2/8《鵲橋仙》分層作業(yè)目錄基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題 1能力提升題 4拓展培優(yōu)題 5（24-25高一上·天津?yàn)I海新區(qū)·期末）閱讀下面一段文字，完成下面小題。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)顯示，已有近20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)使春節(jié)作為法定節(jié)假日，全球約五分之一的人口以不同形式慶祝農(nóng)歷新年。春節(jié)起源于農(nóng)耕時(shí)代的祭祀傳統(tǒng)，與農(nóng)事生產(chǎn)、節(jié)氣（

）密切相關(guān)，體現(xiàn)了中國(guó)古人的時(shí)間自覺(jué)和生命（

）。歲末年終，季冬之月，既是冬臨大地萬(wàn)物斂藏的時(shí)節(jié)，也是孕育新的生機(jī)的時(shí)節(jié)，春節(jié)因此成為代表新舊轉(zhuǎn)換的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，被視為新一年生產(chǎn)活動(dòng)的開(kāi)始，（

）著冬寒退去春意破土而出的美好忡憬。隆重地送走舊年和寒冬，為迎接新年新春做好物質(zhì)、社會(huì)與精神準(zhǔn)備是春節(jié)的重要內(nèi)涵。從時(shí)間跨度來(lái)看，春節(jié)開(kāi)始于臘八，結(jié)束于正月十五。人們圍繞辭舊迎新、祈福捺祥、團(tuán)圓和諧主題，通過(guò)一系列習(xí)俗，告別過(guò)去、開(kāi)啟未來(lái)，生動(dòng)展示了中華民族的生活哲學(xué)與價(jià)值觀念，承載著中華民族追求美好生活的價(jià)值理念。1．文中加點(diǎn)詞語(yǔ)字形正確的一項(xiàng)是（

）A．祭祀

斂藏 B．孕育

結(jié)點(diǎn)C．退去

忡憬 D．捺祥

隆重2．依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（

）A．更易

意志

寓意 B．更替

意志

喻義C．更替

意識(shí)

寓意 D．更易

意識(shí)

喻義3．文中畫(huà)線句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（

）A．據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)顯示，已有近20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)將春節(jié)作為法定節(jié)假日B．據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)顯示，已有近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)將春節(jié)作為法定節(jié)假日C．據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)使春節(jié)作為法定節(jié)假日D．據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有近20個(gè)國(guó)家和地區(qū)將春節(jié)作為法定節(jié)假日4．某同學(xué)想從以下作品中找到在時(shí)間上最接近春節(jié)的一篇，他應(yīng)該選擇的是（

）A．楊萬(wàn)里的《插秧歌》，詩(shī)中寫(xiě)道：“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。”B．姚鼐的《登泰山記》，文中有“乾隆三十九年十二月”“戊申晦”的記載。C．秦觀的《鵲橋仙》，詞中道：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度?！盌．《古詩(shī)十九首》中的《涉江采芙蓉》，詩(shī)中寫(xiě)：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草?！?.（23-24高一上·江蘇·期中）下列對(duì)課本中詩(shī)歌內(nèi)容理解賞析正確的一項(xiàng)是（

）A．《沁園春·長(zhǎng)沙》中，“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟”，刻畫(huà)了一批奮發(fā)有為的青年知識(shí)分子激流勇進(jìn)的精神，直接地回答了上文的“誰(shuí)主沉浮”的問(wèn)題。B．《紅燭》中，“紅燭??！‘莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘?！边@既是對(duì)全詩(shī)所感受到的紅燭精神的總結(jié)，又是詩(shī)人對(duì)個(gè)體價(jià)值失落的哀思之集中抒發(fā)。C．《鵲橋仙》中，上片寫(xiě)牛郎織女相會(huì)，下片寫(xiě)兩人相離。結(jié)句把愛(ài)情升華到一個(gè)崇高的思想境界，從而賦予這個(gè)古老傳說(shuō)新的意義。D．《虞美人》中，下片“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”寫(xiě)出了物是人非的無(wú)限惆悵之情?！耙唤核驏|流”，用“江水”比喻源源不斷的愁緒像東逝的江水一去不復(fù)返。5．（24-25高一上·吉林·期中）下列對(duì)文章內(nèi)容理解和分析正確的一項(xiàng)是（

）A．《短歌行》中，“山不厭高，海不厭深”仿用《管子·形勢(shì)解》的話，用比喻手法說(shuō)明自己渴望多納賢才?！吧健薄昂！北砻髁俗约哼h(yuǎn)大的志向。B．《歸園田居（其一）》詩(shī)歌以精謹(jǐn)細(xì)膩的筆法描繪景物，從而使詩(shī)人感情得到充分抒發(fā)，使詩(shī)富有畫(huà)意，生機(jī)盎然。C．“百合花”“紅燭”“云雀”這些意象在文中都具有象征意，百合花象征著純潔的情感，紅燭象征詩(shī)人對(duì)祖國(guó)的赤誠(chéng)，云雀象征歡樂(lè)、光明、美麗。D．《鵲橋仙》中“忍顧鵲橋歸路”一句，承上啟下，既是“佳期”快樂(lè)的延續(xù)，又為下文的議論張本，使得本詩(shī)構(gòu)思巧妙，渾然天成。6.（24-25高一上·廣東·期末）下列選項(xiàng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．李煜的《虞美人》中“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，此詰句驚心動(dòng)魄，不僅把愁悶劈空傾瀉下來(lái)，還暗含宇宙的永恒和人生的短暫無(wú)常之意。B．在《詩(shī)經(jīng)·靜女》中，女子約定“俟我于城隅”，男子到來(lái)后她卻“愛(ài)而不見(jiàn)”，生動(dòng)表現(xiàn)了女子的活潑嬌憨。C．芙蓉花在我國(guó)古典詩(shī)歌中具有高潔、素雅的特點(diǎn)，所以詩(shī)歌寫(xiě)“涉江采芙蓉”一句，把采到的芙蓉花贈(zèng)給所思之人，營(yíng)造素雅的意境，給人以美的聯(lián)想。D．秦觀《鵲橋仙》中“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”寫(xiě)只要能彼此真誠(chéng)相愛(ài)，即使終年天各一方，也沒(méi)有妨礙。請(qǐng)寫(xiě)出下列文學(xué)語(yǔ)句所使用的修辭手法。①嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。（白居易《琵琶行》）②羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）③微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的。（朱自清《荷塘月色》）④柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。（秦觀《鵲橋仙》）⑤戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（高適《燕歌行》）①;②;③;④;⑤;8.（23-24高一上·全國(guó)·隨堂練習(xí)）根據(jù)秦觀《鵲橋仙》進(jìn)行默寫(xiě)。（1）《鵲橋仙（纖云弄巧）》中，描繪云彩顯示出織女的手藝，描繪星星傳遞離愁別恨的兩句是：“，?！保?）《鵲橋仙（纖云弄巧）》中，贊美久別情侶銀河之畔的一次相會(huì)，勝過(guò)人間千遍萬(wàn)遍的相會(huì)的兩句是：“，?！保?）《鵲橋仙（纖云弄巧）》中，以流水喻纏綿之情的一句是“”，寫(xiě)不忍離去的一句是“”。（4）《鵲橋仙（纖云弄巧）》中，贊嘆牛郎織女一年一度的“七夕”相會(huì)勝似人間長(zhǎng)相廝守的兩句是：“，?！冰o橋仙秦觀纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。1．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片一開(kāi)始就寫(xiě)“纖云弄巧，飛星傳恨”，“巧”與“恨”點(diǎn)明了七夕人間“乞巧”的主題及牛郎織女故事的悲劇性特征，練達(dá)而凄美，渲染了七夕獨(dú)有的抒情氛圍。B．下片“忍顧鵲橋歸路”，寫(xiě)剛剛借以相會(huì)的鵲橋，轉(zhuǎn)瞬間又成了和愛(ài)人分別的歸路。不說(shuō)不忍離去，卻說(shuō)怎忍看鵲橋歸路，婉轉(zhuǎn)語(yǔ)意中，含有無(wú)限惜別的辛酸之情。C．全詞借牛郎織女悲歡離合的神話故事，謳歌了真摯、細(xì)膩、純潔、堅(jiān)貞的愛(ài)情，尤其是最后二句，使詞的思想境界升華到一個(gè)嶄新的高度。D．全詞每片前三句皆為描寫(xiě)，后兩句均作敘事，整首詞自由流暢，通俗易懂，卻又顯得婉約蘊(yùn)藉，余味無(wú)窮。2．這首詞被譽(yù)為“七夕之最”，這與詞人高超的表現(xiàn)技巧分不開(kāi)，試從修辭手法角度對(duì)本詞作簡(jiǎn)要賞析。（24-25高一下·新疆喀什·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》：“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。”“暖云”則帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵?jí)櫫箺l，馳馬徐郎過(guò)渭橋?！庇伞傲睒?gòu)成的意象，如“楊柳依依”，這意象帶著離愁別緒?！傲z無(wú)力裊煙空”，這意象帶著慵倦的意味?！扒l弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章?！边@意象帶著詩(shī)人早朝時(shí)的肅穆感。同一個(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，像“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來(lái)”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)，如：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”“長(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無(wú)寐枕蛩聲”。這些詩(shī)都寫(xiě)到“心”，心本來(lái)不能離開(kāi)身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的“歸心”則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來(lái)并不具備的性質(zhì)。3．下列各項(xiàng)中，和文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．纖云弄巧，飛星傳恨?！儿o橋仙》B．孤光自照，肝肺皆冰雪?！赌钆珛伞み^(guò)洞庭》C．明星熒熒，開(kāi)妝鏡也?！栋⒎繉m賦》D．可是我們不會(huì)認(rèn)錯(cuò)那個(gè)經(jīng)常在這一切矛盾中出現(xiàn)的狡獪的精靈?！对凇慈嗣駡?bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)》4．下列句子中的“像”與文中畫(huà)雙橫線的“像”意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．天慢慢暗下來(lái)，云層聚攏，像是馬上要下雨了。B．只是像“帷幕”一樣，用以隔斷內(nèi)外，或劃分內(nèi)部空間而已。C．汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。D．像“無(wú)邊落木蕭蕭下”這樣大膽地發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會(huì)誤以為是木頭自天而降嗎？5．下列各項(xiàng)說(shuō)法中，可以很好地體現(xiàn)“將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)”的一項(xiàng)是（

）A．落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。 B．只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。C．秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。 D．庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。閱讀下面文字，完成6-8小題。秦觀字少游，一字太虛，揚(yáng)州高郵人。紹圣初，坐黨籍，出通判杭州。以御史劉拯論其增損實(shí)錄，貶監(jiān)處州酒稅。使者承風(fēng)望指候伺過(guò)失既而無(wú)所得則以謁告寫(xiě)佛書(shū)為罪削秩徙郴州繼編管橫州又徙雷州?；兆诹ⅲ瑥?fù)宣德郎，放還。至藤州，出游華光亭，為客道夢(mèng)中長(zhǎng)短句，索水欲飲，水至，笑視之而卒。先自作挽詞，其語(yǔ)哀甚，讀者悲傷之。（選自《宋史·秦觀傳》）6．用斜線“/”給上面文言文中的畫(huà)線部分?jǐn)嗑洹＃ㄏ?處）（3分）7．秦觀，被尊為派一代詞宗，其詞《鵲橋仙·纖云弄巧》中最為后世稱道的千古名句是：，。（3分）8．根據(jù)材料，概括秦觀仕途坎坷的具體原因。（4分）（24-25高一下·河南濮陽(yáng)·期中）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古人所謂意象，盡管有種種不同的用法，但有一點(diǎn)是共同的，就是必須呈現(xiàn)為象。那種純概念的說(shuō)理，直抒胸臆的抒情，都不能構(gòu)成意象。因此可以說(shuō)，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀的色彩。這時(shí)它要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗與篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味；另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合與點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即是意象中那個(gè)意的內(nèi)容。因此可以說(shuō)，意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意。例如，“梅”這個(gè)詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象。當(dāng)詩(shī)人將它寫(xiě)入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學(xué)理想時(shí)，它就成為詩(shī)歌的意象。由于古代詩(shī)人反復(fù)地運(yùn)用，“梅”這一意象已經(jīng)固定地帶上了清高芳潔、傲雪凌霜的意趣。一個(gè)物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高，陶淵明《詠貧士》“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依?！倍鸥Α队娜恕贰肮略埔嗳河?，神物有所歸?！薄芭啤眲t帶著春天的感受，羅隱《寄渭北徐從事》“暖云慵?jí)櫫箺l，驄馬徐郎過(guò)渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對(duì)親友的思念，陶淵明《停云》“靄靄停云，濛濛時(shí)雨，八表同昏，平路伊阻?！蓖粋€(gè)物象，由于融入的情意不同，所構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，可以夸張物象某一方面的特點(diǎn)，以加強(qiáng)詩(shī)的藝術(shù)效果，如“白發(fā)三千丈”“黃河之水天上來(lái)”。也可以將另一物象的特點(diǎn)移到這一物象上來(lái)，如：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”“長(zhǎng)有歸心懸馬首，可堪無(wú)寐枕蛩聲?！边@些詩(shī)都寫(xiě)到“心”，心本來(lái)不能離開(kāi)身體，但李白的“愁心”卻托給了明月，杜甫的“故園心”卻系在了孤舟上，秦韜玉的歸心則懸在了馬首上。這些意象都具有了“心”原來(lái)并不具備的性質(zhì)。詩(shī)人在構(gòu)成意象時(shí)，還可以用某一物象為聯(lián)想的起點(diǎn)，創(chuàng)造出世界上根本不存在的東西。李賀詩(shī)中的牛鬼蛇神大多屬于這一類?；鹁娑际敲髁恋?，李賀卻說(shuō)“漆炬迎新人”，陰間的一切都和人間顛倒著。“憶君清淚如鉛水”，鉛淚，世間也不存在，但既然是金銅仙人流的淚，那么當(dāng)然可以是鉛淚了?？傊?，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機(jī)械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。（摘編自袁行霈《中國(guó)古典詩(shī)歌的意象》）材料二：整體而言，中西語(yǔ)境中的“意象”概念最核心的區(qū)別在于，西方“意象”就是“圖像”借助象征方法在讀者內(nèi)心中的呈現(xiàn)，其意義的生成具有多義性、彌散性，而中國(guó)意象則是基于某種共識(shí)來(lái)生發(fā)，其意義的生成遵循特定的路徑，兩者在意義生成機(jī)制上有著本質(zhì)性的差異。具體來(lái)說(shuō)，西方“意象”在接受者內(nèi)心中的呈現(xiàn)是沒(méi)有穩(wěn)定模式的，每個(gè)讀者基于自己的個(gè)體接受圖式而創(chuàng)造出差異性極大的想象空間。而中國(guó)意象在具體生成的過(guò)程中，有一個(gè)從“預(yù)備”到“生發(fā)”的過(guò)程。在“預(yù)備”的過(guò)程中，意象由特定的物象引導(dǎo)，而這些物象都指向特定的“約定俗成”的文化意義。以龐德的詩(shī)歌為例：“蘆葦重，彎曲了。竹子言說(shuō)，似乎在流淚?！薄皫讖埬樤谌巳褐谢糜鞍汩W現(xiàn)，濕漉漉的黑樹(shù)枝上花瓣數(shù)點(diǎn)?！饼嫷碌臅?shū)寫(xiě)模式，模仿的是中國(guó)古典詩(shī)歌的路數(shù)，這種寫(xiě)法顯然比波德萊爾那種跳躍性、抽象化、晦澀冗長(zhǎng)的象征主義書(shū)寫(xiě)要更具蘊(yùn)藉性、可讀性和畫(huà)面的美感。但龐德顯然依舊未能理解中國(guó)詩(shī)歌中運(yùn)用自然意象之精髓。中國(guó)的自然意象基本都自帶特定意味，這是與一般的自然物象最根本的區(qū)別，比如竹子在中國(guó)的繪畫(huà)和詩(shī)歌當(dāng)中，一般都帶著“臨風(fēng)不懼”“青翠挺拔”“高潔自愛(ài)”“寧折不屈”等意味，其與梅蘭菊等自然意象一道，構(gòu)成了所謂君子處世的審美姿態(tài)。至于“桃花”則讓人聯(lián)想到“春暖”“萌動(dòng)”“艷麗”等意味，諸如“南國(guó)有佳人，容華若桃李”和“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”等詩(shī)中“桃花”這一自然意象指向的是佳人的意味，而在“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”和“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”等詩(shī)中，“桃花”則指涉著“春暖”“萌動(dòng)”的氣息。也就是說(shuō)，中國(guó)人由于自然意象所自帶的相對(duì)穩(wěn)定的意義指向性，能夠在接觸某個(gè)自然意象的剎那間迅速進(jìn)入某種預(yù)設(shè)好的意義空間之中，意象接受者無(wú)需過(guò)多思索就能直接進(jìn)入一種約定俗成的共時(shí)性審美情境之中。至于在這種審美情境之中，審美參與者究竟希望進(jìn)入哪一類審美情境，就由其發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性了。這跟波德萊爾象征主義式的碎片化、抽象化、晦澀化有著本質(zhì)區(qū)別，也跟龐德試圖模仿中國(guó)的“自然意象”卻寫(xiě)出了諸如“蘆葦重，彎曲了