2/2《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀分層作業(yè)目錄TOC\o"1-1"\h\u基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題 1能力提升題 4拓展培優(yōu)題 61．“整本書閱讀”填空社會(huì)科學(xué)論著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者是?！多l(xiāng)土中國(guó)》回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問(wèn)題，全書共十四篇，貫穿著一個(gè)基本核心問(wèn)題，那就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是如何維系的。作者認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不同于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”，它不是一捆柴，而是像一顆石子落入水中形成的一圈圈波紋樣式的“格局”，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。2．請(qǐng)?jiān)谙旅嬉欢挝淖謾M線處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。第一章《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)具有性的特點(diǎn)。第四章指出鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是一種格局，與西洋社會(huì)的團(tuán)體格局不同，是由關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。3．高一年級(jí)的小交同學(xué)為自己本學(xué)期學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》設(shè)定了閱讀目標(biāo)，你認(rèn)為以下選項(xiàng)中不合適的一項(xiàng)是（

）A．了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本面貌以及文化特性B．學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究中觀察社會(huì)的途徑方法C．比較探究中西語(yǔ)境之下商業(yè)貿(mào)易的演變規(guī)律D．理解鄉(xiāng)村在城市化的過(guò)程中存在的相關(guān)問(wèn)題4．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充完成下列表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)借助語(yǔ)言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局維系著私人的道德維系著人民的憲法小家族家庭男女求同5．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的““維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情地討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。6．下列選項(xiàng)中不符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”一章觀點(diǎn)的是（

）A．親疏居有族，少長(zhǎng)游有群。B．獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D．老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。7．“孝悌忠信”是儒家思想的重要組成部分，它們明確了對(duì)雙親、兄長(zhǎng)、君王、朋友的道德原則，是古代仁人君子的道德追求。如果將其作為論證材料，你認(rèn)為放入《鄉(xiāng)土中國(guó)》以下的哪個(gè)章節(jié)更為合適（

）A．“鄉(xiāng)土本色”B．“維系著私人的道德”C．“無(wú)為政治”D．“名實(shí)的分離”8．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們主要以村落為聚居單位，世代定居，生死同地，若非環(huán)境發(fā)生巨大變化，便很少會(huì)發(fā)生遷移。B．熟人社會(huì)里，由于對(duì)生活環(huán)境很熟悉，人們交流一般不需要借助文字這種間接的形式來(lái)傳遞，而求更直接的意思表達(dá)。C．由于要承載經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多功能，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的構(gòu)成不能僅僅限于親子小組合，而是必須加以擴(kuò)大。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，基于性別的生理區(qū)別，鼓勵(lì)不同家庭的個(gè)性發(fā)展，男耕女織，維持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。9．學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，同學(xué)們搜尋了更多有關(guān)鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)象，以加深對(duì)整本書中觀點(diǎn)的理解。下列現(xiàn)象與作品中的觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（

）A．有些鄉(xiāng)村中依然保留鄰居拜訪時(shí)不打招呼直接進(jìn)門的習(xí)慣——鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)B．在有些鄉(xiāng)村中德高望重的長(zhǎng)者往往能決定鄉(xiāng)村中大事的走勢(shì)——鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì)C．戶口本上填寫的籍貫不隨個(gè)人生活處所的遷移而改變——地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)D．鄉(xiāng)村中有些年紀(jì)較大的老人，雖然不識(shí)字，但很健談，且有智慧——鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字10．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)人不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。B．“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，這些觀點(diǎn)表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D．《鄉(xiāng)土本色》一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，這一章同時(shí)也是全書內(nèi)容的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。11．“按秦川的風(fēng)俗：父和子不能不有其序，爺和孫卻可以無(wú)道，弟與哥嫂可以嬉鬧無(wú)常，兄與弟媳則無(wú)正事不能多言。”——賈平凹《秦腔》請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，分析秦川的風(fēng)俗反映了鄉(xiāng)土社會(huì)什么特點(diǎn)？12．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“禮治秩序”，孔子在《論語(yǔ)》中主張“克已復(fù)禮為仁”，兩者對(duì)“禮”的主張有相似性，請(qǐng)結(jié)合下面兩則材料或全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。材料一：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)……禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺?！保ā多l(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）“鄉(xiāng)土社會(huì)里的調(diào)解是一種教育過(guò)程……理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。”（《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）材料二：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”（《論語(yǔ)·顏淵》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。①不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”二字。做子女的得在日常接觸中摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）②鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）③安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，我們祖先有個(gè)根深蒂固的觀念，以為一切有生之倫，都有返本歸元的傾向：鳥(niǎo)戀舊林，魚(yú)思故淵，胡馬依北風(fēng)，狐死必首丘，樹(shù)高千丈，落葉歸根。（柯靈《鄉(xiāng)土情結(jié)》）④萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少。微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》）13．材料中提到《論語(yǔ)》的例子，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”中的哪一面，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。14．費(fèi)孝通說(shuō)“終老是鄉(xiāng)”，柯靈也說(shuō)“返本歸元”，但蘇軾卻說(shuō)“此心安處是吾鄉(xiāng)”，這是否矛盾？請(qǐng)表明你的觀點(diǎn)，并闡述理由。閱讀材料，完成下列小題。①如果有一位西洋朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話模糊得很，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。②為什么我們對(duì)“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物、我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。④在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而改變大小。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）15．根據(jù)材料，下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．以自己為中心，逐層向外，由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。B．個(gè)人能夠隨所處時(shí)間、空間變化而動(dòng)用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。C．可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系上，也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。D．鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢(shì)力能伸能縮，而且收放自如。16．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．①段關(guān)于“家”的例子，揭示了人們對(duì)社會(huì)單位名詞的含義理解不到位的原因。B．②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻，論述了中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。C．③段用俗語(yǔ)“一表三千里”，形象說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。D．④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子，意在證明中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸。17．結(jié)合上文材料，分析以下現(xiàn)象是如何體現(xiàn)差序格局的同心圓波紋性質(zhì)及伸縮性兩種特點(diǎn)的。王亮宴請(qǐng)自己新結(jié)識(shí)的生意伙伴周陽(yáng)，向周陽(yáng)介紹自己的妻子，說(shuō)：“這是我家里的?！庇纸榻B自己的發(fā)小，說(shuō)：“這是我發(fā)小，是自家兄弟?！毕g，王亮和周陽(yáng)達(dá)成了合作協(xié)議，高興地對(duì)周陽(yáng)說(shuō)：“以后，咱們就是一家人了?！遍喿x下面的文字，完成小題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來(lái)的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提。可是在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺(jué)到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著的需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來(lái)說(shuō)這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·系維著私人的道德》）18．下列對(duì)材料相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的人在團(tuán)體中的關(guān)系是完全平等的，這種結(jié)構(gòu)可