2025-2026學(xué)年高三核心模擬卷(上)歷史(一)注意事項(xiàng)：1.本卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.本卷命題范圍：《中外歷史綱要》(上)第一至四單元。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.下面是中國(guó)新石器時(shí)代區(qū)域文化發(fā)展示意圖。對(duì)圖中信息解讀正確的是，古代中華文明A.區(qū)域文化各自發(fā)展未受外界影響 B.多元文化共生且中原核心趨勢(shì)漸顯C.文化融合源于部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突 D.地理環(huán)境單一導(dǎo)致文化發(fā)展的趨同2.西周時(shí)期，“敬德保民”的觀念形成；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家主張“修己以敬”“敬民而安”，法家強(qiáng)調(diào)“敬令畏法”，墨家提出“敬天事鬼”。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家A.對(duì)人與自然關(guān)系的集中探討 B.對(duì)西周傳統(tǒng)觀念的全面繼承C.圍繞時(shí)代需求構(gòu)建思想體系 D.以重塑天道觀念為終極追求3.據(jù)最新考古發(fā)掘顯示，秦朝在修筑直道時(shí)，運(yùn)用了“版筑法”“積沙法”等先進(jìn)的筑路技術(shù)，對(duì)道路的走向、坡度、路基等都有精確規(guī)劃。秦朝還在直道沿線密集設(shè)置了大量烽燧、郵亭等設(shè)施，用于軍事預(yù)警和信息傳遞。這些考古發(fā)現(xiàn)可用于說明，秦朝A.地方管理日臻完備 B.交通技術(shù)水平世界領(lǐng)先C.經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)蓬勃向上 D.軍政結(jié)合助推國(guó)家治理【高三核心模擬卷(上)·歷史(一)第1頁(共6頁)】 4.考古工作者在西北邊疆的一些漢朝屯田遺址中，出土了來自中原地區(qū)的先進(jìn)鐵制農(nóng)具，如全鐵曲柄鋤、鐵犁鏵等，同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了與屯田相關(guān)的水利設(shè)施遺跡，且當(dāng)?shù)爻鐾恋臐h簡(jiǎn)中有關(guān)于糧食產(chǎn)量、田租征收等詳細(xì)記錄。此外，在對(duì)長(zhǎng)安、洛陽等城市漢朝遺址的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了眾多來自邊疆地區(qū)的皮毛、玉石等商品。這些考古成果表明漢朝A.商業(yè)稅成為政府財(cái)政收入的主要來源 B.區(qū)域間經(jīng)濟(jì)交流單向流動(dòng)C.邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)多元交融的特征 D.邊疆經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立發(fā)展5.有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)“禪讓”呈現(xiàn)鮮明特征：新政權(quán)核心官員多來自前朝官僚體系，且其家族在地方有較高社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)實(shí)力?！岸U讓”之際，新君會(huì)下詔稱順應(yīng)天命、承接正統(tǒng)，同時(shí)給予前朝皇室封邑與尊崇，如劉裕受東晉恭帝“禪讓”后，封其為零陵王，食邑一郡。這些反映出魏晉南北朝時(shí)期的“禪讓”A.促進(jìn)了社會(huì)各階層的廣泛流動(dòng) B.以和平方式徹底打破舊有統(tǒng)治秩序C.有效強(qiáng)化了中央對(duì)地方的管理 D.本質(zhì)上是門閥集團(tuán)主導(dǎo)的權(quán)力重組6.唐朝前期，赦令嚴(yán)格遵循三省六部制程序，由中書省依制草擬，側(cè)重傳統(tǒng)赦免范疇；中唐以后，皇帝屢屢親自裁定赦令內(nèi)容，且赦令頻繁涉及吏治整肅、民生保障等具體政務(wù)。這一轉(zhuǎn)變反映出A.三省六部職能的喪失 B.君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化C.政務(wù)處理程序的完善 D.司法與行政事務(wù)分離7.下面為唐朝畫家張萱的《搗練圖》。畫中人物體態(tài)挺拔、神情從容，服飾色彩濃烈明快，對(duì)“搗練、織修、熨燙”等工序進(jìn)行了精細(xì)的描繪。畫家通過藝術(shù)化的手法，將平凡的勞作場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為“國(guó)泰民安”的象征。這一作品A.折射出盛唐時(shí)期繁榮氣象 B.融入宗教藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式C.源于市民文化的蓬勃興起 D.彰顯多元民族文化的交流交融8.唐憲宗時(shí)期(805~820年)，有地方官“檢核民戶資產(chǎn)，桑棗、奴婢、牲畜皆納入征稅范疇，民怨載道”?！短茣?huì)要》亦載，當(dāng)時(shí)因資產(chǎn)核定困難，出現(xiàn)“富者田連阡陌，所征無幾；貧者無立錐之地，反輸重賦”的現(xiàn)象。據(jù)此可推知A.稅收改革推動(dòng)均田制的瓦解 B.基層治理存在靈活操作的空間C.兩稅法存在一定的制度缺陷 D.中央對(duì)地方財(cái)稅監(jiān)管規(guī)范有序9.北宋初年，宋太祖推行“樞密掌兵籍、虎符，三衙掌諸軍，率臣主兵柄，各有分守”的軍事制度。宋太宗時(shí)期，“每歲命官，常不下數(shù)千”，且“狀元登第，雖將兵數(shù)十萬，恢復(fù)幽薊，凱歌而還，獻(xiàn)捷太廟，其榮亦不及矣”。這些現(xiàn)象反映出宋朝A.軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力顯著提升 B.科舉制度走向僵化C.崇文抑武的治國(guó)理念 D.中央集權(quán)趨向弱化【高三核心模擬卷(上)·歷史(一)第2頁(共6頁)】 10.朱熹曾指出：“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在?！敝祆湓诖藦?qiáng)調(diào)A.鉆研百工以經(jīng)世致用 B.理是萬物本原及道德依據(jù)C.修煉本心以明心見性 D.人性本善且必須順應(yīng)天理11.據(jù)《宋史·食貨志》記載：“(北宋)關(guān)中墾田，視唐尤夥(多)，而歲谷之入，尚未能侔(相等)于漢、唐?！阒铮€收一鐘(古代容量單位)，有不啻(不止)也?！蹦纤螘r(shí)期，“蘇湖熟，天下足”的諺語廣為流傳。這些現(xiàn)象反映出A.南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式革新 B.北方自然環(huán)境持續(xù)惡化C.政府農(nóng)商政策出現(xiàn)調(diào)整 D.經(jīng)濟(jì)格局變動(dòng)趨勢(shì)明顯12.考古學(xué)家在地處遼朝腹地的赤峰缸瓦窯遺址中出土了種類豐富的瓷器，包括飲食器具與陳設(shè)器物等。其中，器物的唇口造型、器身纏枝蓮紋雕刻，均與北宋定窯瓷器樣式高度相似。部分瓷器采用的“覆燒法”更是北宋定窯提升產(chǎn)量的成熟工藝。這表明A.遼朝制瓷業(yè)依賴北宋技術(shù) B.宋遼經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)顯著互補(bǔ)特征C.技術(shù)傳播推動(dòng)了文化交融 D.遼朝制瓷側(cè)重模仿缺乏創(chuàng)新13.史載，行省在財(cái)政管理中需遵循“上供與留用”的分配規(guī)則。同時(shí)實(shí)行“每歲會(huì)計(jì)，許帶行中書省左右司官一二員，赴都陳奏”的制度；此外，對(duì)于轄境內(nèi)賦稅征收管理成效突出的官員，行省有權(quán)自主“升賞”。這些規(guī)定反映出元朝A.行省在政務(wù)運(yùn)作中有一定自主權(quán) B.財(cái)政管控體系松散無序C.行省實(shí)現(xiàn)對(duì)地方事務(wù)的全權(quán)管理 D.官員考核制度形同虛設(shè)14.明成祖選拔翰林官員入值文淵閣參與機(jī)務(wù)，部分官員累遷至大學(xué)士；仁宗后，朝廷詔令批答、機(jī)要事務(wù)決策多依賴內(nèi)閣票擬，內(nèi)閣權(quán)力堪比漢唐宰輔，僅無丞相之名。清朝雍正、乾隆以后的百余年間，軍國(guó)大事皆由軍機(jī)處總攬，其實(shí)際成為處理全國(guó)軍政大事的常設(shè)核心機(jī)構(gòu)。據(jù)此可知，明清時(shí)期A.中樞機(jī)構(gòu)分權(quán)導(dǎo)致行政效率低下 B.權(quán)臣擅政現(xiàn)象源于相權(quán)死灰復(fù)燃C.中樞權(quán)力配置隨皇權(quán)強(qiáng)化而調(diào)整 D.官僚體系膨脹嚴(yán)重影響決策效能15.清朝《松江府志》中記載：“吾鄉(xiāng)所出，皆切于實(shí)用，如綾、布二物，衣被天下……民之生計(jì)，多倚織布為生?！碑?dāng)?shù)匕傩铡耙圆家足y，以銀輸賦”。這一記載說明當(dāng)時(shí)松江地區(qū)A.傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始全面瓦解 B.賦稅征銀制度已成熟完善C.手工業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)專業(yè)化趨勢(shì) D.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與賦役征納相系16.顧炎武在《與施愚山書》中提出：“古之所謂理學(xué)，經(jīng)學(xué)也，非數(shù)十年不能通也……今之所謂理學(xué)，禪學(xué)也，不取之五經(jīng)而但資之語錄……又曰：‘《論語》，圣人之語錄也?！崾ト酥Z錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！边@反映出，明末清初儒家思想A.萌發(fā)經(jīng)世致用傾向 B.徹底否定了程朱理學(xué)C.呈現(xiàn)出活躍的局面 D.因僵化教條失去活力【高三核心模擬卷(上)·歷史(一)第3頁(共6頁)】 二、非選擇題:本題共4小題,第17題14分,第18題14分,第19題12分,第20題12分,共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料秦兼天下，建皇帝之號(hào)，立百官之職。漢因循而不革，明簡(jiǎn)易，隨時(shí)宜也。其后頗有所改。自丞相而下，皆秦官也。張蒼為計(jì)相時(shí)，緒正律歷。以高祖十月始至霸上，故因秦以十月為歲首。其后，御史大夫晁錯(cuò)請(qǐng)建削諸侯之策，天子從其計(jì)。及主父偃言受諸侯子弟推恩分邑，上從其計(jì)，令諸侯以私恩裂地，分其子弟，而漢為定制封號(hào)，轍別屬漢郡。漢有厚恩，而諸侯地稍自分析弱小云?！幾?東漢)班固《漢書·百官公卿表》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明“漢因循而不革”與“其后頗有所改”在政治制度方面的主要體現(xiàn)，并分析漢朝制度調(diào)整的背景。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從“制度延續(xù)性”與“國(guó)家治理適應(yīng)性”的辯證關(guān)系角度，列舉一則漢以后秦漢政治制度的傳承與發(fā)展的成功范例，并談?wù)勀銖闹械玫降膯⑹尽?4分)18.閱讀材料，完成下列要求。(14分)材料一《顏氏家訓(xùn)·歸心》云：“內(nèi)外兩教，本為一體……歸周、孔而背釋宗，何其迷也！若其雅論弘辯，安能詰其深淺?”又載：“儒家君子尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉；沙門(僧人)之道，則去殺為務(wù)?！薄幾?北齊)顏之推《顏氏家訓(xùn)》材料二《宋史·道學(xué)傳》稱：“(二程)表章《大學(xué)》《中庸》二篇，與《語》《孟》并行，于是上自帝王傳心之奧，下至初學(xué)入德之門，融會(huì)貫通，無復(fù)余蘊(yùn)?！敝祆渲鲝垺按嫣炖?，滅人欲”，認(rèn)為“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五?！薄ｊ懢艤Y提出“心即理也”，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”?！幾?元)脫脫等《宋史·道學(xué)傳》(1)根據(jù)材料一，概括南北朝時(shí)期思想文化融合的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其歷史背景。(8分)(2)根據(jù)材料二，指出宋朝理學(xué)整合儒釋道思想的特征，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明魏晉南北朝至宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化的演變趨勢(shì)。(6分)【高三核心模擬卷(上)·歷史(一)第4頁(共6頁)】 19.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料一(明清蘇州)郡城之東，皆習(xí)機(jī)業(yè)?？椢脑弧熬劇?，方空曰“紗”。工匠各有專能，匠有常主，計(jì)日受值。有他故，則喚無主之匠代之，曰“喚找”。無主者黎明立橋以待，緞工立花橋，紗工立廣化寺橋，以車紡絲者曰“車匠”，立濂溪坊。什百為群，延頸而望，如流民相聚。粥后，俱各散歸，若機(jī)房工作減，此輩衣食無所矣?！?清)長(zhǎng)洲《元和縣志》材料二(明朝漳州)月港者，夷貨畢集，其民多貨番為生。漳之民貿(mào)夷，非徒走私船越海濱也，公然修造兩桅，駕出海外，與紅毛(荷蘭人)、佛郎機(jī)(葡萄牙人)諸番相貿(mào)易。其地為海舶出入之喉，番舶到港，則通事(翻譯)為之接買，轉(zhuǎn)販東西二洋，閩廣商民及徽州、江浙賈客皆集焉。所貿(mào)金錢，歲無慮數(shù)十萬，公私并賴?！?明)張燮《東西洋考》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)與海外貿(mào)易的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，并分析其形成條件。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”與“社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)”的角度，論述明清市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重性影響。(4分)【高三核心模擬卷(上)·歷史(一)第5頁(共6頁)】A220.閱讀材料，完成下列要求。(12分)材料史前中國(guó)的族群融合與“最初的中國(guó)”的產(chǎn)生、發(fā)展歷程，并非是直線式發(fā)展，而是各文化區(qū)域間通過往復(fù)、曲折的文化互動(dòng)，在文化的交流、融合、排斥、沖突中發(fā)展的。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)黃河流域及史前中原地區(qū)對(duì)史前中國(guó)的核心作用和強(qiáng)大影響力，為此，提出了“黃河中心論”“中原中心論”及嚴(yán)文明提出的“重瓣花朵”模式等；也有學(xué)者否定中原地區(qū)的領(lǐng)先地位，強(qiáng)調(diào)各區(qū)系的獨(dú)立性，如蘇秉琦提出“區(qū)系類型”的“滿天星斗”理論模式?！白畛醯闹袊?guó)”便是“中國(guó)相互作用圈”構(gòu)成的“文化的”中國(guó)。中華文明既有著延綿不絕的歷史脈絡(luò)，又有著突出的文化特征。這種情形既起源于華夏民族獨(dú)特的歷史演進(jìn)道路，也與中華文明所蘊(yùn)含的深厚、悠久的內(nèi)在精神價(jià)值有關(guān)。它使中華文明在歷史長(zhǎng)河中充滿生機(jī)活力，輝光日新?！幾岳钣黼A《早期中華文明特質(zhì)的構(gòu)成與演進(jìn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“最初的中國(guó)”自擬論題，并予以闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰。)【高三核心模擬卷(上)·歷史(一)第6頁(共6頁)】A22025~2026學(xué)年高三核心模擬卷(上)歷史(一)參考答案1.B考查中華文明起源。圖中新石器時(shí)代紅山、大汶口、河姆渡等文化區(qū)域并存，體現(xiàn)出“多元文化共生”的特點(diǎn)；同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，中原地區(qū)文化輻射范圍擴(kuò)大，與周邊文化互動(dòng)增強(qiáng)，暗合中華文明“多元一體，中原核心”的起源特征，故B項(xiàng)正確。從圖示時(shí)間演進(jìn)看，不同區(qū)域文化分布范圍逐漸出現(xiàn)重疊與關(guān)聯(lián)(如中原與周邊文化區(qū)的互動(dòng))，說明新石器時(shí)代區(qū)域文化存在交流，并非“各自發(fā)展未受外界影響”，故排除A項(xiàng)；新石器時(shí)代文化融合更主要源于生產(chǎn)技術(shù)傳播(如農(nóng)業(yè)工具、陶器技術(shù)交流)、貿(mào)易往來等，圖示未體現(xiàn)出“戰(zhàn)爭(zhēng)沖突”是文化融合的主因，故排除C項(xiàng)；中國(guó)地理環(huán)境復(fù)雜多樣(包含平原、山地、河海等)，且圖中文化形態(tài)豐富(如北方游牧文化雛形、南方稻作文化等)，未呈現(xiàn)“趨同”特征，D項(xiàng)既與史實(shí)相悖，也不符合圖示內(nèi)容，故排除。2.C考查百家爭(zhēng)鳴。材料體現(xiàn)出諸子百家在西周“敬德”觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代背景(如禮崩樂壞、諸侯爭(zhēng)霸)提出各具特色的“敬”觀念(儒家重人倫、法家重法治、墨家重鬼神)，本質(zhì)上是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型構(gòu)建不同的思想價(jià)值體系，故C項(xiàng)正確。材料中諸子百家關(guān)于“敬”的主張，重點(diǎn)并非在于探討人與自然的關(guān)系，故排除A項(xiàng)；諸子百家思想并非僅是對(duì)西周傳統(tǒng)觀念的全面繼承，而是有所發(fā)展和創(chuàng)新，故排除B項(xiàng)；儒家更側(cè)重人倫，法家側(cè)重制度，墨家雖言“天志”，但本質(zhì)是工具性利用，而非根本目標(biāo)，故排除D項(xiàng)。3.D考查秦朝的國(guó)家治理。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦朝修筑直道時(shí)運(yùn)用了先進(jìn)技術(shù)并進(jìn)行粘確規(guī)劃，這屬于交通建設(shè)方面；并在直道沿線設(shè)置烽燧、郵亭用于軍事預(yù)警和信息傳遞，將交通與軍事緊密結(jié)合，體現(xiàn)了軍政結(jié)合助推國(guó)家治理，故D項(xiàng)正確。材料重點(diǎn)圍繞直道修筑技術(shù)以及軍事相關(guān)設(shè)施設(shè)置，雖然這些對(duì)地方管理有一定影響，但僅憑這些無法全面體現(xiàn)地方管理在行政、司法、民生等多方面是否“日臻完備”，故排除A項(xiàng)；材料中僅闡述了秦朝自身修筑直道的技術(shù)情況，缺乏與同時(shí)期世界其他地區(qū)交通技術(shù)的對(duì)比信息，不能確鑿得出“世界領(lǐng)先”的結(jié)論，故排除B項(xiàng)；材料內(nèi)容主要聚焦于秦朝交通建設(shè)和軍事設(shè)施設(shè)置，沒有直接呈現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)蓬勃向上”的相關(guān)證據(jù)(如商品貿(mào)易規(guī)模、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展情況等信息)，故排除C項(xiàng)。4.C考查漢朝經(jīng)濟(jì)。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在西北邊疆漢朝屯田遺址中有中原先進(jìn)農(nóng)具、水利設(shè)施遺跡，還在長(zhǎng)安等地的漢朝遺址中出土了邊疆特色商品，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)邊疆地區(qū)在農(nóng)業(yè)、商業(yè)等方面，呈現(xiàn)出與中原經(jīng)濟(jì)元素相互交滋的多元特征，故C項(xiàng)正確。材料中沒有任何關(guān)于漢朝政府財(cái)政來源以及商業(yè)稅在財(cái)政中所占比重的相關(guān)信息，無法得出商業(yè)稅成為政府財(cái)政主要來源的結(jié)論，故排除A項(xiàng)；根據(jù)材料可知，中原地區(qū)的先進(jìn)鐵制農(nóng)具等傳入西北邊疆，而長(zhǎng)安、洛陽等城市又有來自邊疆地區(qū)的皮毛、玉石等商品，這表明區(qū)顧聞經(jīng)濟(jì)交流是雙向的，而非單向流動(dòng)，故排除B項(xiàng)；西北邊疆漢朝屯田遺址中出土的中原先進(jìn)農(nóng)具以及水利設(shè)施遺跡，說明邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了中原地區(qū)的影響和支持，并非是獨(dú)立發(fā)展的，故排除D項(xiàng)。5.D考查魏晉南北朝時(shí)期的政治。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)交替時(shí)，新政權(quán)核心官員多來自前朝官僚體系，新君下詔強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天命、承接正統(tǒng)，并給予前朝皇室一定待遇來實(shí)現(xiàn)政權(quán)的平穩(wěn)過渡，這本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部權(quán)力的重新分配，故D項(xiàng)正確。材料中提到新政權(quán)的核心官員大多來自前朝官僚體系，這說明權(quán)力仍掌握在原有階層手中，社會(huì)階層并未實(shí)現(xiàn)廣泛流動(dòng)，故排除A項(xiàng)；新政權(quán)核心官員多來自前朝官僚體系，且給予前朝皇室封邑與尊崇，說明沒有“徹底打破舊有統(tǒng)治秩序”，故排除B項(xiàng)；材料未涉及中央與地方的關(guān)系，無法體現(xiàn)出中央集權(quán)的強(qiáng)化，故排除C項(xiàng)。6.B考查唐朝政治。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝前期制定赦令時(shí)需遵循三省六部制程序，而中唐以后皇帝屢屢親自裁定赦令內(nèi)容，體現(xiàn)了皇帝對(duì)赦令這一重要政務(wù)的直接掌控，反映出君主專制統(tǒng)治的強(qiáng)化，故B項(xiàng)正確。中唐后三省六部制仍在運(yùn)行，只是皇權(quán)突破常規(guī)流程，并非制度完全失效，故排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)皇帝親裁赦令，打破原有三省六部制程序，與政務(wù)處理程序“完善”無關(guān)，故排除C項(xiàng)；材料未涉及司法與行政的關(guān)系，且中國(guó)古代司法與行政長(zhǎng)期混同，未完全分離，故排除D項(xiàng)。7.A考查唐朝藝術(shù)。根據(jù)材料可知，《搗練圖》中人物體態(tài)挺拔、神情從容，服飾色彩濃烈明快，且對(duì)勞作工序精細(xì)描繪，將平凡勞作場(chǎng)景藝術(shù)化為“國(guó)泰民安”的象征，這種對(duì)生活場(chǎng)景的細(xì)致刻畫以及展現(xiàn)出的祥和、富足氛圍，是盛唐時(shí)期社會(huì)繁榮在藝術(shù)領(lǐng)域的折射，故A項(xiàng)正確。畫中聚焦宮廷婦女勞作，不涉及宗教元素(如佛教造像、道教符號(hào)等)，也未體現(xiàn)“宗教藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)形式”(如宗教壁畫的神圣構(gòu)圖、經(jīng)變畫風(fēng)格)，故排除B項(xiàng)；《搗練圖》展現(xiàn)的是宮廷生活，與市民文化無關(guān)，且市民文化蓬勃興起于宋朝，故排除C項(xiàng)；畫中人物服飾、勞作場(chǎng)景均為中原宮廷風(fēng)格，無胡人服飾、異域工藝等民族交融特征，未體現(xiàn)多元民族文化交流交融，故排除D項(xiàng)。8.C考查唐朝兩稅法。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩稅法以資產(chǎn)為宗，旨在改變過去以人丁為主的征稅標(biāo)準(zhǔn)。但材料中提到唐憲宗時(shí)期地方官檢核民戶資產(chǎn)時(shí)，將桑棗、奴婢、牲畜皆納入征稅范疇，且資產(chǎn)核定困難，導(dǎo)致“富者田連阡陌，所征無幾；貧者無立錐之地，反輸重賦”，這說明兩稅法在實(shí)際執(zhí)行中資產(chǎn)界定、核定方面制度不完善，存在一定的制度缺陷，故C項(xiàng)正確。均Ⅲ制在唐中葉以后逐漸瓦解，其原因是多方面的，主要是土地兼并嚴(yán)重等，且材料中未體現(xiàn)稅收變革對(duì)均Ⅲ制瓦解的推動(dòng)作用，故排除A項(xiàng)；地方官無制度依據(jù)就隨意擴(kuò)大征稅范圍，引發(fā)民怨，這不是基層治理的靈活操作，而是治理的無序和混亂，故排除B項(xiàng)；材料中地方官的舉措無明確制度支撐，導(dǎo)致民怨載道，說明中央對(duì)地方財(cái)稅監(jiān)管存在漏洞，并非“規(guī)范有序”，故排除D項(xiàng)。9.C考查宋朝崇文抑武國(guó)策。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，北宋時(shí)期，設(shè)置分權(quán)制衡的軍事制度、科舉榮耀遠(yuǎn)超軍功，均體現(xiàn)“以文馭武”的治國(guó)邏輯，目的是防范唐末五代藩鎮(zhèn)之禍，鞏固中央統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確。宋朝分權(quán)制衡雖強(qiáng)化了中央集權(quán)，卻導(dǎo)致“兵不識(shí)將，將不識(shí)兵”，反而削弱了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，故排除A項(xiàng)；材料未涉及科舉內(nèi)容或形式的固化，僅強(qiáng)調(diào)科舉地位的提升，與“僵化”無關(guān)，故排除B項(xiàng)；軍權(quán)分散、崇文抑武均是削弱地方軍事勢(shì)力、強(qiáng)化中央管控的措施，本質(zhì)是加強(qiáng)中央集權(quán)，“趨向弱化”與史實(shí)不符，故排除D項(xiàng)。10.B考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料可知，朱熹認(rèn)為宇宙間只有一個(gè)“理”，天地萬物都由“理”產(chǎn)生，三綱五常也是“理”的體現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)“理”是萬物的本原和社會(huì)道德規(guī)范的依據(jù)，故B項(xiàng)正確?！般@研百工”側(cè)重技術(shù)實(shí)踐，而宋明理學(xué)核心是通過道德修養(yǎng)休悟“天理”，與材料“三綱五?！钡葌惱碇鲝埐环?，故排除A項(xiàng)；“修煉本心”是陸王心學(xué)主張，材料體現(xiàn)的是程朱理學(xué)“格物致知”“存天理，滅人欲”的思想，故排除C項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)“人性本善”，故排除D項(xiàng)。11.D考查經(jīng)濟(jì)重心南移。材料中提到，北宋時(shí)關(guān)中墾田多但歲谷之入不如漢、唐，而江浙地區(qū)畝產(chǎn)量高；南宋時(shí)“蘇湖【高三核心模擬卷(上)·歷史(一)參考答案第1頁(共2頁)】 A2熟，天下足”的諺語廣為流傳，這說明南方地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅速，反映出經(jīng)濟(jì)重心南移趨勢(shì)明顯，故D項(xiàng)正確。材料主要強(qiáng)調(diào)南北糧食產(chǎn)量對(duì)比及經(jīng)濟(jì)地位變化，未涉及南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式(如生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)方式)的革新，故排除A項(xiàng)；材料中僅表明北宋關(guān)中地區(qū)墾田多但糧食產(chǎn)量不如漢、唐，未提及“北方自然環(huán)境持續(xù)惡化”，故排除B項(xiàng)；材料中未提及政府農(nóng)商政策(如稅收、商業(yè)管理)調(diào)整的相關(guān)內(nèi)容，故排除C項(xiàng)。12.C考查遼宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)文化交流。根據(jù)材料可知，遼朝腹地瓷器在造型、紋飾及燒制工藝上借鑒了北宋定窯瓷器，體現(xiàn)了技術(shù)傳播促使遼宋文化在制瓷領(lǐng)域相互交融，故C項(xiàng)正確。遼瓷有自身特色，只是在部分工藝和造型上借鑒了北宋，出土瓷器不能證明其“依賴北宋技術(shù)”，故排除A項(xiàng)；材料聚焦手工業(yè)技術(shù)與文化元素的相似性，未涉及宋遼在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等多領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的核心表現(xiàn)(如絲綢與戰(zhàn)馬的貿(mào)易交換、農(nóng)產(chǎn)品與畜牧產(chǎn)品的資源互補(bǔ)等)，故排除B項(xiàng)；材料未否定遼朝可能存在的自主創(chuàng)新(如結(jié)合自身需求改進(jìn)技術(shù))，故排除D項(xiàng)。13.A考查元朝的行省制。根據(jù)材料可知，行省在財(cái)政管理中需遵循“上供與留用”分配規(guī)則，同時(shí)對(duì)于轄境內(nèi)賦稅征收管理成效突出的官員有權(quán)自主“升賞”，這體現(xiàn)出行省在遵守一定規(guī)則的前提下，在財(cái)政、地方官員“升賞”等方面有一定的自主權(quán)，故A項(xiàng)正確。材料中提到行省要遵循“上供與留用”的財(cái)政分配規(guī)則，還有相關(guān)的奏報(bào)制度，這表明元朝對(duì)行省的財(cái)政管控是有制度、有規(guī)范的，并非“松散無序”，故排除B項(xiàng)；行省需要遵循一定財(cái)政分配規(guī)則，還要向中央陳奏等，說明行省在地方事務(wù)管理上受到中央制約，并非“全權(quán)管理”，故排除C項(xiàng)；材料明確指出對(duì)于賦稅征收管理成效突出的官員，行省有自主“升賞”權(quán)力，這體現(xiàn)了官員考核有具體的標(biāo)準(zhǔn)和措施，并非形同虛設(shè)，故排除D項(xiàng)。14.C考查明清政治。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明朝內(nèi)閣從參預(yù)機(jī)務(wù)到掌握票擬權(quán)，清朝軍機(jī)處取代內(nèi)閣成為權(quán)力核心，這些變化均體現(xiàn)了皇權(quán)不斷強(qiáng)化過程中對(duì)中樞機(jī)構(gòu)的調(diào)整與重塑，故C項(xiàng)正確。材料側(cè)重強(qiáng)調(diào)內(nèi)閣、軍機(jī)處等中樞機(jī)構(gòu)權(quán)力的變化，未提及行政效率問題，且“分權(quán)”在材料中缺乏依據(jù)，故排除A項(xiàng)；明清時(shí)期，丞相制度已廢除，權(quán)臣擅政與相權(quán)膨脹無關(guān)，故排除B項(xiàng)；材料未涉及官僚機(jī)構(gòu)數(shù)量膨脹及對(duì)行政效能的影響，故排除D項(xiàng)。15.D考查清朝經(jīng)濟(jì)。根據(jù)材料可知，松江府百姓依靠織布為生，將布換成白銀，再用白銀繳納賦稅，清晰地展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、貿(mào)易活動(dòng)與賦役征納之間緊密的聯(lián)系，故D項(xiàng)正確。傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始全面瓦解是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，故排除A項(xiàng)；材料僅提及松江府百姓“以布易銀，以銀輸賦”，這只是局部地區(qū)的情況，不能代表整個(gè)賦稅征銀制度的發(fā)展情況，“已成熟完善”缺乏足夠的信息支撐，故排除B項(xiàng)；材料僅表明松江府百姓以綾、布生產(chǎn)為主要生計(jì)，未突出手工業(yè)生產(chǎn)在分工、技術(shù)精進(jìn)等方面專業(yè)化的相關(guān)內(nèi)容，故排除C項(xiàng)。16.C考查明清時(shí)期的儒家思想。顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)進(jìn)行了批判，認(rèn)為今之理學(xué)是禪學(xué)，主張回歸經(jīng)學(xué)，這體現(xiàn)了明清時(shí)期儒家思想不再拘泥于傳統(tǒng)理學(xué)，學(xué)者們開始對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行反思和批判，呈現(xiàn)出活躍的局面，故C項(xiàng)正確。儒家自始蘊(yùn)含實(shí)踐基因，早期儒家的入世精神為后世“經(jīng)世致用”奠定了基礎(chǔ)，故排除A項(xiàng)；顧炎武只是批判當(dāng)時(shí)理學(xué)的一些弊端，并非徹底否定程朱理學(xué)，故排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)顧炎武對(duì)理學(xué)弊端的反思并提出革新方向，并非單純說明儒家思想“失去活力”，故排除D項(xiàng)。17.(1)“因循不革”的體現(xiàn)：在中央，實(shí)行皇帝制度，設(shè)立三公九卿制；在地方，繼續(xù)推行郡縣制。(2分)“頗有所改”的體現(xiàn)：在中央實(shí)行中外朔制度；地方實(shí)行郡國(guó)并行制，漢武帝時(shí)頒布“推恩令”加強(qiáng)中央集權(quán)；推行察舉制；地方增設(shè)刺史，強(qiáng)化監(jiān)察體系。(4分，任答兩點(diǎn)，言之成理即可)背景：吸取秦亡教訓(xùn)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；統(tǒng)治基礎(chǔ)擴(kuò)大；儒家思想的影響；統(tǒng)治者的個(gè)人意圖。(4分，任答兩點(diǎn)即可)(2)范例：三省六部制對(duì)三公九卿制的傳承與發(fā)展：三省六部制繼承子三公九卿制下中央官僚體系分工協(xié)作的特點(diǎn)，同時(shí)將丞相權(quán)力一分為三，由三省長(zhǎng)官共同行使相權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)墊權(quán)；其職權(quán)劃分更加明確、細(xì)化，提高了行政效率，是對(duì)秦漢中央官制的重大發(fā)展。行省制對(duì)郡縣制的傳承與發(fā)展；行省制繼承了郡縣制下中央對(duì)地方垂直管理的原則，加強(qiáng)中央集權(quán)；行省制在郡縣制基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了地方行政區(qū)域規(guī)模，且行省擁有經(jīng)濟(jì)、軍事大權(quán)，但行使權(quán)力時(shí)受到中央節(jié)制，既加強(qiáng)了中央集權(quán)，又給予地方一定自主性，適應(yīng)了元朝遼闊疆域的管理需求。(2分，任答一個(gè)范例即可)啟示：制度的延續(xù)性是國(guó)家治理適應(yīng)性的基礎(chǔ)(任何新制度的建立都不能脫離舊制度的基礎(chǔ)，要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展)；國(guó)家治理適應(yīng)性是制度延續(xù)性的動(dòng)力和目的(制度的調(diào)整和變革要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要)；要正確處理制度延續(xù)性與國(guó)家治理適應(yīng)性的關(guān)系(既要保持制度的穩(wěn)定性和傳承性，又要根據(jù)實(shí)際情況不斷進(jìn)行改革和創(chuàng)新，使制度能夠與時(shí)俱進(jìn)，更好地服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展)。(2分，任答兩點(diǎn)，言之有理即可)18.(1)表現(xiàn)：儒佛倫理互補(bǔ)(儒家“仁”與佛教“去殺”相結(jié)合)；理論互鑒(承認(rèn)佛學(xué)“雅論弘辯”的思辨性)。(2分，任答一點(diǎn)即可)歷史背景：社會(huì)動(dòng)蕩與民族遷徙促使不同文化相互碰撞、融合；儒學(xué)自我調(diào)