高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖南省婁底市部分學校2024-2025學年高二下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子學說自漢代以來先后衰竭，真正在歷史上流傳久遠、影響深刻、構成傳統(tǒng)文化之核心的學說，實際上只有儒道兩家，以后又逐漸形成了儒道佛三家并立互補的格局。然而在這多元并立互補的文化格局中，實以儒道互補為主。儒道兩家自產(chǎn)生之日起，就有著不同的思維方式、價值系統(tǒng)和人生哲學，在中國社會歷史嬗變的過程中，它們相互砥礪、相互刺激、相互吸收，推動著民族智慧的發(fā)展和民族精神的演進，共同構成了傳統(tǒng)文化的主流。儒道互補是中國傳統(tǒng)文化的一個主要特征。儒家思想和道家思想是中國傳統(tǒng)文化的兩大主流。但各有側重互有長短，儒家思想在歷史上是長期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，在社會政治思想、倫理道德觀念、教育理論等方面往往占據(jù)主導地位，而道家思想則在文學藝術、自然科學特別是哲學方面往往占據(jù)主導地位。儒道互補對中國傳統(tǒng)知識分子影響很深：達則兼濟天下，退則獨善其身。得意時是儒家，失意時是道家。儒家崇陽，道家崇陰；儒者是仁者，道家是智者；仁者靜，仁者樂山；智者動，智者樂水。儒家、道家是中國文化的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，給予中國文化以深刻的長久的影響。儒家強調人性的后天道德教化，道家強調人性的天然真樸；儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，道家的人生觀以超越世俗人際網(wǎng)絡并獲取個人內(nèi)心平靜自在為價值取向；儒家的辯證思維尚剛主動貴有，道家的辯證法尚柔主靜貴無；儒家的治國論強調“仁者無敵”，導之以德，齊之以禮，和之以樂，輔之以法，任之以賢，使之以惠；道家的治國論強調“因則無敵”，政策簡易，君道儉約，臣道守職，少擾少令，無為而治；大儒的風度與氣象是“剛健中正”“志士仁人”，道家高士的風度與氣象是“涵虛脫俗”“清修隱者”。有詩人說“孔子給中國人以心，正如莊子給了中國人翅膀”。道家對儒家思想的補充、調節(jié)、糾正和補救，大致可分兩類情況：一是補儒家之缺；一是糾儒家之偏。道家補儒家之缺，即補充儒家學說中原本不具有的內(nèi)容。儒家長于倫理而疏于哲理，難以從思辨的高度和深度上給人以理性的滿足。而先秦的老莊學說卻以其深邃的哲理、縝密的思辨、新奇的道論、卓異的境界、高超的辯證法傾倒了諸子百家。道家糾儒家之偏，即調節(jié)、糾正儒學因某些方面的側重而導致的忽略、不足和偏激，使人的行為和心理得到調適而獲得良好的分寸感和平衡感。（摘編自《中國傳統(tǒng)文化概論〈儒道互補——中國文化的基本格局〉》）材料二：儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄坏兰冶苁溃淑娗橛谏搅郑敼傩睦怼＿@兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家、道家是中國文化的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，對中國文化的影響深遠而又長久。B.道家思想能補儒家之缺、糾儒家之偏，能增添中華文化的理性光輝，調適中國文人的心理。C.儒家主張積極入世，心在廟堂之上；道家喜歡避世，故鐘情于山林。這兩者形成了對立又相互補充的關系，使中國文人進退取守皆可從容對待。D.儒道互補的途徑只有三種：一是哲學思維方式的途徑，二是倫理學和人生哲學的途徑，三是文學藝術的途徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.儒家和道家在對人性的看法、人生觀、辯證思維、治國論等方面存在差異，所以大儒和道家高士的風度和氣象截然不同。B.王弼、何晏等正統(tǒng)玄學家以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典，通過援道入儒的方式實現(xiàn)儒道互補。C.“以儒合道”和“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，都能實現(xiàn)儒道互補。D.材料一側重于闡述儒道互補對中國傳統(tǒng)文化的影響，分析儒家和道家思想的差異；材料二則側重于探討儒道互補的方式和途徑。3.下列對中國古代文人儒道互補文化心理現(xiàn)象的解說，不正確的一項是（）A.“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”是李白的進取之態(tài)，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”是他的問道之心。B.陶淵民用“先師有遺訓，憂道不憂貧”體現(xiàn)儒家道德追求，以“久在樊籠里，復得返自然”展現(xiàn)道家超脫精神。C.王維儒道互補，有詩句“中歲頗好道，晚家南山陲”“晚年惟好靜，萬事不關心”以證之。D.“位卑未敢忘憂國”是陸游早年的堅守，“杳杳白云青嶂間，千歲巢居常避世”是陸游晚年的選擇。4.大儒的風度與氣象是“剛健中正”“志士仁人”，道家高士的風度與氣象是“涵虛脫俗”“清修隱者”。試比較二者的差異，根據(jù)材料，結合所學知識完成下表。儒道風度的比較比較維度大儒道家高士人生目標修身齊家治國平天下①_______行為風格端肅剛直，重禮法，憂國憂民②_______精神象征③_______水（清澈無滯）困境應對④_______“相忘于江湖”的豁達/順其自然，涵虛脫俗5.材料一說中國傳統(tǒng)知識分子“得意時是儒家，失意時是道家”，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？請結合材料加以分析?！敬鸢浮?.D2.C3.D4.①超越世俗，追求內(nèi)心平靜與自在②灑脫自然，輕世俗，清修隱世③山（沉穩(wěn)堅毅）④“知其不可而為之”的執(zhí)著/堅守道義，殺身成仁5.①儒家強調人性的后天道德教化，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，主張積極入世，推行仁政，這與知識分子得意時渴望施展抱負、兼濟天下的追求相符。②道家強調人性的天然真樸，以超越世俗、獲取個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，主張無為而治，這為失意時的知識分子提供了精神寄托，使其能退而獨善其身?！窘馕觥俊緦дZ】本文闡述了儒道互補的文化格局，從思想史維度揭示了兩大傳統(tǒng)的對立統(tǒng)一關系。材料一聚焦儒道思想的核心差異與互補機制，突出道家對儒家的補充調節(jié)功能；材料二則深入探討互補途徑，呈現(xiàn)雙向互滲的學術史實。兩則材料形成遞進式結構，既剖析了“達儒窮道”的文人心理機制，又通過多維比較展現(xiàn)了中國文化的內(nèi)在張力與調和智慧，為理解傳統(tǒng)文化提供了精要的闡釋框架?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“途徑只有三種”錯誤，材料二表述為“儒道互補途徑大致有三”，而選項將“大致有三”偷換為“只有三種”，“大致”表示約略、非絕對，選項犯了絕對化表述的錯誤。故選D。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“都能實現(xiàn)儒道互補”錯誤，材料二第二段指出“無論是偏重于‘以儒合道’，還是偏重于‘以道合儒’，其主旨都在‘儒道兼綜’‘情理兼到’，以企求‘自然’和‘名教’的統(tǒng)一”。“企求”表明這是互補的目標，而非“都能實現(xiàn)”。故選C。【3題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D.“是陸游晚年的選擇”錯誤，陸游晚年退隱實因仕途失意，但始終心系家國，其“歸隱”并非主動追求道家“避世”，而是現(xiàn)實逼迫下的無奈選擇，內(nèi)心仍存儒家憂國之情，與道家“超然物外”的價值取向不同。故選D?！?題解析】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。①人生目標：材料一明確提到“儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”，而道家“以超越世俗人際網(wǎng)絡并獲取個人內(nèi)心平靜自在為價值取向”，故①處對應道家的核心追求。②行為風格：儒家強調“剛健中正”“志士仁人”，注重禮法和社會責任；道家則主張“涵虛脫俗”“清修隱者”，追求自然超脫，遠離世俗束縛，故②處體現(xiàn)其灑脫、隱世的特點。③精神象征：材料一提到“仁者靜，仁者樂山；智者動，樂水”，儒家以“山”象征沉穩(wěn)堅毅的品格，道家以“水”象征靈活通達的智慧，故③處填“山”。④困境應對：儒家在困境中秉持“知其不可而為之”的執(zhí)著（如孔子周游列國），強調對道義的堅守；道家則主張“退則獨善其身”，以“相忘于江湖”的豁達順應自然，故④處結合儒家積極入世的態(tài)度概括?！?題解析】本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①“儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”，其治國論強調“導之以德，齊之以禮”，主張通過積極參政實現(xiàn)“修齊治平”。當知識分子仕途順暢（“得意”）時，儒家“兼濟天下”的入世精神與他們追求社會功名、踐行道德理想的目標一致。此時，他們以“剛健中正”的姿態(tài)投身政治，踐行“仁者無敵”的治世理念，如孔子“知其不可而為之”的擔當，正是儒家在得意時的典型體現(xiàn)。②“道家的人生觀以超越世俗人際網(wǎng)絡并獲取個人內(nèi)心平靜自在為價值取向”，其治國論主張“無為而治”，強調“少擾少令”。當知識分子遭遇仕途挫折（“失意”）時，儒家的入世理想受挫，而道家“退則獨善其身”的思想成為精神緩沖。道家倡導“涵虛脫俗”，鼓勵人從世俗紛爭中抽身，追求“自然真樸”的內(nèi)心境界，如陶淵明歸園田居、李白寄情山水，正是通過道家思想化解現(xiàn)實失意，獲得心理平衡。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。春之聲（節(jié)選）王蒙咣地一聲，黑夜就到來了。一個昏黃的、方方的大月亮出現(xiàn)在對面墻上。岳之峰的心緊縮了一下，又舒張開了。車身在輕輕地顫抖。人們在輕輕地搖擺，多么甜蜜的童年的搖籃??！夏天的時候，把衣服放在大柳樹下，脫光了屁股的小伙伴們一躍跳進故鄉(xiāng)的清涼的小河里，一個猛子扎出十幾米，誰知道誰在哪里露出頭來呢？誰知道被他慌亂中吞下的一口水里，包含著多少條蛤蟆蝌蚪呢？閉上眼睛，熟睡在閃耀著陽光和樹影的漣漪之上，不也是這樣輕輕地、輕輕地搖晃著的嗎？方方的月亮在移動，消失，又重新誕生。唯一的小方窗里透進了光束，是落日的余暉還是站臺的燈？為什么連另外三個方窗也遮嚴了呢？黑咕隆咚，好像緊接著下午便是深夜。門咣地一關，就和外界隔開了。那愈來愈響的聲音是下起了冰雹嗎？是鐵錘砸在鐵砧上？在黃土高原的鄉(xiāng)下，到處還靠人打鐵，我們祖國的胳膊有多么發(fā)達的肌肉！啊，當然，那只是車輪撞擊鐵軌的噪音。在出國考察三個月回來之后，在北京的高級賓館里住了一陣——總結啦，匯報啦，接見啦，報告啦……之后，岳之峰接到了八十多歲的剛剛摘掉地主帽子的父親的信。他決定回一趟闊別二十多年的家鄉(xiāng)。這是不是個錯誤呢？他怎么也沒想到要坐兩個小時零四十七分鐘的悶罐子車呀。上到列車上的時候，他有點垂頭喪氣。在二十世紀八十年代的第一個春節(jié)即將來臨之時，正在夢寐以求地渴望實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的人們，卻還要坐瓦特和史蒂文森時代的悶罐子車！事實如此。事實就像宇宙，就像地球，華山和黃河，水和土，氫和氧，鈦和鈾。既不像想象那樣溫柔，也不像想象那么冷酷。自由市場。百貨公司。香港電子石英表。豫劇片《卷席筒》。羊肉泡饃，醪糟蛋花。三接頭皮鞋。三片瓦帽子。包產(chǎn)到組。收購大蔥。中醫(yī)治癌。差額選舉。結婚筵席……在這些溫暖的閑言碎語之中。岳之峰的心平靜下來了。是的，這里曾經(jīng)沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。闊人騎毛驢，窮人靠兩只腳。歷史，歷史；現(xiàn)實，現(xiàn)實；理想，理想；哞——哞——咣氣咣氣……喀郎喀郎……沿著萊茵河的高速公路。山坡上的葡萄。暗綠色的河流。飛速旋轉。這不就是法蘭克福的孩子們嗎？男孩子和女孩子，黃眼睛和藍眼睛，追逐著的，奔跑著的，跳躍著的，歡呼著的。不。那不是法蘭克福。那是西北高原的故鄉(xiāng)。一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐哧采稀Ｈ缪?，如玉，如飛濺的浪花。不，那不是西北高原。那是解放了的、飄揚著五星紅旗的首都。那是他青年時代的初戀，是第一次吹動他心扉的和煦的風。春節(jié)剛過，忽然，他覺察到了，風已經(jīng)不那么冰冷，不那么嚴厲了。二月的風就帶來了和暖的希望，帶來了早春的消息。還是冬天嗎？當然，還是冬天。然而是已經(jīng)聯(lián)結著春天的冬天，是冬與春的橋。那，那……那究竟是什么呢？他定了定神。那是春天，是生命，是青年時代。在我們的生活里，在我們每個人的心房里，在獵戶星座和仙后星座里，在每一顆原子核，每一個質子、中子、介子里，不都包含著春天的力量，春天的聲音嗎？他定了定神，揉了揉眼睛。分明是法蘭克福的兒童在歌唱，當然，是德語。在歡快的童聲合唱旁邊，有一個頑強的、低啞的女聲伴隨著。他再定了定神，再揉了揉眼睛，分明是在從X城到N地的悶罐子車上。在昏暗和喧囂當中，他聽到了德語的童聲合唱和低啞的、不熟練的、相當吃力的女聲伴唱。什么？一臺錄音機。在這個地方聽起了錄音。一支歌以后又是一支歌，然后是一支成人的歌。三支歌放完了，是叭啦叭啦的撳動鍵鈕的聲音，然后三支歌重新開始。頑強的、低啞的、不熟練的女聲也重新開始。這聲音蓋過了一切喧囂。“這是……什么牌子的？”岳之峰問?！叭笈啤＿@里人們開玩笑地叫它做‘小山羊’?！眿D女抬起頭來，大大方方地回答，錄音機就放在這個抱小孩的婦女的膝頭。岳之峰仿佛看到了她的經(jīng)歷過風霜的、卻仍然是年輕而又清秀的臉?！皬谋本┵I的么？”岳之峰又問，不知為什么這么有興趣。本來，他并不是一個饒舌的人。“不，就從這里?！薄澳阍趯W外國歌嗎？”岳之峰又問。婦女不好意思地笑了：“不，我在學外國語?！彼男θ菁戎t遜，又高貴?！暗抡Z嗎？”“噢，是的。我還沒學好?！薄斑@都是些什么歌兒呀？”一個坐在岳之峰腳下的青年問。岳之峰的連續(xù)提問吸引了更多的人。她仍然在學著德語?！澳犚魳钒?。”她說。好像是在對他說。是的，三支歌曲以后，她沒有撳鍵鈕。在《第一株煙草花》后面，是約翰·斯特勞斯的《春之聲圓舞曲》。悶罐子車正隨著這春天的旋律而輕輕地搖擺著，醺醺地陶醉著，裊裊地前行著。車到了岳之峰的家鄉(xiāng)。他剛下車，還沒等著驗票出站，列車就開動了。他看到了悶罐子車的破爛寒傖的外表：有的地方已經(jīng)掉了漆，燈光下顯得白一塊、花一塊的。但是，下車以后他才注意到，火車頭是嶄新的、清潔的、輕便的內(nèi)燃機車。內(nèi)燃機車綠而顯藍，瓦特時代畢竟沒有內(nèi)燃機車。內(nèi)燃機車拖著一長列悶罐子車向前奔駛。天上升起了月亮。車站四周是薄薄的一層白雪。天與雪都泛著連成一片的青光。他走在了坑坑洼洼的故鄉(xiāng)土地上。他轉過頭，想再多看一眼那一節(jié)裝有小鳥、五月、煙草花和約翰·斯特勞斯的神妙的春之聲的臨時代用的悶罐子車。他好像從來還沒有聽過這么動人的歌。他覺得如今每個角落的生活都在出現(xiàn)轉機，都是有趣的，有希望的和永遠不應該忘懷的。春天的旋律，生活的密碼，這是非常珍貴的。（有刪改）6.關于文中畫橫線的段落，下列說法不正確的一項是（）A.作者采用電報式短句，將“自由市場”（新興經(jīng)濟）、“百貨公司”（傳統(tǒng)商業(yè)）、“香港”（資本主義窗口）等符號并置，形成時空壓縮的拼貼效果。名詞的孤立陳列取消了語法連接，模擬了主人公在悶罐車中接收外界信息時的碎片化感知。B.“是的，這里曾經(jīng)沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。闊人騎毛驢，窮人靠兩只腳”揭示了岳之峰對中國貧窮落后狀況的嫌棄。C.“暗綠色的河流”這一意象頗具深意——綠色既是希望的象征，又因“暗”的修飾顯得曖昧不明，恰如改革開放初期的復雜態(tài)勢。D.“飛速旋轉”的動感描寫，既對應火車行進時的視覺殘留，又暗示社會轉型的劇烈加速度。7.下列對文本內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.乘坐悶罐子車旅行是令人不快的，這種惡劣的條件與國外及北京高級賓館的狀況有著巨大的反差，因此上到列車上的時候，他有點垂頭喪氣。B.作為新時期第一篇意識流小說，小說以人物的心理結構為主要結構模式，主要通過描繪岳之峰在車上的見聞來串聯(lián)整個故事，他的思緒漫無邊際地跳動，造成了小說敘事時空的變化與跳躍。C.“還是冬天嗎？當然，還是冬天。然而是已經(jīng)聯(lián)結著春天的冬天，是冬與春的橋”，這句話深刻體現(xiàn)了小說“于寒冬中聽見春之聲”的主題。D.萊茵河的高速公路，法蘭克福的孩子們，西北高原的故鄉(xiāng)，解放了的、飄揚著五星紅旗的首都。這些場景的切換暗示著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的碰撞與融合。8.小說中塑造了一位用錄音機學德語的婦女形象，請根據(jù)文本分析她的形象特點。9.小說結尾寫道“他好像從來還沒有聽過這么動人歌。他覺得如今每個角落的生活都在出現(xiàn)轉機，都是有趣的，有希望的和永遠不應該忘懷的”，試分析這句話的含意及其作用?！敬鸢浮?.B7.A8.①勤奮好學、積極進取：在嘈雜車廂堅持用錄音機學習德語，體現(xiàn)了她的勤奮和上進心，象征改革開放初期國人對外部世界的求知欲。②踏實努力、堅韌頑強：在惡劣環(huán)境中堅持學習，雖然學習吃力，但仍堅持不懈。③謙遜有禮、大方自信：“大大方方地回答”“笑容既謙遜又高貴”的描寫，塑造了改革開放初期的新女性代表。9.含意：①“這么動人的歌”：表層含意指婦女在悶罐子車上播放的德語歌曲，深層含意是象征著改革開放初期中國社會的新氣象、新希望。②“如今每個角落的生活都在出現(xiàn)轉機，都是有趣的，有希望的和永遠不應該忘懷的”：岳之峰看到了社會各個角落都在發(fā)生的積極變化，體現(xiàn)了他對生活的熱愛和對未來的信心。作用：①總結全文，深化主題：對前文的內(nèi)容進行了總結，概括了作者在悶罐子車上的所見所感，表達了對改革開放初期中國社會變化的肯定和贊美，深化了小說的主題。②結構呼應：與開頭“悶罐車”相呼應，完成從沮喪到希望的轉變，通過“動人的歌”實現(xiàn)從物質匱乏到精神富足的敘事跨越。③渲染情感，引發(fā)讀者思考：以抒情筆調消解悶罐車的壓抑感，強化“希望永存”的樂觀主義基調，讓讀者對改革開放初期的中國社會進行深入思考。【解析】【導語】本文通過岳之峰乘坐悶罐車回鄉(xiāng)的旅程，以意識流手法展現(xiàn)其跳躍的思緒：從童年記憶、中外對比到現(xiàn)實觀察。在封閉嘈雜的車廂里，錄音機播放的《春之聲圓舞曲》與學外語的婦女構成雙重象征，暗示改革開放初期社會孕育的生機。新舊交替的列車（破舊車廂/嶄新機車）成為時代轉型的隱喻，最終升華為“寒冬聽見春之聲”的主題，展現(xiàn)對現(xiàn)代化進程的復雜感受——既有對落后的焦慮，更充滿對未來的篤定?！?題解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。B.“揭示了岳之峰對中國貧窮落后狀況的嫌棄”錯誤。由上下文“在黃土高原的鄉(xiāng)下，到處還靠人打鐵”“歷史，歷史；現(xiàn)實，現(xiàn)實；理想，理想”等可知，這句話是對故鄉(xiāng)過去貧窮落后狀況的客觀陳述，而非表達“嫌棄”。岳之峰在回憶故鄉(xiāng)的過去時，內(nèi)心更多的是感慨和反思。故選B?！?題解析】本題考查學生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術特色的能力。A.“這種惡劣的條件與國外及北京高級賓館的狀況有著巨大的反差”錯誤。由原文“正在夢寐以求地渴望實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的人們，卻還要坐瓦特和史蒂文森時代的悶罐子車！”可知，岳之峰垂頭喪氣的原因更主要的是他對乘坐悶罐子車這一事實的無奈和不滿，而非國內(nèi)外條件的“巨大反差”；且文中并未明確將國外及北京高級賓館的狀況與悶罐子車進行直接對比。故選A?！?題解析】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①由原文“在昏暗和喧囂當中，他聽到了德語的童聲合唱和低啞的、不熟練的、相當吃力的女聲伴唱”可知，小說中塑造的用錄音機學德語的婦女形象，其突出的特點便是勤奮好學、積極進取。在嘈雜的車廂環(huán)境中，她并未被外界的喧囂所干擾，而是堅持使用錄音機學習德語。這一行為不僅體現(xiàn)了她對學習的熱愛和執(zhí)著，更象征著改革開放初期國人對外部世界的求知欲和探索精神。她不滿足于現(xiàn)狀，渴望通過學習新知識、新技能來提升自己，這不僅是對個人成長的追求，更是對時代變革的積極響應，展現(xiàn)了改革開放初期人們積極向上的精神風貌。②由原文“然后三支歌重新開始。頑強的、低啞的、不熟練的女聲也重新開始”可知，這位婦女在惡劣環(huán)境中堅持學習的行為，體現(xiàn)了她踏實努力、堅韌頑強的品質。悶罐子車環(huán)境嘈雜、擁擠，學習條件極為艱苦，但她并未因此放棄，而是堅持不懈地努力著。盡管學習吃力，她仍能保持對學習的熱情和專注。她的踏實努力，不僅是對自己負責的表現(xiàn)，更是對未來充滿希望的體現(xiàn)。在改革開放初期，面對種種困難和挑戰(zhàn)，她能夠保持這種堅韌頑強的品質，無疑是一種難能可貴的力量。③由原文“婦女抬起頭來，大大方方地回答”“她的笑容既謙遜，又高貴”等可知，小說中對婦女的描寫還突出了她謙遜有禮、大方自信的特點。“大大方方地回答”，這種自然、坦誠的態(tài)度體現(xiàn)了她的謙遜和有禮；同時，她的笑容“既謙遜又高貴”，這種自信而不張揚的氣質，讓人感受到她內(nèi)心的強大和堅定。作為改革開放初期的新女性代表，她不僅擁有積極進取的精神和堅韌頑強的品質，更有著謙遜有禮、大方自信的獨特魅力。她的形象，無疑是對那個時代女性形象的一種積極塑造和展現(xiàn)?！?題解析】本題考查學生理解文中重要句子的含意及作用的能力。含意：①“這么動人的歌”，此處的“歌”具有雙重含義。從表層看，它指的是婦女在悶罐子車上播放的德語歌曲，那旋律與歌詞或許直接觸動了岳之峰的心靈；從深層分析，由原文“頑強的、低啞的、不熟練的女聲也重新開始”“岳之峰的連續(xù)提問吸引了更多的人。她仍然在學著德語”等可知，這首歌更象征著改革開放初期中國社會的新氣象、新希望。在那個時代背景下，一切都在悄然變化，新的思想、新的觀念如春風般吹拂大地，這首歌就如同這股春風，帶來了生機與活力，預示著更加美好的未來。②“如今每個角落的生活都在出現(xiàn)轉機，都是有趣的，有希望的和永遠不應該忘懷的”這句話體現(xiàn)了岳之峰對生活的深刻感悟。他看到了社會各個角落都在發(fā)生的積極變化，如“下車以后他才注意到，火車頭是嶄新的、清潔的、輕便的內(nèi)燃機車”等，這些變化讓生活變得更加豐富多彩，充滿了希望與可能。他意識到，無論身處何地，生活都在不斷向前發(fā)展，這種變化是值得銘記和珍惜的。這也反映了他對生活的熱愛和對未來的堅定信心。作用：①總結全文，深化主題。這句話作為小說的結尾，不僅總結了前文的內(nèi)容，更深化了小說的主題。“他覺得如今每個角落的生活都在出現(xiàn)轉機，都是有趣的，有希望的和永遠不應該忘懷的”概括了作者在悶罐子車上的所見所感，尤其是錄音機播放的《春之聲圓舞曲》與學外語的婦女形象，暗示改革開放初期社會孕育的生機，表達了作者對改革開放初期中國社會變化的肯定和贊美。通過這句話，讀者可以更加深刻地理解小說的核心思想，感受到那個時代特有的精神風貌。②結構呼應。這句話與開頭“悶罐車”的描寫形成了巧妙的呼應。開頭部分“咣地一聲，黑夜就到來了。一個昏黃的、方方的大月亮出現(xiàn)在對面墻上”，悶罐車象征著一種封閉、壓抑的環(huán)境；而結尾部分“想再多看一眼那一節(jié)裝有小鳥、五月、煙草花和約翰·斯特勞斯的神妙的春之聲的臨時代用的悶罐子車。他好像從來還沒有聽過這么動人的歌”，則通過“動人的歌”實現(xiàn)了從沮喪到充滿希望、從物質匱乏到精神富足的跨越。這種結構上的呼應不僅增強了小說的整體性，也讓讀者在閱讀過程中感受到了更加深刻的情感體驗。③渲染情感，引發(fā)讀者思考。由原文“他覺得如今每個角落的生活都在出現(xiàn)轉機，都是有趣的，有希望的和永遠不應該忘懷的”可知，作者以抒情的筆調消解了悶罐車帶來的壓抑感，強化了“希望永存”這一樂觀主義基調。它讓讀者在閱讀過程中感受到了作者對生活的熱愛和對未來的信心，同時也引發(fā)了讀者對改革開放初期中國社會的深入思考。通過這句話，讀者可以更加全面地了解那個時代的歷史背景和社會變遷，感受到那個時代特有的激情與活力。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。文帝召以為博士，是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五①，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之，于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。后歲余，賈生征見。孝文帝方受釐②，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時年三十三矣。材料二：夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才而卒不能行其萬一者未必皆其時君之罪或者其自取也。夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽③為人痛哭哉！觀其過湘之賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然有遠舉④之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識不足也。（節(jié)選自蘇軾《賈誼論》）〖備注〗①數(shù)用五：尊用五行元素，以“五”為吉數(shù)。②受釐（xī）：釐，祭祀用的肉。漢代祭天地時，皇帝派人祭祀或郡國祭祀后，把剩余的肉送回皇上，以示受福。③遽：副詞，急速，驟然，迫不及待地。指賈誼在《治安策》的序中所說；“臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六?！雹苴專╰ì）然：超然的樣子。遠舉，原指高飛，這里比喻退隱。賈誼《吊屈原賦》：“見細德之險徵兮，遙曾擊而去之?！闭沁h舉的意思。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。皆負可致之A才B而卒不能行C其萬一者D未必E皆其時F君之罪G或者H其自取也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.說，同“悅”，高興、喜歡，與《燭之武退秦師》“秦伯說，與鄭人盟”中的“說”意義相同。B.之屬，某一類人、這些人，與之意思相同的詞語還有“之倫”“之類”“之族”“之輩”等。C.頃之，不久，表示極短的時間，與《赤壁賦》“哀吾生之須臾”中的“須臾”意思不同。D.舉，全，與成語“舉國同慶”中的“舉”意義相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.賈誼十八歲時就因能夠誦讀詩書，會寫文章而聞名于當?shù)?，因此漢文帝征召他，讓他擔任博士之職，他當時是博士中年紀最小的。B.各項法令的更改，以及諸侯必須到封地去上任等事，都是賈誼的主張。于是漢文帝就和大臣們商議，想提拔賈誼擔任公卿之職，但因絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬等人阻攔而不成。C.賈誼擔任長沙王太傅后被召回京城拜見皇帝，漢文帝坐在宣室里向賈誼詢問鬼神的本原，到了半夜，文帝聽得非常入神，不知不覺地在座席上往前移動。李商隱在《賈生》這首詩中描述了這件事。D.蘇軾認為要想使?jié)h文帝在一朝一夕之間，就完全拋棄舊有的規(guī)章制度，采用他的新主張，也太困難了。他應該徐徐圖之，上取得皇帝的信任，下取得大臣的支持，從容地、逐漸地加深和周勃等人的交往，使得天子不疑慮，大臣不猜忌，這樣以后，整個國家就會按自己的主張去治理了。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事?！保?）此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？14.蘇軾認為賈誼“志大而量小，才有余而識不足”，理由是什么？請結合材料分析?！敬鸢浮?0.BDG11.C12.A13.（1）就詆毀賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學識淺，只想獨攬大全，使事情變得復雜混亂?！保?）這其中君臣相投的情分，難道只是像父子兄弟那樣的骨肉親情嗎？14.（1）志大而量小：①主張革新朝政、復興禮樂。②急于求成，缺乏耐心。③不擅人際交往，未結納大臣。（2）才有余而識不足：①年少便才華出眾。②政治策略短淺，不識時務。③抗壓能力不足，不善處窮?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料展現(xiàn)了賈誼才華橫溢卻命運多舛的人生軌跡。材料一以史傳筆法客觀記述其政治抱負與遭遇，突出少年得志與懷才不遇的強烈反差；材料二蘇軾以論辯之姿剖析其失敗根源，在惋惜中暗含處世哲學的訓誡。兩文形成歷史實錄與后世評說的雙重觀照，既呈現(xiàn)了賈誼作為改革者的悲劇性，又揭示了傳統(tǒng)士人在政治生態(tài)中的生存困境?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：都懷有可以成就功業(yè)的才能，但最終沒能施展其才能的萬分之一，未必都是當時君主的過錯，或許是他們自己造成的?！翱芍轮拧弊鳌柏摗钡馁e語，動賓結構完整，中間不能斷開，故在B處斷開；“不能行”作謂語，“其萬一”作賓語，動賓結構完整，“者”在句末，引出對“未必皆其時君之罪”的原因分析，故在D處斷開；“或者其自取也”中“或者”用在句首，引出另一個原因，“其自取”主謂結構完整，故在“或者”前的G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：孝文帝很喜歡他。/秦伯很高興，就和鄭國人結盟了。B.正確。句意：絳侯、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他。C.錯誤。意思相同，都“表示極短的時間”。句意：過了不久。/哀嘆我們的生命如此短暫。D.正確。句意：這樣以后全天下就會按自己的想法去治理。/全國的人們共同慶賀。故選C?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“賈誼十八歲時……因此漢文帝征召他，讓他擔任博士之職”錯。根據(jù)“賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。文帝召以為博士，是時賈生年二十余，最為少”，可知賈誼二十余歲時被征召為博士，而非十八歲；選項將“聞名郡中”的年齡與“被征召”的年齡混淆；且文中并沒有說漢文帝因他能夠誦讀詩書，會寫文章聞名于當?shù)囟髡偎?。故選A?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“短”，說別人壞話，詆毀；“擅權”，獨攬大權；“紛亂”，使動用法，使……復雜混亂。（2）“相得”，互相投合；“分”，情分；“豈特”，難道只?！?4題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。（1）志大而量?。孩俨牧弦惠d賈誼“以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法”，可見其志向遠大，主張全面改革秦制，復興禮樂制度。②材料二蘇軾批評賈誼“欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣”，指出其想讓漢文帝在短時間內(nèi)徹底推翻舊制，推行新政。蘇軾認為改革需“優(yōu)游浸漬”，而賈誼“立談之間，而遽為人痛哭”，缺乏政治耐心，故曰“量小”。③材料一載“絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：‘洛陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事’”，材料二強調賈誼未“下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之”，可見賈誼以“洛陽少年”身份挑戰(zhàn)周勃、灌嬰等開國重臣的權威，卻不懂得拉攏人心，反而遭詆毀。蘇軾認為他應“使天子不疑，大臣不忌”，但賈誼不懂妥協(xié)與周旋，最終被排擠出中央，體現(xiàn)其政治氣量不足。（2）才有余而識不足：①材料一載賈誼“年十八，以能誦詩屬書聞于郡中”“每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之對”，可知賈誼年少便以才學聞名，應對詔令時見解卓越，一年之內(nèi)就晉升到太中大夫，故其“才有余”。②材料一賈誼主張“列侯悉就國”（諸侯回封地），觸動了權貴利益，卻未考慮如何分化反對勢力；材料二指出賈誼被詆毀后“不知默默以待其變”，未意識到改革需等待時機，也未能結合現(xiàn)實調整方案，不識時務，故曰“識不足”。③材料二載賈誼被貶長沙后“紆郁憤悶，趯然有遠舉之志”，材料一載他為梁懷王太傅后，因梁懷王墜馬而死，“自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死”。蘇軾認為賈誼因讒言被貶，本應如道家般“知雄守雌”，卻沉溺于悲憤，甚至“自傷哭泣，至于夭絕”，表明賈誼不善處窮，在逆境中自我毀滅，不明白“君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍”，體現(xiàn)出見識與韌性的缺乏。參考譯文：材料一：賈生名叫賈誼，是洛陽人。十八歲時，因擅長誦讀詩書、撰寫文章而在郡中聞名。漢文帝征召他擔任博士，這時賈生二十多歲，在博士中最為年輕。每次皇帝下令讓博士們討論問題，各位老先生都無法應對，賈生卻能一一作答，人人都覺得他說出了自己想說的話。博士們于是認為自己的才能比不上他。孝文帝很喜歡他，破格提拔，一年之內(nèi)就晉升到太中大夫。賈生認為漢朝從建立到孝文帝時已二十多年，天下和諧融洽，此時理應修正歷法，改變車馬服飾的顏色，制定法令制度，確定官職名稱，振興禮樂，于是詳細草擬了這些事項的禮儀法度，規(guī)定車馬服飾的顏色以黃色為尊，官印字數(shù)采用五的倍數(shù)，確定官職名稱，完全改變了秦朝的舊制。孝文帝剛剛即位，謙虛禮讓，沒有來得及實行。各項律令的修改審定，以及讓列侯都回到自己的封國去，這些主張都是由賈生提出來的。于是天子提議讓賈生擔任公卿的職位。絳侯周勃、灌嬰、東陽侯、馮敬這些人都嫉妒他，就詆毀賈誼說：“這個洛陽人，年紀輕而學識淺，只想獨攬大全，使事情變得復雜混亂?！庇谑翘熳雍髞硪彩柽h了他，不再采納他的建議，就任命賈生為長沙王太傅。一年多以后，賈生被征召入宮覲見。孝文帝正在接受祭祀的福肉，坐在宣室中?；噬弦驗橛懈杏诠砩裰?，就向賈生詢問鬼神的本原。賈生于是詳細說明了其中的道理。一直談到半夜，文帝不知不覺地在座席上向前移動。覲見結束后，文帝說：“我很久沒有見到賈生了，自以為超過了他，現(xiàn)在看來還是不如他?！边^了不久，任命賈生為梁懷王太傅。幾年后，梁懷王騎馬時從馬上掉下來摔死了，沒有后代。賈生為自己作為太傅沒有盡到責任而傷心，哭泣了一年多，也去世了。賈生去世時年僅三十三歲。材料二：君子要達到長遠的目標，就一定要有所等待；要成就偉大的功業(yè)，就一定要有所忍耐。古代的賢人，都懷有可以成就功業(yè)的才能，但最終沒能施展其才能的萬分之一，未必都是當時君主的過錯，也許是他們自己造成的。絳侯周勃親自握著天子的玉璽交給漢文帝，灌嬰率領數(shù)十萬軍隊，來決定劉、呂兩家的勝負，他們又都是漢高祖的舊將，這其中君臣相投的情分，難道只是像父子兄弟那樣的骨肉親情嗎？賈生不過是洛陽的一個年輕人，想讓他在一朝一夕之間，完全廢除舊的制度而建立新的制度，這也太困難了。作為賈生，應該向上得到君主的信任，向下得到大臣的支持，像絳侯、灌嬰這類人，要從容不迫地逐漸和他們深交，使天子不懷疑他，大臣不猜忌他，這樣以后整個天下就會按自己的想法去治理，不過十年，就可以實現(xiàn)自己的抱負。哪里有在剛見面交談時，就迫不及待地為別人痛哭流涕的呢！看他經(jīng)過湘江時作賦憑吊屈原，心緒愁悶，有超然退隱的想法。后來因為自我悲傷而哭泣，以至于早逝，這也是不善于對待困境的表現(xiàn)。謀略一次不被采用，怎么知道最終不會被采用呢？不知道默默地等待形勢的變化，卻自我傷害到這種地步。唉！賈生志向遠大卻氣量狹小，才能有余卻見識不足啊。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。農(nóng)臣①怨元結農(nóng)臣何所怨，乃欲干人主。不識天地心，徒然怨風雨。將論草木患，欲說昆蟲苦。巡回宮闕傍，其意無由②吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝。謠頌若采之，此言當可取?！紓渥ⅰ舰俎r(nóng)臣：農(nóng)民，古時百姓也可以對君主自稱“臣”。②無由：指沒有門路和機會。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.第一、二句寫農(nóng)臣滿腔怨氣，想要“干人主”以申訴，第五、六句“將論”“欲說”點明農(nóng)臣之怨的具體內(nèi)容及怨憤之多。B.“巡回”四句，寫農(nóng)臣在宮門外徘徊，因想見皇帝但沒有適當理由而痛哭于都市，“淚盡”無奈而歸鄉(xiāng)里，深刻揭露了當時朝廷言路壅塞、下情不能上達的弊端。C.最后兩句，希望此詩能夠被采詩者采得，傳知“人主”，當有助于皇帝了解民情，以補時政之缺。D.全詩有五言古風，質樸淳厚，筆力遒勁，頗具特色，但也流露出儒家的“天人感應”的思想。16.《論語?陽貨篇》中說“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孔子認為好的詩歌作品可以反映社會現(xiàn)實，考察社會風俗，關注民生狀況，塑造健康人格，強調了詩歌的諷喻作用和教化功能。本詩是如何體現(xiàn)詩歌的這一特點的？【答案】15.D16.①詩歌通過描寫農(nóng)民的困苦生活和對皇帝的訴求，激發(fā)讀者對農(nóng)民的同情和對社會現(xiàn)實的關注。②詩歌生動地反映了當時社會的現(xiàn)實問題。③詩歌通過描寫農(nóng)民的共同困境，表達了他們的集體訴求，從而凝聚了人心。④詩歌的核心在于表達農(nóng)民的怨情?！窘馕觥俊緦дZ】這首詩以質樸的語言和真摯的情感，生動地刻畫了農(nóng)民的無奈與怨情。詩人通過農(nóng)臣欲訴無門的描寫，深刻揭示了當時社會言路壅塞、民生疾苦的現(xiàn)實，展現(xiàn)了底層百姓的艱辛與無奈。詩中既有對農(nóng)民困境的同情，也有對上層統(tǒng)治者忽視民意的批判，具有強烈的諷喻意味和深刻的社會意義?！?5題解析】本題考查學生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術特色的能力。D.“但也流露出儒家的‘天人感應’的思想”錯誤。詩中“不識天地心，徒然怨風雨”表達農(nóng)民對自然現(xiàn)象的無奈，而非儒家“天人感應”中天象與人事相互影響的觀念。故選D。【16題解析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①“農(nóng)臣何所怨，乃欲干人主”詩開篇便點明農(nóng)民心中滿是怨情，他們渴望向皇帝申訴。這種強烈的訴求直接激發(fā)讀者對農(nóng)民命運的同情，引發(fā)對社會現(xiàn)實的關注。農(nóng)民的無奈與渴望被理解的情感，觸動讀者內(nèi)心，使讀者對他們的困境產(chǎn)生共鳴。②“不識天地心，徒然怨風雨。將論草木患，欲說昆蟲苦”詩人通過描寫農(nóng)民對自然現(xiàn)象的無奈，以及他們面臨的實際困難，生動地反映了當時社會的現(xiàn)實問題。農(nóng)民不僅要面對自然的無常，還要承受生活的重壓，這些描寫讓讀者能夠直觀地感受到當時社會底層百姓的艱難處境。③“巡回宮闕傍，其意無由吐。一朝哭都市，淚盡歸田畝”詩中描寫農(nóng)民在宮闕外徘徊，卻因沒有門路而無法表達自己的訴求，最終只能在都市中痛哭，無奈返回田畝。這種描寫展現(xiàn)了農(nóng)民的集體困境和無奈，容易引起讀者的共鳴，從而凝聚對農(nóng)民群體的關注，體現(xiàn)了詩歌的“群”的功能。④“農(nóng)臣何所怨，乃欲干人主。其意無由吐”詩歌的核心在于表達農(nóng)民的怨情。開篇“農(nóng)臣何所怨，乃欲干人主”直接點明農(nóng)民的怨情，而“其意無由吐”則進一步強調了農(nóng)民的無奈和怨憤。農(nóng)民的怨情不僅源于自然的無常，更源于社會的不公和言路的壅塞。這種怨情通過詩歌被表達出來，希望引起統(tǒng)治者的關注，從而改善農(nóng)民的處境。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）和朋友聊天時，談到有些人對待感情不夠專一，總是見異思遷。你用《氓》中的句子“_______，_______”來形容這種人的行為，朋友聽后連連點頭，表示贊同。（2）你正在準備一場重要的演講，主題是關于堅持理想，不畏艱難。為激勵自己及聽眾，你想引用《離騷》中的名句“_______，_______”來表達對理想矢志不渝的追求，決不后悔、妥協(xié)。（3）“鶴”常與神仙聯(lián)系在一起，成為古代詩歌作品中常用的意象。或表達高雅情趣，或作為長壽與吉祥的象征，或代表高蹈遁世、悠然自得的隱者，或寄托對愛人的思念，帶“鶴”的詩句如“_______，_______”。【答案】（1）士也罔極二三其德（2）亦余心之所善兮雖九死其猶未悔（3）晴空一鶴排云上便引詩情到碧霄（昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓）三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。作為A的名篇，《勸學》所論述的學習之道被古今學者奉為圭臬。然而，在當今快速發(fā)展的時代，我們應該賦予《勸學》新的內(nèi)涵。對《勸學》中的方法像教條一樣亦步亦趨，導致部分人在當下的學習中出現(xiàn)了問題。有人高呼“學不可以已”，力求積跬步以至千里，抓緊一切時間學習，放棄了娛樂與休息；有人長吟“君子博學而日參省乎己”，沉浸在錯題里，為自己精美的錯題本而洋洋自得，似乎已經(jīng)“知明而行無過矣”；還有人因“B”而對“藍”不屑一顧，有人因“??使之然”而活成了“其曲中規(guī)”的樣子……殊不知，如此學習，不過是在沿著舊地圖尋找新大陸。身處C的新時代，我們要學會利用更新的技術提升學習能力。互聯(lián)網(wǎng)與人工智能的發(fā)展讓我們的身邊有了時刻陪護的“電子老師”。我們可以在網(wǎng)上交流學習經(jīng)驗與方法，查找任何所需的知識與信息。有了科技提供的便利，我們能更靈活地優(yōu)化學習規(guī)劃，采取更有效的方法。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子運用了什么修辭手法？請指出并分析其修辭效果。20.高中雙休政策的落地，讓師生們有了更多的自主時間，引發(fā)了廣泛的討論和思考。你所在的班級準備開一場以“合理安排雙休時間”為主題的交流班會，每個同學都需要發(fā)言。請你結合材料擬寫一份發(fā)言提綱。要求：（1）切合主題，內(nèi)容具體；（2）條理清楚，層次分明；（3）符合文體特點。【答案】18.A.膾炙人口B.青出于藍C.日新月異19.運用了比喻的修辭。將傳統(tǒng)學習方法比喻為“舊地圖”，將當下的學習目標和成果比喻為“新大陸”，生動形象地說明了傳統(tǒng)學習方式的守舊和不切實際，強調在新時代背景下更新學習理念和方法的重要性。20.①自主學習：制定學習計劃，利用雙休時間查漏補缺，針對薄弱科目進行專項學習。②興趣培養(yǎng)：根據(jù)個人喜好，發(fā)展個人興趣愛好，提升個人修養(yǎng)。③社會實踐：參加一些如志愿者服務、社區(qū)調研等社會實踐活動，增強社會責任感和實踐能力。④合理休息：雙休時間應適當休息，保證充足睡眠，緩解學習疲勞，放松身心，養(yǎng)精蓄銳。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A.《勸學》是經(jīng)典名篇，被廣泛傳頌，此處是形容其的重要地位和廣泛影響力，可填寫“膾炙人口”?！澳捴巳丝凇?，本義指美味人人愛吃，后比喻好的詩文受到人們的稱贊和傳頌。B.“青出于藍”出自《勸學》“青，取之于藍，而青于藍”，文中指有人因該典故而輕視“藍”（基礎），這里可以直接引用原文成語“青出于藍”，既貼合語境又呼應后文“對‘藍’不屑一顧”?！扒喑鲇谒{”，意思是靛青是從蓼藍提煉出來的，但顏色比蓼藍更深，后用比喻學生勝過老師或后人超過前人。C.語境是來描述“新時代”的特征，能展現(xiàn)當下時代快速發(fā)展、不斷變化的特點，可填寫“日新月異”?！叭招略庐悺?，意思是每天都在更新，每月都有變化，指發(fā)展或進步迅速，不斷出現(xiàn)新事物、新氣象?！?9題解析】本題考查學生正確分析修辭及其表達效果的能力。畫波浪線的句子運用了比喻修辭，將“傳統(tǒng)學習方法”比喻為“舊地圖”，把“當下的學習目標和成果”比喻為“新大陸”，通過這種比喻，把抽象的學習方法與目標的關系，轉化為具體可感的“舊地圖”和“新大陸”的關系，生動形象地揭示出完全照搬傳統(tǒng)學習方式，在新時代難以實現(xiàn)學習目標，無法獲得新的學習成果，強調了在時代發(fā)展變化下，更新學習理念和方法的必要性和緊迫性。【20題解析】本題考查學生擬寫發(fā)言提綱的能力。發(fā)言提綱的內(nèi)容應緊緊圍繞班會主題“合理安排雙休時間”展開，可以結合材料，具體說明我們應如何合理的安排雙休時間。①自主學習：材料中指出《勸學》中的方法導致部分人在當下的學習中出現(xiàn)了問題，我們不能盲目遵循舊有學習方法。在雙休時間利用自主時間探索適合自己的學習方式，制定學習計劃，進行專項學習，是對學習方法的創(chuàng)新和優(yōu)化，是對傳統(tǒng)學習理念的發(fā)展。②興趣培養(yǎng)：材料強調在新時代要突破傳統(tǒng)學習局限，興趣培養(yǎng)能夠豐富個人的精神世界，提升綜合素質，這與新時代全面發(fā)展的人才需求相契合。避免像材料中提到的部分人只機械地追求“學不可以已”，而忽視了自身的全面成長，通過興趣愛好實現(xiàn)自我提升，也是對《勸學》中學習內(nèi)涵的拓展。③社會實踐：材料說身處新時代的我們，對學習成果和能力有新的要求，打破了傳統(tǒng)學習只注重書本知識的局限，我們要更注重實踐能力的培養(yǎng)，可以利用雙休日參加社會實踐活動，如志愿者服務、社區(qū)調研等，為《勸學》的學習之道注入了新時代的元素。④合理休息：材料中提到“有人高呼‘學不可以已’，力求積跬步以至千里，抓緊一切時間學習，放棄了娛樂與休息”，這種做法導致學習出現(xiàn)問題。合理休息保證充足睡眠，緩解學習疲勞，是對這種錯誤學習方式的糾正。在新時代，高效學習需要勞逸結合，合理休息能夠讓我們以更好的狀態(tài)投入學習，這也是對《勸學》學習理念的與時俱進的理解和運用。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成小題。春分時節(jié)肝氣升發(fā)太過則易引起情緒暴躁、頭暈、失眠、鼻出血等問題，春暖花開還易引發(fā)過敏性鼻炎、過敏性結膜炎等過敏性疾病。從中醫(yī)角度來看，甲？①春分時節(jié)宜早睡早起；②可選擇散步、慢跑、太極拳、八段棉等項目適度運動，幫助氣血運行，增強體質；③過早減衣，以防倒春寒引起感冒，過敏體質者外出應注意防護；④因這一時節(jié)肝氣旺、腎氣微，飲食宜適當減酸增辛，并注重健脾祛濕，⑤可適當多吃“春菜”，如薺菜、春筍等；⑥還應注意調攝情志，保持心情舒暢、樂觀向上。一些中醫(yī)外治方法也乙。這一時期每日晨起梳頭一二百下，有助于疏利氣血，通達陽氣；按揉太沖穴可泄肝火，緩解肝火旺引起的不適癥狀；脾虛濕盛人群可通過拔罐祛除體內(nèi)濕氣，緩解疲倦、乏力等癥狀。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22.第三段存在一處病句和一個錯別字，請指出有問題的句子序號，并加以修改?！敬鸢浮?1.甲：這些健康問題該如何預防和應對乙：有助于養(yǎng)生保健22.③修改“避免過早減衣，以防倒春寒引起感冒，過敏體質者外出應注意防護”②“八段棉”應為“八段錦”【解析】【21題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文提到春分時節(jié)易出現(xiàn)的健康問題情緒暴躁、頭暈、失眠、過敏等，后文列舉了6條具體建議作息、運動、飲食等，因此甲處需承上啟下，用問句引出對策。補寫內(nèi)容需概括后文建議的核心目的，即預防第一段中出現(xiàn)的問題，故可填“這些健康問題該如何預防和應對”。乙處，前文提到“中醫(yī)外治方法”，本空應是這些“外治方法”能夠起到什么樣的效果，后文具體列舉梳頭、按揉穴位、拔罐等方法及其功效，能夠起到養(yǎng)生保健的作用，故可填“有助于養(yǎng)生保健”?！?2題解析】本題考查學生辨析并修改病句以及識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。③句，成分殘缺?！斑^早減衣，以防倒春寒引起感冒”不合邏輯，“過早減衣”會“引起感冒”，故可修改為“避免過早減衣，以防倒春寒引起感冒，過敏體質者外出應注意防護”。②句，八段錦是中醫(yī)傳統(tǒng)養(yǎng)生功法名稱，故“八段棉”應改為“八段錦”。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。近年來，“人肉開盒”事件頻發(fā)，有人因網(wǎng)絡糾紛被惡意曝光個人信息，遭受騷擾；也有正義網(wǎng)友通過“人肉”手段揭露不法行為，引發(fā)社會關注。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這段作文材料聚焦當下網(wǎng)絡社會中的“人肉開盒”現(xiàn)象，通過對比兩種截然不同的案例，引發(fā)我們對網(wǎng)絡暴力和網(wǎng)絡正義的深度思考。材料中提到的“人肉開盒”是指通過網(wǎng)絡手段搜集并公開他人隱私信息的行為，這種現(xiàn)象就像一把雙刃劍，需要我們辯證看待。一方面，材料列舉了“人肉開盒”的負面案例：有人因為網(wǎng)絡糾紛就被惡意曝光個人信息，遭受無休止的騷擾。這種行為已經(jīng)超出了正常網(wǎng)絡交流的范疇，演變成一種網(wǎng)絡暴力。當個人隱私被隨意曝光，輕則影響日常生活，重則可能導致當事人精神崩潰甚至釀成悲劇。這提醒我們，網(wǎng)絡不是法外之地，任何行為都應當遵守法律底線和道德準則。另一方面，材料也提到“正義網(wǎng)友通過’人肉’手段揭露不法行為”的正面案例。比如有人通過網(wǎng)絡曝光貪腐行為，或者揭露違法犯罪活動，確實能起到監(jiān)督作用，推動社會進步。這說明“人肉”手段本身是中性的，關鍵在于使用者的目的和方式。就像菜刀可以用來切菜也可以傷人，工具本身沒有對錯，重要的是使用者的動機和行為邊界。這兩種案例的對比，實際上反映了網(wǎng)絡時代的一個核心矛盾：如何在維護網(wǎng)絡正義的同時，避免侵犯個人權利？這需要我們在“懲惡揚善”和“保護隱私”之間找到平衡點。網(wǎng)絡給了普通人發(fā)聲和監(jiān)督的權利，但任何權利的行使都應當有邊界。就像現(xiàn)實生活中見義勇為值得提倡，但私刑報復就是違法，網(wǎng)絡行為同樣需要遵守這樣的尺度?？偟膩碚f，這段材料引導我們思考：在網(wǎng)絡時代，我們既要警惕網(wǎng)絡暴力對個人權利的侵害，也要肯定正當?shù)木W(wǎng)絡監(jiān)督對社會進步的推動作用。關鍵在于建立合理的網(wǎng)絡行為規(guī)范，讓科技真正服務于正義，而不是淪為傷害他人的工具。寫作時，開頭可從“人肉開盒”現(xiàn)象切入，指出其雙刃劍特性：既能成為網(wǎng)絡暴力的工具，也能成為揭露真相的手段。通過舉例或引用社會事件，引出核心矛盾——個人信息保護與公共監(jiān)督的邊界問題。中間部分可分層展開：先分析“人肉”的濫用危害，如侵犯隱私、引發(fā)網(wǎng)絡暴力，強調法治與倫理的缺失；再探討其合理使用的場景，如曝光違法犯罪時體現(xiàn)的公眾監(jiān)督作用，但需以法律為框架；最后提出平衡之道，如完善立法保護隱私，同時暢通合法舉報渠道，倡導理性網(wǎng)絡行為。結尾呼吁技術時代更需敬畏個體權利，同時不忘社會責任，以“善用而非濫用”作為解決矛盾的鑰匙。立意：（1）技術是把雙刃劍，莫讓正義淪為暴力。（2）“人肉開盒”需法律與道德雙軌約束。（3）網(wǎng)絡時代的公民責任：理性運用“人肉”手段。湖南省婁底市部分學校2024-2025學年高二下學期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子學說自漢代以來先后衰竭，真正在歷史上流傳久遠、影響深刻、構成傳統(tǒng)文化之核心的學說，實際上只有儒道兩家，以后又逐漸形成了儒道佛三家并立互補的格局。然而在這多元并立互補的文化格局中，實以儒道互補為主。儒道兩家自產(chǎn)生之日起，就有著不同的思維方式、價值系統(tǒng)和人生哲學，在中國社會歷史嬗變的過程中，它們相互砥礪、相互刺激、相互吸收，推動著民族智慧的發(fā)展和民族精神的演進，共同構成了傳統(tǒng)文化的主流。儒道互補是中國傳統(tǒng)文化的一個主要特征。儒家思想和道家思想是中國傳統(tǒng)文化的兩大主流。但各有側重互有長短，儒家思想在歷史上是長期占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，在社會政治思想、倫理道德觀念、教育理論等方面往往占據(jù)主導地位，而道家思想則在文學藝術、自然科學特別是哲學方面往往占據(jù)主導地位。儒道互補對中國傳統(tǒng)知識分子影響很深：達則兼濟天下，退則獨善其身。得意時是儒家，失意時是道家。儒家崇陽，道家崇陰；儒者是仁者，道家是智者；仁者靜，仁者樂山；智者動，智者樂水。儒家、道家是中國文化的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，給予中國文化以深刻的長久的影響。儒家強調人性的后天道德教化，道家強調人性的天然真樸；儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，道家的人生觀以超越世俗人際網(wǎng)絡并獲取個人內(nèi)心平靜自在為價值取向；儒家的辯證思維尚剛主動貴有，道家的辯證法尚柔主靜貴無；儒家的治國論強調“仁者無敵”，導之以德，齊之以禮，和之以樂，輔之以法，任之以賢，使之以惠；道家的治國論強調“因則無敵”，政策簡易，君道儉約，臣道守職，少擾少令，無為而治；大儒的風度與氣象是“剛健中正”“志士仁人”，道家高士的風度與氣象是“涵虛脫俗”“清修隱者”。有詩人說“孔子給中國人以心，正如莊子給了中國人翅膀”。道家對儒家思想的補充、調節(jié)、糾正和補救，大致可分兩類情況：一是補儒家之缺；一是糾儒家之偏。道家補儒家之缺，即補充儒家學說中原本不具有的內(nèi)容。儒家長于倫理而疏于哲理，難以從思辨的高度和深度上給人以理性的滿足。而先秦的老莊學說卻以其深邃的哲理、縝密的思辨、新奇的道論、卓異的境界、高超的辯證法傾倒了諸子百家。道家糾儒家之偏，即調節(jié)、糾正儒學因某些方面的側重而導致的忽略、不足和偏激，使人的行為和心理得到調適而獲得良好的分寸感和平衡感。（摘編自《中國傳統(tǒng)文化概論〈儒道互補——中國文化的基本格局〉》）材料二：儒道互補之說是學術界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導地位的基礎上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三：一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調節(jié)劑。三是文學藝術的途徑。儒家強調“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術和美的獨立，追求忘懷得失、忘己忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家、道家是中國文化的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，對中國文化的影響深遠而又長久。B.道家思想能補儒家之缺、糾儒家之偏，能增添中華文化的理性光輝，調適中國文人的心理。C.儒家主張積極入世，心在廟堂之上；道家喜歡避世，故鐘情于山林。這兩者形成了對立又相互補充的關系，使中國文人進退取守皆可從容對待。D.儒道互補的途徑只有三種：一是哲學思維方式的途徑，二是倫理學和人生哲學的途徑，三是文學藝術的途徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.儒家和道家在對人性的看法、人生觀、辯證思維、治國論等方面存在差異，所以大儒和道家高士的風度和氣象截然不同。B.王弼、何晏等正統(tǒng)玄學家以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典，通過援道入儒的方式實現(xiàn)儒道互補。C.“以儒合道”和“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，都能實現(xiàn)儒道互補。D.材料一側重于闡述儒道互補對中國傳統(tǒng)文化的影響，分析儒家和道家思想的差異；材料二則側重于探討儒道互補的方式和途徑。3.下列對中國古代文人儒道互補文化心理現(xiàn)象的解說，不正確的一項是（）A.“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”是李白的進取之態(tài)，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”是他的問道之心。B.陶淵民用“先師有遺訓，憂道不憂貧”體現(xiàn)儒家道德追求，以“久在樊籠里，復得返自然”展現(xiàn)道家超脫精神。C.王維儒道互補，有詩句“中歲頗好道，晚家南山陲”“晚年惟好靜，萬事不關心”以證之。D.“位卑未敢忘憂國”是陸游早年的堅守，“杳杳白云青嶂間，千歲巢居常避世”是陸游晚年的選擇。4.大儒的風度與氣象是“剛健中正”“志士仁人”，道家高士的風度與氣象是“涵虛脫俗”“清修隱者”。試比較二者的差異，根據(jù)材料，結合所學知識完成下表。儒道風度的比較比較維度大儒道家高士人生目標修身齊家治國平天下①_______行為風格端肅剛直，重禮法，憂國憂民②_______精神象征③_______水（清澈無滯）困境應對④_______“相忘于江湖”的豁達/順其自然，涵虛脫俗5.材料一說中國傳統(tǒng)知識分子“得意時是儒家，失意時是道家”，為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？請結合材料加以分析。【答案】1.D2.C3.D4.①超越世俗，追求內(nèi)心平靜與自在②灑脫自然，輕世俗，清修隱世③山（沉穩(wěn)堅毅）④“知其不可而為之”的執(zhí)著/堅守道義，殺身成仁5.①儒家強調人性的后天道德教化，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，主張積極入世，推行仁政，這與知識分子得意時渴望施展抱負、兼濟天下的追求相符。②道家強調人性的天然真樸，以超越世俗、獲取個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，主張無為而治，這為失意時的知識分子提供了精神寄托，使其能退而獨善其身。【解析】【導語】本文闡述了儒道互補的文化格局，從思想史維度揭示了兩大傳統(tǒng)的對立統(tǒng)一關系。材料一聚焦儒道思想的核心差異與互補機制，突出道家對儒家的補充調節(jié)功能；材料二則深入探討互補途徑，呈現(xiàn)雙向互滲的學術史實。兩則材料形成遞進式結構，既剖析了“達儒窮道”的文人心理機制，又通過多維比較展現(xiàn)了中國文化的內(nèi)在張力與調和智慧，為理解傳統(tǒng)文化提供了精要的闡釋框架?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“途徑只有三種”錯誤，材料二表述為“儒道互補途徑大致有三”，而選項將“大致有三”偷換為“只有三種”，“大致”表示約略、非絕對，選項犯了絕對化表述的錯誤。故選D?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“都能實現(xiàn)儒道互補”錯誤，材料二第二段指出“無論是偏重于‘以儒合道’，還是偏重于‘以道合儒’，其主旨都在‘儒道兼綜’‘情理兼到’，以企求‘自然’和‘名教’的統(tǒng)一”?！捌笄蟆北砻鬟@是互補的目標，而非“都能實現(xiàn)”。故選C?！?題解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。D.“是陸游晚年的選擇”錯誤，陸游晚年退隱實因仕途失意，但始終心系家國，其“歸隱”并非主動追求道家“避世”，而是現(xiàn)實逼迫下的無奈選擇，內(nèi)心仍存儒家憂國之情，與道家“超然物外”的價值取向不同。故選D?！?題解析】本題考查學生篩選并整合文中的信息的能力。①人生目標：材料一明確提到“儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”，而道家“以超越世俗人際網(wǎng)絡并獲取個人內(nèi)心平靜自在為價值取向”，故①處對應道家的核心追求。②行為風格：儒家強調“剛健中正”“志士仁人”，注重禮法和社會責任；道家則主張“涵虛脫俗”“清修隱者”，追求自然超脫，遠離世俗束縛，故②處體現(xiàn)其灑脫、隱世的特點。③精神象征：材料一提到“仁者靜，仁者樂山；智者動，樂水”，儒家以“山”象征沉穩(wěn)堅毅的品格，道家以“水”象征靈活通達的智慧，故③處填“山”。④困境應對：儒家在困境中秉持“知其不可而為之”的執(zhí)著（如孔子周游列國），強調對道義的堅守；道家則主張“退則獨善其身”，以“相忘于江湖”的豁達順應自然，故④處結合儒家積極入世的態(tài)度概括?！?題解析】本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①“儒家的人生觀以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向”，其治國論強調“導之以德，齊之以禮”，主張通過積極參政實現(xiàn)“修齊治平”。當知識分子仕途順暢（“得意”）時，儒家“兼濟天下”的入世精神與他們追求社會功名、踐行道德理想的目標一致。此時，他們以“剛健中正”的姿態(tài)投身政治，踐行“仁者無敵”的治世理念，如孔子“知其不可而為之”的擔當，正是儒家在得意時的典型體現(xiàn)。②“道家的人生觀以超越世俗人際網(wǎng)絡并獲取個人內(nèi)心平靜自在為價值取向”，其治國論主張“無為而治”，強調“少擾少令”。當知識分子遭遇仕途挫折（“失意”）時，儒家的入世理想受挫，而道家“退則獨善其身”的思想成為精神緩沖。道家倡導“涵虛脫俗”，鼓勵人從世俗紛爭中抽身，追求“自然真樸”的內(nèi)心境界，如陶淵明歸園田居、李白寄情山水，正是通過道家思想化解現(xiàn)實失意，獲得心理平衡。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。春之聲（節(jié)選）王蒙咣地一聲，黑夜就到來了。一個昏黃的、方方的大月亮出現(xiàn)在對面墻上。岳之峰的心緊縮了一下，又舒張開了。車身在輕輕地顫抖。人們在輕輕地搖擺，多么甜蜜的童年的搖籃??！夏天的時候，把衣服放在大柳樹下，脫光了屁股的小伙伴們一躍跳進故鄉(xiāng)的清涼的小河里，一個猛子扎出十幾米，誰知道誰在哪里露出頭來呢？誰知道被他慌亂中吞下的一口水里，包含著多少條蛤蟆蝌蚪呢？閉上眼睛，熟睡在閃耀著陽光和樹影的漣漪之上，不也是這樣輕輕地、輕輕地搖晃著的嗎？方方的月亮在移動，消失，又重新誕生。唯一的小方窗里透進了光束，是落日的余暉還是站臺的燈？為什么連另外三個方窗也遮嚴了呢？黑咕隆咚，好像緊接著下午便是深夜。門咣地一關，就和外界隔開了。那愈來愈響的聲音是下起了冰雹嗎？是鐵錘砸在鐵砧上？在黃土高原的鄉(xiāng)下，到處還靠人打鐵，我們祖國的胳膊有多么發(fā)達的肌肉！啊，當然，那只是車輪撞擊鐵軌的噪音。在出國考察三個月回來之后，在北京的高級賓館里住了一陣——總結啦，匯報啦，接見啦，報告啦……之后，岳之峰接到了八十多歲的剛剛摘掉地主帽子的父親的信。他決定回一趟闊別二十多年的家鄉(xiāng)。這是不是個錯誤呢？他怎么也沒想到要坐兩個小時零四十七分鐘的悶罐子車呀。上到列車上的時候，他有點垂頭喪氣。在二十世紀八十年代的第一個春節(jié)即將來臨之時，正在夢寐以求地渴望實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的人們，卻還要坐瓦特和史蒂文森時代的悶罐子車！事實如此。事實就像宇宙，就像地球，華山和黃河，水和土，氫和氧，鈦和鈾。既不像想象那樣溫柔，也不像想象那么冷酷。自由市場。百貨公司。香港電子石英表。豫劇片《卷席筒》。羊肉泡饃，醪糟蛋花。三接頭皮鞋。三片瓦帽子。包產(chǎn)到組。收購大蔥。中醫(yī)治癌。差額選舉。結婚筵席……在這些溫暖的閑言碎語之中。岳之峰的心平靜下來了。是的，這里曾經(jīng)沒有鐵路，沒有公路，連自行車走的路也沒有。闊人騎毛驢，窮人靠兩只腳。歷史，歷史；現(xiàn)實，現(xiàn)實；理想，理想；哞——哞——咣氣咣氣……喀郎喀郎……沿著萊茵河的高速公路。山坡上的葡萄。暗綠色的河流。飛速旋轉。這不就是法蘭克福的孩子們嗎？男孩子和女孩子，黃眼睛和藍眼睛，追逐著的，奔跑著的，跳躍著的，歡呼著的。不。那不是法蘭克福。那是西北高原的故鄉(xiāng)。一株巨大的白丁香把花開在了屋頂?shù)幕疑耐哧采稀Ｈ缪?，如玉，如飛濺的浪花。不，那不是西北高原。那是解放了的、飄揚著五星紅旗的首都。那是他青年時代的初戀，是第一次吹動他心扉的和煦的風。春節(jié)剛過，忽然，他覺察到了，風已經(jīng)不那么冰冷，不那么嚴厲了。二月的風就帶來了和暖的希望，帶來了早春的消息。還是冬天嗎？當然，還是冬天。然而是已經(jīng)聯(lián)結著春天的冬天，是冬與春的橋。那，那……那究竟是什么呢？他定了定神。那是春天，是生命，是青年時代。在我們的生活里，在我們每個人的心房里，在獵戶星座和仙后星座里，在每一顆原子核，每一個質子、中子、介子里，不都包含著春天的力量，春天的聲音嗎？他定了定神，揉了揉眼睛。分明是法蘭克福的兒童在歌唱，當然，是德語。在歡快的童聲合唱旁邊，有一個頑強的、低啞的女聲伴隨著。他再定了定神，再揉了揉眼睛，分明是在從X城到N地的悶罐子車上。在昏暗和喧囂當中，他聽到了德語的童聲合唱和低啞的、不熟練的、相當吃力的女聲伴唱。什么？一臺錄音機。在這個地方聽起了錄音。一支歌以后又是一支歌，然后是一支成人的歌。三支歌放完了，是叭啦叭啦的撳動鍵鈕的聲音，然后三支歌重新開始。頑強的、低啞的、不熟練的女聲也重新開始。這聲音蓋過了一切喧囂?！斑@是……什么牌子的？”岳之峰問。“三洋牌。這里人們開玩笑地叫它做‘小山羊’。”婦女抬起頭來，大大方方地回答，錄音機就放在這個抱小孩的婦女的膝頭。岳之峰仿佛看到了她的經(jīng)歷過風霜的、卻仍然是年輕而又清秀的臉。“從北京買的么？”岳之峰又問，不知為什么這么有興趣。本來，他并不是一個饒舌的人。“不，就從這里?！薄澳阍趯W外國歌嗎？”岳之峰又問。婦女不好意思地笑了：“不，我在學外國語。”她的笑容既謙遜，又高貴?！暗抡Z嗎？”“噢，是的。我還沒學好?！薄斑@都是些什么歌兒呀？”一個坐在岳之峰腳下的青年問。岳之峰的連續(xù)提問吸引了更多的人。她仍然在學著德語?！澳犚魳钒伞！彼f。好像是在對他說。是的，三支歌曲以后，她沒有撳鍵鈕。在《第一株煙草花》后面，是約翰·斯特勞斯的《春之聲圓舞曲》。悶罐子車正隨著這春天的旋律而輕輕地搖擺著，醺醺地陶醉