啊。她之前已經(jīng)問過好幾個人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她進廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我個戇度②，寶珠在這個洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時候隨時都能停下來搭話?！弊载?zé)了一番，她冷靜了下來。④“嗚”——“嗚”——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開村子時還是初夏，那時荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對寶珠而言，在她的新世界里，時光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來了?！彪S后她們一起往家的方向走去。⑥寶珠走進屋里，“媽，您猜我掙了多少錢？”寶珠從她的口袋里拿出一個信封，在婆婆面前打開，這是她六個月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往常一樣開著，但沒人在那里。她轉(zhuǎn)身背對著門?！皣u噓——，小聲點。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼?！皨專疫€給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！睂氈橐粽{(diào)很高，就像長輩從集市回來給孩子們發(fā)糖果一般。⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實又舒服?！边@是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在她可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動，“哦不，不要給我這么好的料子，會浪費的，拿去給自己做件裙子吧?！薄皨?，我不需要新裙子，我們穿制服?！薄啊?，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣?！彼贸鰢恚o張嬸圍上?！澳X得暖和不？您再也不會害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思??！雹鄬氈檎酆靡路?，做了個鬼臉?！皨專疫€當(dāng)選了自治會的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己?！睆垕鸪粤艘惑@?！笆裁?？主席，頭兒——我這么信任你，是因為你少言少語，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開玩笑了?！彼龘Q了副聲調(diào)，因為她發(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈椋煤⒆?，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的。”寶珠完全沒料到婆婆會有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家里。”⑨寶珠還記得自己如何走向講臺、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她，這是一種榮耀；當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾。若是他們在，那就更是意義非凡了。她真心熱愛這一切，愛她的家，但此刻似乎有一股無可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個家之間有什么正暗自滋長。別工作，別說話，順從，接受一切，做命運的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——做不到。一切已無法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦③的聲音，他說：“你有你的責(zé)任，通過你，村里人將會實現(xiàn)現(xiàn)代化。”⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？〖備注〗①《繭》是費孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。②戇度：傻瓜，不聰明的人，上海方言。③李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來的知識青年。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.提到“兒媳”這個詞，工人們“笑著”“起哄”包含了對鄉(xiāng)下人的諷刺。B.張嬸對寶珠的變化感到害怕，是因為兒媳有錢了，她害怕失去兒媳。C.文末插入了一段寶珠當(dāng)選主席的回憶，表現(xiàn)了寶珠內(nèi)心的猶豫不決。D.寶珠覺得“一股強大的力量正在將她往外推”，這說明當(dāng)下的環(huán)境不接受寶珠的行為。7.下列對小說藝術(shù)特色和主題的分析鑒賞不正確的一項是（）A.小說第⑥段張嬸謹慎地示意寶珠工資不能示人，是為了襯托后文寶珠高聲送禮物的驕傲自豪，諷刺了張嬸一代人的觀念差距。B.小說第⑩段意蘊深刻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變，蠶繭象征束縛寶珠的家庭，甚至是整個鄉(xiāng)土社會和保守傳統(tǒng)的隱喻。C.小說節(jié)選了張嬸尋媳和寶珠返鄉(xiāng)的情節(jié)，運用心理描寫和語言描寫，賦予了人物非常立體的生命背景和鮮明性格。D.小說深刻展示了1935年前后費孝通對現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中人的情感、主體性、自覺性的轉(zhuǎn)換問題的思考。8.請結(jié)合文章第⑨段概括人物的情感變化，并分析其作用。9.費孝通認為“變革的力量蘊藏在農(nóng)民自身的轉(zhuǎn)變中”。請分析本文如何體現(xiàn)這一點。【答案】6.A7.A8.情感變化：①寶珠當(dāng)選主席時的自豪感，以及家人不在場的遺憾。②寶珠真心愛家和她又渴望離開家的矛盾心理。③她不愿做命運的奴隸的堅決。作用：①寶珠的情感變化傳遞出自我意識的覺醒，這是城市青年的新思想、社會現(xiàn)代化帶給傳統(tǒng)社會的沖擊。②體現(xiàn)以寶珠為代表的女性敢于打破傳統(tǒng)束縛，勇于承擔(dān)責(zé)任的特點。9.變革蘊藏在寶珠的轉(zhuǎn)變中：①寶珠蛻變?yōu)楣S工人，有了獨立的經(jīng)濟能力，帶來了個人經(jīng)濟