23《孟子》三章第1課時(shí)第2課時(shí)第3課時(shí)同學(xué)們有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“得人心者得天下?！边@是“亞圣”孟子在《孟子·離婁上》中提出的觀點(diǎn)。我們本學(xué)期學(xué)的第一課《消息二則》中的《人民解放軍百萬(wàn)大軍橫渡長(zhǎng)江》中西路軍勝利的原因之一就是“得人心”。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》，深入探究克敵制勝的首要條件。新課導(dǎo)入第1課時(shí)得道多助，失道寡助

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之一。地位僅次于孔子，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子主張以“仁政”治理天下，并提出“民貴君輕”的民本思想。作者簡(jiǎn)介

孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安、人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”，而人民卻“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子提出了“民貴君輕”的主張，呼吁統(tǒng)治者重視人民的作用，主張施行“仁政”“王道”。孟子的這些言論、活動(dòng)被記錄在《孟子》一書(shū)中。背景介紹得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。聽(tīng)朗讀，注意把握字音、停頓、重音。品讀古詩(shī)齊讀課文。得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。請(qǐng)你為下列排比句劃分節(jié)奏。域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。////////////天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令。物質(zhì)條件的優(yōu)勢(shì)。作戰(zhàn)時(shí)人心一致、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。方圓三里的內(nèi)城。城，城墻，與“郭”對(duì)舉時(shí)多指內(nèi)城。外城。四面包圍。結(jié)合注釋翻譯課文，圈點(diǎn)勾畫(huà)，標(biāo)示出疑難詞句。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。護(hù)城河。泛指武器裝備。兵，兵器。革，皮革制成的甲胄之類。放棄。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。限制在疆域內(nèi)。名詞用作動(dòng)詞，震懾。鞏固。中心論點(diǎn)：

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！弊屑?xì)品讀課文，思考以下問(wèn)題。《得道多助，失道寡助》這篇短文的中心論點(diǎn)是什么？合作探究孟子提出“天時(shí)”、“地利”、“人和”的概念，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”，強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前二者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀條件在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上“人和”這個(gè)條件，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，句式整齊，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑，給人的印象極其深刻。作者圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。首先選取攻戰(zhàn)的例子，從進(jìn)攻的一方闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時(shí)”者，也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于“天時(shí)”；接著同樣選攻戰(zhàn)的例子，從防守的一方說(shuō)明即使在占有“地中心論點(diǎn)提出后作者是怎樣進(jìn)行論證的？利”的情況下——“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，結(jié)果卻是守城一方棄城而逃，這是因?yàn)檐娦牟环€(wěn)，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，證明了“地利”難比“人和”。以上都是基于歷史經(jīng)驗(yàn)的判斷，而非憑空的懸想。這樣逐層推進(jìn)，通過(guò)比較指明了“人和”才是克敵制勝的首要條件。逐層論證，層層深入。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)，接著運(yùn)用攻城戰(zhàn)例，分別論證了“天時(shí)不如地利”“地利不如人和”兩個(gè)分論點(diǎn)，突出了“人和”的重要性；接著進(jìn)一步闡發(fā)，指出欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴(yán)密的論證藝術(shù)和極強(qiáng)的邏輯性。這篇短論在論證方法上有什么特色？第5句連用三個(gè)否定排比句，從反面進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。第6、7句運(yùn)用對(duì)舉句式，將“得道者”與“失道者”的后果進(jìn)行對(duì)比，深化了文章中心。文章第5、6、7句運(yùn)用了什么句式？有什么效果？治國(guó)、作戰(zhàn)以及做任何事情，都要順乎民心，合乎正義，這樣才能得到人民群眾的擁護(hù)；而失去民心，注定是要失敗的。交流：孟子“得道者多助，失道者寡助”的觀點(diǎn)在今天有什么普遍意義呢？當(dāng)堂檢測(cè)板書(shū)設(shè)計(jì)得道多助，失道寡助中心論點(diǎn)：天時(shí)不如地利，地利不如人和例證攻方失利：天時(shí)不如地利守方失利：地利不如人和結(jié)論得道者多助，失道者寡助人們經(jīng)常說(shuō)“大丈夫說(shuō)到做到”“大丈夫行不更名，坐不改姓”。那么什么樣的人才能稱之為“大丈夫”呢？這節(jié)課我們一起來(lái)看看學(xué)習(xí)《富貴不能淫》，看看“亞圣”孟子心目中的“大丈夫”是怎樣的。新課導(dǎo)入第2課時(shí)富貴不能淫公孫衍（）丈夫之冠（

）富貴不能淫（）yǎnɡuànyín預(yù)習(xí)檢測(cè)1.讀準(zhǔn)字音。2.理解詞語(yǔ)。往之女家。（）女，同“汝”，你通假字丈夫之冠也。（）詞類活用名詞用作動(dòng)詞，行冠禮。富貴不能淫。（）形容詞的使動(dòng)用法，使……迷惑貧賤不能移。（）動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……動(dòng)搖威武不能屈。（）動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……屈服聽(tīng)課文朗讀錄音，注意讀準(zhǔn)字音、節(jié)奏。自由讀課文并翻譯課文。先對(duì)照課文注釋及工具書(shū)自主學(xué)習(xí)，疑難之處做標(biāo)記；然后組內(nèi)交流；組內(nèi)討論不能解決的問(wèn)題在班內(nèi)交流，大家互助學(xué)習(xí)。富貴不能淫景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?/p>

孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權(quán)重，令人望而生畏的當(dāng)權(quán)者。再讀課文，思考以下問(wèn)題。景春心目中的大丈夫形象是怎樣的？合作探究富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子對(duì)“大丈夫”的闡釋，哪三句話能概括其精髓？用景春的話引出話題，為后文孟子的批駁樹(shù)立了靶子。第1段在文中有什么作用？可分為兩層。第一層由“是焉得為大丈夫乎”至“妾婦之道也”，內(nèi)容為反駁景春的觀點(diǎn)——公孫衍、張儀所行不過(guò)是迎合君王的“妾婦之道”，他們稱不上“大丈夫”。（駁論）

第二層由“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，內(nèi)容為正面提出成為“大丈夫”三條標(biāo)準(zhǔn)。（立論）第2段可分幾層，其主要內(nèi)容分別是什么？由景春提出問(wèn)題，樹(shù)立批駁的靶子，孟子再反駁景春的觀點(diǎn)，接著提出自己的看法，最后得出結(jié)論。說(shuō)說(shuō)全文的論證思路。

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。（講仁德，守禮法，做事合乎道義）

得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。（無(wú)論得志與否，都不能放棄自己的原則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（不能為“富貴”、“貧賤”、“威武”這些外部施加的因素所迷惑、動(dòng)搖、屈服）怎樣才能行“大丈夫之道”呢？“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，其本質(zhì)是在權(quán)力面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從君王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對(duì)內(nèi)心的“仁”“禮”“義”的堅(jiān)守，一如儒家所倡導(dǎo)的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。對(duì)比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。孟子認(rèn)為公孫衍、張儀既沒(méi)有獨(dú)立的人格，也沒(méi)有獨(dú)立的判斷善惡、是非、曲直的標(biāo)準(zhǔn)，他們所做的一切無(wú)非是在迎合君王的喜好，這樣的人當(dāng)然算不上大丈夫。在孟子看來(lái)，公孫衍、張儀不配稱為大丈夫的原因是什么？這是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們每個(gè)中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國(guó)家、民族利益的時(shí)刻，我們要敢于挺身而出，不怕?tīng)奚?，做一個(gè)真正的“大丈夫”。說(shuō)一說(shuō)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)堂檢測(cè)富貴不能淫公孫衍、張儀：妾婦之道大丈夫之道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈板書(shū)設(shè)計(jì)《生于憂患，死于安樂(lè)》是《孟子》中的一篇經(jīng)典文章，文中的“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”更是千古名句。新課導(dǎo)入第3課時(shí)生于憂患，死于安樂(lè)預(yù)習(xí)檢測(cè)1.理解詞語(yǔ)。通假字曾益其所不能（）困于心，衡于慮（）入則無(wú)法家拂士（）同“增”，增加同“橫”，梗塞、不順同“弼”，輔佐詞類活用人恒過(guò)，然后能改（）名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤入則無(wú)法家拂士（）動(dòng)詞作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)2.自由誦讀課文，注意停頓。生于憂患，死于安樂(lè)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。請(qǐng)你為下列句子劃分節(jié)奏。舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。//////故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。/////文章開(kāi)頭運(yùn)用了排比的修辭手法。一連列舉六位歷史上著名人物的事例，說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們都在經(jīng)受艱苦的磨煉之后，終于成就了一番不平凡的事業(yè)，為下文提出“天將降大任于是人也，……曾益其所不能”這一論斷提供了事實(shí)論據(jù)。同時(shí)，這一排比句式的運(yùn)用，也使文章讀來(lái)氣勢(shì)磅礴，具有不可辯駁的力量。文章開(kāi)頭運(yùn)用了什么修辭手法？有什么作用？合作探究本文主要運(yùn)用了什么論證方法？正反對(duì)比論證舉例論證文章開(kāi)頭先列舉大量事例，提出艱苦的環(huán)境可以造就人才的觀點(diǎn)，并由此引申發(fā)揮，由個(gè)人推論到治國(guó)，從正反兩方面論述經(jīng)受磨煉的好處，最后得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論。本文的中心論點(diǎn)是在列舉大量事實(shí)、層層推理的基礎(chǔ)上，在結(jié)尾處概括出來(lái)的，因而具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。說(shuō)說(shuō)文章是如何層層推理展開(kāi)論證的?！渡趹n患，死于安樂(lè)》中提出，擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉。請(qǐng)根據(jù)查找的相關(guān)資料，補(bǔ)充一些例子，說(shuō)說(shuō)你的看法。課堂檢測(cè)司馬遷受宮刑而作《史記》。曹雪芹舉家食粥而寫(xiě)出了不朽的