古文中“究”字含義與用法的深度探究一、引言1.1研究背景與目的漢字，作為中華民族智慧的結(jié)晶，承載著數(shù)千年的歷史與文化，是中華文化傳承的重要載體。從古老的甲骨文到現(xiàn)代的簡(jiǎn)體字，漢字的演變歷程見證了中華民族的興衰變遷，蘊(yùn)含著豐富的文化信息。在眾多漢字中，“究”字雖看似普通，卻有著獨(dú)特的意義和用法，深入研究“究”字，對(duì)古文學(xué)習(xí)、文化傳承等方面有著重要意義。在古文學(xué)習(xí)領(lǐng)域，“究”字頻繁出現(xiàn)在各類古籍文獻(xiàn)中。例如在《爾雅》中有“究，謀也”的記載，《詩?小雅?小弁》里提到“不舒究之”，《詩?大雅?皇矣》亦有“爰究爰度”之句。正確理解“究”字在這些古文中的含義，是準(zhǔn)確解讀古文的基礎(chǔ)。然而，由于古代漢語與現(xiàn)代漢語在語法、語義等方面存在差異，加之漢字在漫長(zhǎng)的歷史演變過程中意義不斷豐富和變化，“究”字在古文中的真實(shí)含義往往需要深入探究。通過對(duì)“究”字的研究，能夠幫助我們更好地掌握古代漢語的詞匯和語法特點(diǎn)，提高古文閱讀和理解能力，從而深入挖掘古代文獻(xiàn)中的智慧和思想，避免因誤解字詞含義而對(duì)古代文化產(chǎn)生片面或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。從文化傳承角度來看，“究”字蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的思維方式和價(jià)值觀念?！熬俊弊值谋玖x為“窮；盡”，如《說文》中所述“究，窮也”，后來引申出“探求、鉆研、追查”等含義。這種從“窮盡”到“探索”的語義演變，反映了古人對(duì)世界的認(rèn)知態(tài)度和追求真理的精神。古人在面對(duì)未知的自然和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，秉持著“究根溯源”的精神，不斷探索事物的本質(zhì)和規(guī)律，這種精神貫穿于中華文化的發(fā)展歷程中，成為中華民族文化基因的重要組成部分。對(duì)“究”字的研究，能夠讓我們更深刻地理解古人的思想觀念和文化傳統(tǒng)，感受中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族文化自信，為傳承和弘揚(yáng)中華文化提供有力支撐?；谝陨媳尘?，本研究旨在深入探究“究”字的含義和用法。通過對(duì)古代文獻(xiàn)的梳理和分析，結(jié)合漢字學(xué)、語言學(xué)等相關(guān)理論，系統(tǒng)地闡述“究”字在不同歷史時(shí)期、不同語境下的意義演變和用法特點(diǎn)，揭示其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，為古文學(xué)習(xí)、文化研究以及漢字教學(xué)等提供有益的參考和借鑒。1.2研究方法與范圍本研究主要采用文獻(xiàn)分析法、案例分析法、歷史研究法和跨學(xué)科研究法，對(duì)“究”字進(jìn)行全方位、多層次的探究。文獻(xiàn)分析法是本研究的重要基石。通過廣泛搜集和整理古代經(jīng)典文獻(xiàn)，如《爾雅》《說文》《詩經(jīng)》《漢書》《呂氏春秋》《國語》《韓非子》等，以及現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于漢字研究的學(xué)術(shù)著作、期刊論文等資料，對(duì)其中“究”字的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析。仔細(xì)甄別文獻(xiàn)的真?zhèn)魏涂煽啃?，提取有價(jià)值的信息，以確保研究的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。例如，在研究“究”字的本義時(shí)，參考《說文》中“究，窮也”的記載，以及《詩?大雅?蕩》里“靡屆靡究”的用法，從古代權(quán)威文獻(xiàn)中探尋其原始意義。案例分析法為研究提供了生動(dòng)的實(shí)例支撐。從古代文學(xué)作品、歷史典故、哲學(xué)著作等中選取包含“究”字且具有代表性的案例，深入剖析“究”字在具體語境中的含義和用法。在《詩?小雅?小弁》“不舒究之”和《詩?大雅?皇矣》“爰究爰度”這兩個(gè)案例中，通過對(duì)詩歌創(chuàng)作背景、主題思想以及上下文語境的分析，準(zhǔn)確把握“究”字在詩中的意義，進(jìn)而探討其在古代文學(xué)作品中的運(yùn)用規(guī)律和文化內(nèi)涵。歷史研究法使我們能夠清晰地展現(xiàn)“究”字的發(fā)展脈絡(luò)。按照時(shí)間順序，對(duì)不同歷史時(shí)期的文獻(xiàn)資料進(jìn)行研究，觀察“究”字的字形、字義演變過程。從甲骨文、金文等古老文字形態(tài)中，探尋“究”字的原始形態(tài)和可能的含義起源；分析小篆、隸書、楷書等不同字體階段“究”字的變化，以及這些變化背后所反映的社會(huì)文化、語言發(fā)展等因素的影響。結(jié)合歷史背景，探討“究”字在不同歷史時(shí)期的使用頻率、語義側(cè)重點(diǎn)等方面的差異，揭示其演變的內(nèi)在規(guī)律?？鐚W(xué)科研究法拓寬了研究視野。綜合運(yùn)用漢字學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，從不同角度對(duì)“究”字進(jìn)行研究。在研究“究”字的文化內(nèi)涵時(shí)，借助文化學(xué)的理論，分析其與中華民族傳統(tǒng)思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等方面的聯(lián)系；運(yùn)用哲學(xué)方法，探討“究”字所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，如對(duì)真理的追求、對(duì)事物本質(zhì)的探索等。通過跨學(xué)科的研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)“究”字更全面、深入、綜合的理解。本研究的范圍聚焦于古代經(jīng)典文獻(xiàn)中“究”字的相關(guān)內(nèi)容。這些古代經(jīng)典文獻(xiàn)涵蓋了經(jīng)、史、子、集各個(gè)領(lǐng)域，包括儒家經(jīng)典《論語》《孟子》，史學(xué)著作《史記》《資治通鑒》，諸子百家著作《老子》《莊子》《荀子》，以及詩詞歌賦總集《詩經(jīng)》《楚辭》《全唐詩》等。從這些豐富的文獻(xiàn)資源中，挖掘“究”字的各種用法和含義，研究其在不同文體、不同語境下的表現(xiàn)形式和特點(diǎn)。同時(shí)，也關(guān)注“究”字在古代文化傳承和發(fā)展過程中的作用，以及它所反映的古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的情況。二、“究”字的基本釋義與溯源2.1“究”的字形與本義“究”字是一個(gè)典型的形聲字，從其結(jié)構(gòu)來看，上半部分為“穴”，下半部分是“九”，即從“穴”，“九”聲。在古代，“穴”常與洞穴、居所等相關(guān)，它為“究”字賦予了一種深入、探尋內(nèi)部的意象。而“九”在古代文化中具有特殊意義，常表示數(shù)量之極，有窮盡、終極的含義，在“究”字中，它不僅表聲，還兼表意，強(qiáng)化了“究”字“窮；盡”的本義?！墩f文》作為我國古代第一部系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語文辭書，對(duì)“究”字的解釋為“究，窮也”，明確指出了“究”的本義是窮盡。這一解釋在眾多古籍中得到了印證。在《詩?大雅?蕩》里“靡屆靡究”一句中，“屆”意為至、到，“究”即為窮盡，整句話表達(dá)的是沒有盡頭、沒有止境的意思，深刻體現(xiàn)了“究”字“窮；盡”的本義?！稘h書?食貨志》中“害氣將究”的記載，同樣表明“究”在這里表示窮盡，意味著災(zāi)害之氣將達(dá)到盡頭，即將消散?！秴问洗呵?任地》中“此告民究也”，“究”也是窮盡之意，傳達(dá)出告知百姓這件事已經(jīng)到了盡頭，有最終定論的意味。此外，《國語》中提到“必須天道，[如日月]周旋無究”，其中“究”同樣表示窮盡，強(qiáng)調(diào)日月遵循天道運(yùn)行，循環(huán)往復(fù)，沒有窮盡。這些古籍中的例證充分表明，“究”字的本義“窮；盡”在古代文獻(xiàn)中有著廣泛且明確的應(yīng)用，是理解“究”字其他含義的基礎(chǔ)。2.2字源演變對(duì)字義的影響“究”字的演變歷程較為清晰，其最早可追溯至篆文。篆文中的“究”，字形為從穴、九聲，從“穴”，象征著探究的場(chǎng)所，本意為土穴，是古人居住之所；“九”聲，不僅表聲，還兼表意，有著屈曲窮盡之意。這種結(jié)構(gòu)賦予了“究”字深入、窮盡探索的內(nèi)涵，與“究”字“窮；盡”的本義緊密相連。隨著時(shí)間的推移，到了隸書階段，“究”字的字形在繼承篆文字形的基礎(chǔ)上，筆畫逐漸變得更加簡(jiǎn)潔、流暢，書寫更加便捷，但字形結(jié)構(gòu)依然保持穩(wěn)定，“穴”與“九”的組合未發(fā)生改變，其意義也得以延續(xù)?？瑫A段的“究”字，完全承接了隸書的字形，一直沿用至今。在整個(gè)演變過程中，雖然字形在書寫形式上有所變化，但其核心的表意結(jié)構(gòu)始終未變，這使得“究”字的基本含義得以穩(wěn)固傳承。字源演變對(duì)“究”字的字義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從本義“窮；盡”出發(fā)，由于古人常對(duì)洞穴等未知空間進(jìn)行探索，以尋求盡頭和真相，“究”字逐漸引申出“謀劃；研究；探求”的含義?！稜栄拧分小熬?，謀也”的記載，以及《詩?小雅?小弁》里“不舒究之”、《詩?大雅?皇矣》中“爰究爰度”，都體現(xiàn)了“究”字在古代文獻(xiàn)中表示謀劃、研究、探求的用法。這種演變反映了古人對(duì)世界認(rèn)知的不斷深入，從單純的對(duì)事物物理層面“窮盡”的認(rèn)知，拓展到對(duì)事物內(nèi)在規(guī)律、本質(zhì)的探索和思考。在后世的文獻(xiàn)中，“究”字的這種引申義得到了廣泛運(yùn)用和進(jìn)一步發(fā)展。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，如《晉書?卷三三?鄭沖傳》中“耽玩經(jīng)史，遂博究儒術(shù)及百家之言”，“究”表示對(duì)儒術(shù)及百家之言的深入研究和探尋，體現(xiàn)了古人在學(xué)術(shù)上追求知識(shí)窮盡、深入探究的精神。在司法、調(diào)查等領(lǐng)域，“究”字又引申出“系統(tǒng)調(diào)查或追查”的意思，如《明史》中“究主使者”，就是對(duì)主使者進(jìn)行徹底追查，以查明真相。這種字義的演變與社會(huì)的發(fā)展和人們生活實(shí)踐密切相關(guān)，隨著社會(huì)事務(wù)的日益復(fù)雜，人們需要對(duì)各種現(xiàn)象和事件進(jìn)行深入調(diào)查和分析，“究”字的含義也隨之豐富和細(xì)化，以滿足人們表達(dá)和交流的需求。三、“究”作動(dòng)詞的含義與用法3.1推究、探究義3.1.1學(xué)術(shù)研究中的“究”在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，“究”字承載著學(xué)者們對(duì)知識(shí)深度探索和對(duì)真理不懈追求的精神。司馬遷在《報(bào)任安書》中寫下“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這一振聾發(fā)聵的話語，深刻體現(xiàn)了“究”在學(xué)術(shù)研究中的重要意義?！熬刻烊酥H”，是司馬遷試圖探究天與人之間的關(guān)系。在古代，天被視為神秘的存在，其意志、法則與人間的事務(wù)息息相關(guān)。司馬遷作為太史，肩負(fù)著記載歷史、觀測(cè)天象的職責(zé)，他深入研究天文學(xué)知識(shí)，在《天官書》中詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的天文現(xiàn)象，試圖從中探尋天人之間的聯(lián)系。他認(rèn)為天上和人間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系，天有其運(yùn)行的法則，即“天命”，如“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百年載大變……為國者比貴三五。上下各千歲，然后天人之際續(xù)備”，體現(xiàn)出他對(duì)天命觀的繼承。然而，司馬遷并非完全迷信天命，他以史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)過分強(qiáng)調(diào)天意的觀點(diǎn)表示懷疑，諷刺秦皇漢武的求仙問藥、封禪祭祀等行為，反對(duì)將人間的興亡單純歸因于天。他在“究天人之際”的過程中，不斷思考、辨析，力求達(dá)到對(duì)天人關(guān)系的合理認(rèn)知，這種探究精神為后世學(xué)術(shù)研究樹立了榜樣?！巴ü沤裰儭眲t體現(xiàn)了司馬遷對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的深入探究。他撰寫《史記》，作為中國現(xiàn)存最早的通史，旨在通過對(duì)歷史的梳理和分析，揭示人類歷史的發(fā)展軌跡和內(nèi)在規(guī)律。在那個(gè)時(shí)代，各大學(xué)派對(duì)歷史發(fā)展有著不同的看法，儒家保守派認(rèn)為“天不變道亦不變”，道家懷念過去“小國寡民”的原始社會(huì)，法家則主張社會(huì)不斷變化，人應(yīng)主動(dòng)變法以適應(yīng)變化。司馬遷生活在三代到秦漢的大變革完成時(shí)期，他敏銳地觀察到社會(huì)的巨大變遷，如貴族體制瓦解，官僚政治興起；分封制被郡縣制逐漸取代；禮治被法治取代等。為了突出這些時(shí)代變化，他寫下“十表”，通過對(duì)不同歷史時(shí)期事件和人物的記載，展現(xiàn)出歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展。他提出“承弊通變”的命題，認(rèn)為社會(huì)出現(xiàn)弊病時(shí)就會(huì)引發(fā)變革，肯定法家的變法圖強(qiáng)行為，對(duì)商鞅和吳起的變法給予積極評(píng)價(jià)。他還提出“見盛觀衰”的法則，指出事物發(fā)展到頂峰時(shí)弊端會(huì)逐漸顯露，進(jìn)而走向衰落，在《平準(zhǔn)書》中，他既記載了漢朝“無為而治”帶來的繁榮，也洞察到背后隱藏的危機(jī)。司馬遷對(duì)每個(gè)時(shí)代興衰原因的深入剖析，為后人提供了寶貴的歷史借鑒和垂訓(xùn)思想，成為學(xué)術(shù)研究中探究歷史發(fā)展規(guī)律的典范。3.1.2日常思考與追問在日常生活中，“究”字所代表的探究精神同樣不可或缺。人們?cè)诿鎸?duì)各種問題和現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)不自覺地運(yùn)用“究”的思維方式，追根溯源，尋求問題的本質(zhì)和答案。當(dāng)我們看到蘋果從樹上落下，可能會(huì)好奇為什么它會(huì)往下掉而不是往上飛，進(jìn)而探究背后的物理原理，這就是一種對(duì)自然現(xiàn)象的探究。這種探究精神與古人對(duì)事物的探究態(tài)度一脈相承。古人在生活中秉持著“究根溯源”的精神，對(duì)各種事物充滿好奇和探索欲望。《詩經(jīng)?大雅?皇矣》中“維彼四國，爰究爰度”，描述了古人在面對(duì)國家事務(wù)時(shí)，認(rèn)真研究、仔細(xì)謀劃的態(tài)度。他們思考國家的治理、民生的改善等問題，通過深入探究來尋求最佳的解決方案。在遇到自然現(xiàn)象時(shí)，古人也會(huì)積極探究其原因。如《尚書?洪范》中對(duì)五行的論述，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，體現(xiàn)了古人對(duì)自然界物質(zhì)屬性和變化規(guī)律的探究。雖然這種探究在今天看來可能存在一定的局限性，但它反映了古人對(duì)世界的認(rèn)知渴望和探索精神。在日常思考中，“究”不僅體現(xiàn)在對(duì)具體問題的追問上，還體現(xiàn)在對(duì)人生哲理、道德規(guī)范等抽象概念的思考中。古人強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，在這個(gè)過程中，不斷探究自我修養(yǎng)的提升、家庭關(guān)系的和諧、社會(huì)秩序的維護(hù)等問題。如儒家倡導(dǎo)通過“格物、致知、誠意、正心”來實(shí)現(xiàn)個(gè)人的道德完善，其中“格物”就是對(duì)事物的探究，通過探究事物的道理來獲得知識(shí)，進(jìn)而提升自己的品德修養(yǎng)。這種對(duì)人生和社會(huì)問題的探究，貫穿于古人的日常生活中，成為他們行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的重要來源。3.2追查、追究義3.2.1司法案件中的追究在司法案件中，“究”字體現(xiàn)了對(duì)案件真相的深入追查和對(duì)責(zé)任的嚴(yán)格追究，這一用法在古代文獻(xiàn)中有著明確的記載和體現(xiàn)?！睹魇?海瑞傳》中記載了海瑞上書指責(zé)嘉靖帝的事件，海瑞呈上《治安疏》，直指嘉靖帝的種種過失，言辭激烈，嘉靖帝看完后大怒，將海瑞逮下詔獄，并“究主使者”。這一案例充分展示了“究”在司法領(lǐng)域的應(yīng)用，嘉靖帝希望通過徹底追查海瑞上書背后的主使者，以查明事件的全貌和背后的動(dòng)機(jī)。在這個(gè)過程中，“究”不僅僅是簡(jiǎn)單的詢問或調(diào)查，而是一種系統(tǒng)、深入的追查行動(dòng)，旨在不放過任何一個(gè)可能的線索，找出真正的幕后指使。這反映了古代司法在處理此類事件時(shí)，對(duì)事件真相的重視和對(duì)責(zé)任追究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。類似的案例在古代司法實(shí)踐中并不少見。在一些重大的刑事案件中，官員們會(huì)秉持著“究根溯源”的精神，對(duì)案件進(jìn)行深入調(diào)查。從犯罪現(xiàn)場(chǎng)的勘查、證人的詢問，到對(duì)犯罪嫌疑人的審訊，每一個(gè)環(huán)節(jié)都力求做到細(xì)致入微，以查明案件的真相，確定真正的罪犯。在《包公案》等古代公案小說中，包拯等清官常常通過對(duì)案件的深入探究，不放過任何一個(gè)細(xì)節(jié)，最終成功破獲案件，為受害者伸冤。這種對(duì)案件的深入追究，體現(xiàn)了古代司法對(duì)公平正義的追求，也反映了“究”字在司法領(lǐng)域所蘊(yùn)含的嚴(yán)謹(jǐn)和負(fù)責(zé)的態(tài)度。3.2.2道德責(zé)任的追究在古代道德觀念中，“究”字體現(xiàn)了對(duì)違背道德行為責(zé)任的追究，這一用法反映了古人對(duì)道德規(guī)范的重視和對(duì)社會(huì)公序良俗的維護(hù)。孝道作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在古代社會(huì)被視為道德的基石，對(duì)不孝行為的追究是道德責(zé)任追究的重要體現(xiàn)。在《唐律疏議》中，對(duì)不孝行為有著嚴(yán)格的法律規(guī)定，如“不孝者，斬”，這表明在唐代，不孝被視為一種嚴(yán)重的罪行，要受到嚴(yán)厲的懲罰。這種法律規(guī)定背后，蘊(yùn)含著對(duì)道德責(zé)任的追究。當(dāng)一個(gè)人做出不孝的行為時(shí)，社會(huì)不僅從法律層面進(jìn)行制裁，還從道德層面進(jìn)行譴責(zé)，要求其承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任。例如，子女對(duì)父母不贍養(yǎng)、不尊敬，甚至打罵父母等行為，都會(huì)受到社會(huì)輿論的批判，被視為違背道德倫理的行為，當(dāng)事人會(huì)被要求反思自己的行為，改正錯(cuò)誤，以承擔(dān)起應(yīng)盡的道德責(zé)任。除了孝道，古代道德觀念還強(qiáng)調(diào)對(duì)其他違背道德行為的追究。在社會(huì)交往中，誠實(shí)守信是重要的道德準(zhǔn)則，對(duì)于欺騙、背信棄義等行為，古人會(huì)進(jìn)行道德上的追究。在商業(yè)活動(dòng)中，如果商人欺詐顧客，以次充好、缺斤少兩等，會(huì)受到同行的鄙視和社會(huì)的譴責(zé)，其商業(yè)信譽(yù)也會(huì)受到嚴(yán)重影響。在人際關(guān)系中，不仁不義、見死不救等行為同樣會(huì)受到道德的審判。在古代的文學(xué)作品中，常常可以看到對(duì)這些違背道德行為的批判和對(duì)道德責(zé)任追究的描述。在《水滸傳》中，陸謙背叛林沖，設(shè)計(jì)陷害他，這種背信棄義的行為遭到了讀者的唾棄，陸謙也最終受到了應(yīng)有的懲罰，這體現(xiàn)了人們對(duì)道德責(zé)任的重視和對(duì)違背道德行為的追究。這種對(duì)道德責(zé)任的追究，有助于維護(hù)社會(huì)的道德秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，使人們?cè)谌粘Ｉ钪凶杂X遵守道德規(guī)范，傳承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。3.3謀劃、考慮義3.3.1政治決策中的謀劃在政治決策領(lǐng)域，“究”字體現(xiàn)了古人嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的態(tài)度，他們通過深入謀劃、周全考慮，力求做出符合國家和民眾利益的決策?！对?大雅?皇矣》中“維彼四國，爰究爰度”一句，生動(dòng)地展現(xiàn)了古人在面對(duì)國家事務(wù)時(shí)的謀劃過程。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在考慮如何治理天下四方之國時(shí)，進(jìn)行了深入的研究和仔細(xì)的謀劃。他們分析各國的政治局勢(shì)、民生狀況，思考如何制定合理的政策，以實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安。這種對(duì)國家事務(wù)的深入探究，反映了古人對(duì)政治決策的重視，他們明白一個(gè)正確的決策關(guān)乎國家的興衰和民眾的福祉，因此在決策前會(huì)進(jìn)行充分的調(diào)研和思考。在歷史的長(zhǎng)河中，許多政治家都秉持著“究”的精神，為國家的發(fā)展出謀劃策。諸葛亮在輔佐劉備時(shí)，對(duì)天下局勢(shì)進(jìn)行了深入的研究和分析。他在隆中時(shí)，就通過對(duì)各方勢(shì)力的了解，提出了著名的“隆中對(duì)”，為劉備規(guī)劃了三分天下的戰(zhàn)略藍(lán)圖。他分析曹操“已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭(zhēng)鋒”；孫權(quán)“據(jù)有江東，已歷三世，國險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也”；而荊州“北據(jù)漢、沔，利俯南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之國”，益州“沃野千里，天府之土”?；谶@些分析，他建議劉備先取荊州為家，再取益州成鼎足之勢(shì)，然后圖中原。這一戰(zhàn)略決策體現(xiàn)了諸葛亮對(duì)天下局勢(shì)的深刻洞察和對(duì)政治決策的精心謀劃，為蜀漢政權(quán)的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。又如唐太宗李世民，他深知“水能載舟，亦能覆舟”的道理，在治理國家時(shí)，非常注重對(duì)民生問題的研究和謀劃。他廣泛聽取大臣們的意見，深入了解民間疾苦，推行了一系列有利于民生的政策。他實(shí)行均田制，使農(nóng)民有了土地，能夠安居樂業(yè)；減輕賦稅，減輕了百姓的負(fù)擔(dān)；重視科舉制度，選拔人才，為國家的發(fā)展提供了智力支持。這些政策的制定，都是唐太宗在對(duì)國家局勢(shì)和民生狀況進(jìn)行深入探究后做出的決策，體現(xiàn)了他對(duì)國家和民眾的高度責(zé)任感，也使得唐朝出現(xiàn)了“貞觀之治”的繁榮局面。3.3.2個(gè)人生活的規(guī)劃從個(gè)人角度來看，“究”字在古人的生活規(guī)劃中也發(fā)揮著重要作用。古人在面對(duì)人生的重大選擇和生活的各種事務(wù)時(shí)，會(huì)進(jìn)行深入的思考和謀劃，以實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和價(jià)值。在選擇職業(yè)道路時(shí)，古人會(huì)根據(jù)自己的興趣、才能和社會(huì)需求進(jìn)行綜合考慮。例如，在古代，一些人對(duì)學(xué)問有著濃厚的興趣，他們會(huì)選擇讀書求學(xué)，通過科舉考試進(jìn)入仕途，為國家效力。而另一些人則擅長(zhǎng)手工藝，他們會(huì)選擇從事工匠行業(yè)，如木工、鐵匠、陶工等，憑借自己的技藝謀生。無論是選擇仕途還是工匠行業(yè)，古人都會(huì)在做出決定前進(jìn)行深入的思考和研究，了解行業(yè)的特點(diǎn)和發(fā)展前景，以確保自己的選擇能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和目標(biāo)。在婚姻大事上，古人同樣會(huì)進(jìn)行慎重的考慮和謀劃。婚姻在古代社會(huì)不僅僅是兩個(gè)人的結(jié)合，更是兩個(gè)家庭的聯(lián)姻，關(guān)系到家族的興衰和延續(xù)。因此，古人在選擇配偶時(shí)，會(huì)考慮對(duì)方的家庭背景、品德修養(yǎng)、才學(xué)能力等多方面因素。在《紅樓夢(mèng)》中，賈府為賈寶玉選擇配偶時(shí)，就進(jìn)行了深思熟慮。他們首先考慮的是家族的利益，希望能夠通過聯(lián)姻來鞏固家族的地位。同時(shí)，也會(huì)考慮女方的品德和才學(xué)，希望能夠找到一個(gè)與賈寶玉相配的女子。這種對(duì)婚姻的慎重態(tài)度，體現(xiàn)了古人在生活規(guī)劃中對(duì)“究”的運(yùn)用，他們明白一個(gè)合適的婚姻對(duì)于個(gè)人和家庭的重要性，因此會(huì)在選擇配偶時(shí)進(jìn)行全面的考量。古人在日常生活中也會(huì)對(duì)各種事務(wù)進(jìn)行規(guī)劃和安排。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，農(nóng)民會(huì)根據(jù)季節(jié)的變化和農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律，合理安排農(nóng)事活動(dòng)。他們會(huì)在春天播種，夏天耕耘，秋天收獲，冬天儲(chǔ)藏，通過科學(xué)的規(guī)劃和安排，確保農(nóng)作物的豐收。在家庭生活中，古人會(huì)制定家庭規(guī)則，安排家庭成員的分工，以維持家庭的和諧與穩(wěn)定。如《顏氏家訓(xùn)》中就記載了許多關(guān)于家庭生活的規(guī)范和教導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)家庭成員要相互尊重、關(guān)愛，共同承擔(dān)家庭責(zé)任，這體現(xiàn)了古人在家庭生活規(guī)劃中的智慧和“究”的精神。四、“究”作形容詞的含義與用法4.1窮盡、終極義4.1.1時(shí)間維度的窮盡在古代文獻(xiàn)中，“究”字常被用于表示時(shí)間維度上的窮盡，體現(xiàn)了古人對(duì)時(shí)間概念的精準(zhǔn)把握和深刻理解?！熬磕辍币辉~便是“究”在時(shí)間上表示窮盡的典型用法，其意為終年、全年，強(qiáng)調(diào)時(shí)間的完整性和終結(jié)性。宋羅泌所著的《路史?后紀(jì)三?炎帝》中記載“耕桑得利而究年受?！?，此句中的“究年”生動(dòng)地描繪了炎帝時(shí)期人們通過耕桑勞作，在一整年的時(shí)間里都獲得了利益和福祉。在這里，“究年”明確了時(shí)間范圍為一整年，從年初到年末，完整地涵蓋了整個(gè)時(shí)間周期，體現(xiàn)了“究”字在時(shí)間維度上的窮盡之意。這種用法不僅反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與時(shí)間關(guān)系的重視，也展示了古人在表達(dá)時(shí)間概念時(shí)的簡(jiǎn)潔與準(zhǔn)確。通過“究年”這一詞匯，我們能夠感受到古人對(duì)一年中生活經(jīng)歷的總結(jié)和對(duì)時(shí)間流逝的感知，他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里辛勤耕耘，追求著生活的安定和幸福，而“究年”正是對(duì)這一過程的時(shí)間界定和記錄。4.1.2空間維度的窮盡“究”字在空間維度同樣表達(dá)窮盡之意，“究途”便是這一用法的有力例證?！熬客尽敝缸咄耆柯烦蹋瑥?qiáng)調(diào)在空間上達(dá)到了盡頭，體現(xiàn)了古人對(duì)空間范圍的完整認(rèn)知和對(duì)行程完整性的追求。從“究途”的語義分析，“究”表示窮盡、盡頭，“途”表示路途、行程，二者結(jié)合，清晰地傳達(dá)出在空間層面完成整個(gè)行程的含義。在古代的旅行、出征等活動(dòng)中，“究途”的概念有著重要的應(yīng)用。古人在長(zhǎng)途跋涉時(shí)，需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的路途，面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，而當(dāng)他們最終“究途”，即到達(dá)目的地時(shí)，意味著完成了一次空間上的跨越，實(shí)現(xiàn)了行程的目標(biāo)。這種對(duì)空間窮盡的表達(dá)，反映了古人在面對(duì)空間距離時(shí)的堅(jiān)韌和對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著追求。以古代的商隊(duì)為例，他們常常要穿越廣袤的沙漠、翻越高峻的山脈，進(jìn)行長(zhǎng)途的貿(mào)易活動(dòng)。在這個(gè)過程中，“究途”對(duì)于他們來說是至關(guān)重要的。他們需要克服自然環(huán)境的惡劣、物資的匱乏等困難，一步步朝著目的地前進(jìn)，直到“究途”，完成貿(mào)易任務(wù)，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益?！熬客尽辈粌H是對(duì)他們行程的一種描述，更是他們堅(jiān)韌不拔精神的象征。在文學(xué)作品中，“究途”也常被用來表達(dá)主人公在經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻后最終實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，如《西游記》中唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，最終“究途”到達(dá)西天，取得真經(jīng)，這一過程體現(xiàn)了他們?cè)诳臻g上的漫長(zhǎng)journey和對(duì)目標(biāo)的不懈追求，也深刻地詮釋了“究途”在空間維度的窮盡之意。4.2深入、透徹義4.2.1學(xué)術(shù)研究的深度古人在學(xué)術(shù)研究方面，始終秉持著對(duì)知識(shí)的敬畏和對(duì)真理的執(zhí)著追求，力求做到深入透徹，這種精神在眾多經(jīng)典著作的研究中體現(xiàn)得淋漓盡致。以《文心雕龍》研究為例，20世紀(jì)以來，龍學(xué)在文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、專書研究等方向都取得了豐碩的成果。學(xué)者們深入探究《文心雕龍》的宗旨、結(jié)構(gòu)和基本思想，力求挖掘其中的深刻內(nèi)涵。在對(duì)《文心雕龍》“文之樞紐”首五篇的研究中，學(xué)者們認(rèn)為劉勰主張寫文章應(yīng)一手伸向儒家經(jīng)典，一手伸向楚辭。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典是為了汲取雅正文風(fēng)，規(guī)范文章寫作，使其符合語言文詞的規(guī)范，以便被廣大人群接受；學(xué)習(xí)楚辭則是為了在雅正的基礎(chǔ)上求美、求新、求變，使文章更加絢麗多彩。這種對(duì)文章寫作規(guī)范和創(chuàng)新的探討，體現(xiàn)了古人對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的深入研究和思考。在論文體的二十篇研究中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)其中不僅包含文學(xué)意味較強(qiáng)的《明詩》《詮賦》等篇目，還涉及大量應(yīng)用性文章。劉勰強(qiáng)調(diào)，無論是文學(xué)創(chuàng)作還是普通應(yīng)用性文章，都要講究文辭的運(yùn)用，注重“得體”，即每種文體有自己獨(dú)特的規(guī)格和風(fēng)格要求。王運(yùn)熙先生非常重視古人論“體”，認(rèn)為“體”的含義很廣，其中風(fēng)格是非常重要的一點(diǎn)。錢鐘書對(duì)梁元帝蕭繹《勸農(nóng)諭》的評(píng)價(jià)，就充分說明了“得體”在文章寫作中的重要性。蕭繹為勸導(dǎo)農(nóng)民耕作而寫的這篇文章，本應(yīng)嚴(yán)肅莊重，但他卻為追求文章之美，加入了過多描寫自然風(fēng)景的漂亮文辭，導(dǎo)致文章不得體，就像士女相約游春的小簡(jiǎn)，失去了作為帝王下詔的嚴(yán)肅性。在創(chuàng)作論部分，如《神思》論構(gòu)思，劉勰提出“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，雖偏于文學(xué)性強(qiáng)的作品，但所論也包括應(yīng)用性文章的構(gòu)思。對(duì)于作文思路如何暢通的問題，劉勰提出一方面要下好平時(shí)功夫，即“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”，積累文辭、典故，研究和思考各種事理以增加才力，并從寫作的角度研究古今作品，閱讀、欣賞和體會(huì)別人的寫作之法；另一方面，臨文之際要做到“虛靜”，“疏瀹五藏，澡雪精神”，集中思想，摒除雜念。這些觀點(diǎn)對(duì)今天的寫作仍具有重要的啟發(fā)意義?！讹L(fēng)骨》主要談文風(fēng)問題，“風(fēng)”指文風(fēng)要明朗，讓讀者能看懂，從而使讀者感動(dòng)；“骨”指文辭要精煉、準(zhǔn)確，“結(jié)言端直”強(qiáng)調(diào)文辭運(yùn)用的規(guī)范化，不應(yīng)為求新變而損害文辭，這也是古今相通的。古人對(duì)《文心雕龍》的研究，從多個(gè)角度深入剖析，力求全面、準(zhǔn)確地把握其思想內(nèi)涵和文學(xué)價(jià)值，為后世的文學(xué)研究和創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒。這種對(duì)學(xué)術(shù)研究的深入追求，體現(xiàn)了“究”字在學(xué)術(shù)領(lǐng)域所蘊(yùn)含的深入、透徹的含義。4.2.2對(duì)事物認(rèn)知的深度在生活中，我們對(duì)事物的認(rèn)知往往是一個(gè)由淺入深、不斷深化的過程。以學(xué)習(xí)騎自行車為例，最初我們可能只是簡(jiǎn)單地了解騎車的基本動(dòng)作，如如何上車、如何踩踏踏板、如何剎車等。但隨著不斷練習(xí)，我們開始探究自行車的平衡原理，為什么在騎行時(shí)保持一定的速度就能保持平衡，以及如何通過身體的微微調(diào)整來控制方向等更深層次的問題。這個(gè)過程就體現(xiàn)了我們對(duì)騎自行車這一事物認(rèn)知的逐漸深入，從表面的操作層面深入到內(nèi)在的原理層面。古人對(duì)事物的認(rèn)知同樣追求深入透徹。在古代，人們對(duì)自然現(xiàn)象充滿好奇，不斷探究其背后的原理。例如，在光學(xué)方面，墨子所著的《墨經(jīng)》就曾系統(tǒng)而科學(xué)地解釋了諸多光學(xué)現(xiàn)象，如鏡面成像、光影原理以及“小孔成像”等。墨子對(duì)“小孔成像”的解釋為“景，光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故景障內(nèi)也”，這與如今的科學(xué)解釋并無較大差異。他通過細(xì)致的觀察和深入的思考，揭示了光沿直線傳播的原理，從而準(zhǔn)確地解釋了小孔成像這一現(xiàn)象。這種對(duì)自然現(xiàn)象的深入探究，體現(xiàn)了古人對(duì)事物認(rèn)知的深度，他們不滿足于表面的觀察，而是努力探尋事物的本質(zhì)和規(guī)律。再如，古人在天文學(xué)方面也有深入的研究。他們通過長(zhǎng)期的觀測(cè)，繪制星圖，記錄天體的運(yùn)行軌跡，探究天體之間的關(guān)系。他們不僅了解了日月星辰的基本運(yùn)行規(guī)律，還試圖解釋日食、月食等天文現(xiàn)象的成因。在《尚書?洪范》中，就有對(duì)五行的論述，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”，體現(xiàn)了古人對(duì)自然界物質(zhì)屬性和相互關(guān)系的認(rèn)知。雖然這種認(rèn)知在今天看來可能存在一定的局限性，但它反映了古人對(duì)世界的深入思考和探究精神，他們通過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和分析，努力構(gòu)建自己對(duì)世界的認(rèn)知體系，追求對(duì)事物的深入理解。五、“究”作副詞的含義與用法5.1終究、到底義5.1.1對(duì)事物發(fā)展結(jié)果的判斷在文學(xué)作品中，“究”字常常被用來對(duì)人物的情感態(tài)度做出最終判斷，體現(xiàn)出一種歷經(jīng)波折后情感的穩(wěn)固性?！都t樓夢(mèng)》中“獨(dú)見環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛”一句，深刻地反映了賈政對(duì)賈環(huán)的情感態(tài)度終究沒有改變。賈環(huán)是賈政的庶子，在賈府這個(gè)復(fù)雜的大家庭中，他的地位較為尷尬。與賈寶玉相比，賈環(huán)無論是外貌還是言行舉止，都顯得遜色許多。賈政初見寶玉時(shí)，“見寶玉站在眼前，神彩飄逸，秀色奪人”，而看到賈環(huán)時(shí)，則是“人物委瑣，舉止荒疏”，這種鮮明的對(duì)比，使得賈政從一開始就對(duì)賈環(huán)缺乏好感。在日常生活中，賈環(huán)的種種行為也未能贏得賈政的喜愛。他性格自卑、心胸狹窄，常常做出一些令人不齒的事情，如故意推倒?fàn)T臺(tái)燙傷寶玉等，這些行為進(jìn)一步加深了賈政對(duì)他的厭惡。隨著時(shí)間的推移，賈府經(jīng)歷了諸多變故，然而賈政對(duì)賈環(huán)的態(tài)度卻始終如一?！蔼?dú)見環(huán)兒仍是先前，究不甚鐘愛”，這里的“究”字，強(qiáng)調(diào)了賈政對(duì)賈環(huán)情感的穩(wěn)定性，無論外界環(huán)境如何變化，他對(duì)賈環(huán)的不鐘愛終究沒有改變。這種對(duì)人物情感態(tài)度的最終判斷，不僅展現(xiàn)了人物性格的復(fù)雜性，也反映了封建家族中嫡庶觀念的深刻影響。在封建家族中，嫡子往往備受重視，而庶子則容易被忽視和冷落，賈環(huán)的遭遇正是這種社會(huì)現(xiàn)象的生動(dòng)寫照。通過“究”字的運(yùn)用，讀者能夠更加深刻地感受到賈環(huán)在賈府中的艱難處境和悲慘命運(yùn)，同時(shí)也能體會(huì)到作者對(duì)封建家族制度的批判和反思。5.1.2表達(dá)觀點(diǎn)的確定性古人在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，常常借助“究”字來體現(xiàn)觀點(diǎn)的確定性和對(duì)事物的最終判斷，使論述更具權(quán)威性和說服力。在古代文獻(xiàn)中，我們可以看到許多這樣的例子。如《孟子?告子下》中“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”，孟子在論述“生于憂患而死于安樂”這一觀點(diǎn)時(shí)，通過一系列的論證，最終得出結(jié)論，這里雖未直接出現(xiàn)“究”字，但整個(gè)論述過程體現(xiàn)了他對(duì)這一觀點(diǎn)的堅(jiān)定信念和確定性判斷，如同用“究”字強(qiáng)調(diào)了這是經(jīng)過深入思考和探究后得出的最終結(jié)論。又如在《論語?為政》中，孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，孔子對(duì)自己人生階段的總結(jié)，是他對(duì)人生經(jīng)歷和感悟的最終闡述，體現(xiàn)了一種確定性。這種確定性的表達(dá)，與“究”字所蘊(yùn)含的終究、到底義相契合，傳達(dá)出一種歷經(jīng)歲月沉淀后的成熟認(rèn)知。在古代的學(xué)術(shù)討論和思想交流中，學(xué)者們?yōu)榱吮砻髯约河^點(diǎn)的正確性和確定性，常常會(huì)在論述中運(yùn)用類似“究”字所表達(dá)的語氣和態(tài)度。他們通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、豐富的例證，力求讓自己的觀點(diǎn)經(jīng)得起推敲，成為對(duì)事物的最終判斷。這種對(duì)觀點(diǎn)確定性的追求，反映了古人對(duì)真理的執(zhí)著探索和對(duì)知識(shí)的敬畏之心，也使得古代文獻(xiàn)中的思想和觀點(diǎn)具有深厚的內(nèi)涵和持久的影響力。六、“究”在成語與固定短語中的體現(xiàn)6.1含“究”成語的語義分析6.1.1刨根究底“刨根究底”是一個(gè)常用成語，比喻追究底細(xì)，同“刨根問底”。在學(xué)習(xí)和研究領(lǐng)域，這種刨根究底的精神尤為重要。古人在學(xué)問追求上，常常秉持著這種精神，對(duì)知識(shí)進(jìn)行深入探究。以戴震為例，他自幼聰慧，讀書時(shí)就展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的求知欲和刨根究底的精神。在他十歲那年，學(xué)習(xí)《大學(xué)章句》時(shí)，塾師按照常規(guī)講解《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒。然而，戴震卻沒有輕易接受這些說法，而是進(jìn)一步追問：“宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思？”這一問題看似簡(jiǎn)單，卻直擊學(xué)問的核心，體現(xiàn)了戴震對(duì)知識(shí)來源和準(zhǔn)確性的深入思考。他不滿足于表面的知識(shí)傳授，而是深入探究知識(shí)背后的邏輯和依據(jù)，這種刨根究底的精神使他在學(xué)術(shù)上取得了卓越成就，終成清代的大學(xué)問家。在科學(xué)研究中，刨根究底同樣是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΑＩ蚶▽?duì)“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”這一詩句所描繪的現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚興趣，他沒有僅僅停留在詩句的優(yōu)美意境上，而是深入探究其背后的原因。通過實(shí)地考察，他發(fā)現(xiàn)山上溫度比山下低，從而導(dǎo)致花季不同，最終憑借這種刨根究底的求索精神和實(shí)證方法，寫出了《夢(mèng)溪筆談》這一科學(xué)巨著。這種對(duì)知識(shí)刨根究底的態(tài)度，不僅能夠幫助我們深入理解事物的本質(zhì)，還能激發(fā)我們的創(chuàng)新思維，推動(dòng)學(xué)術(shù)和科學(xué)的不斷發(fā)展。6.1.2莫可究詰“莫可究詰”中的“究”意為追查，“詰”表示追問，整個(gè)成語意思是無法追問到底。在歷史的長(zhǎng)河中，許多事件由于年代久遠(yuǎn)、資料缺失或人為掩蓋等原因，真相變得撲朔迷離，難以追查，此時(shí)“莫可究詰”就成為了描述這些事件的恰當(dāng)詞匯。秦始皇時(shí)期發(fā)生的“祖龍今年死”事件就充滿了神秘色彩，讓人莫可究詰。秦始皇三十六年，其屬下在路上被一個(gè)陌生人攔截，陌生人交給他一塊玉石，并告知“今年祖龍死”，隨后便消失得無影無蹤。而這塊玉石竟是多年前秦始皇渡江時(shí)丟失的。秦始皇當(dāng)年確實(shí)死于這一年，然而陌生人的身份以及背后的指使之人卻無從得知。這一事件引發(fā)了后人無數(shù)的猜測(cè)，但由于缺乏確鑿的證據(jù)，始終無法追問到底，成為了歷史上的一個(gè)謎團(tuán)。類似的還有“亡秦者胡也”的預(yù)言。秦始皇派方士盧生尋找仙藥，盧生聲稱遇到神仙并得到一本預(yù)言書，上面寫著“亡秦者，胡也”。秦始皇認(rèn)為是匈奴威脅秦朝，于是派蒙恬北擊匈奴。但最終秦朝卻亡于秦二世胡亥之手。這一預(yù)言的形成原因以及背后是否存在人為操縱，都莫可究詰。這些歷史事件，由于時(shí)間的流逝和各種復(fù)雜因素，真相被掩埋在歷史的塵埃中，用“莫可究詰”來形容再合適不過，它們也成為了歷史學(xué)家和考古學(xué)家不斷探索和研究的對(duì)象。6.2“究”在固定短語中的獨(dú)特用法6.2.1“究其原因”在分析歷史事件原因時(shí)，“究其原因”這一短語能夠引導(dǎo)我們深入探究事件背后的因果關(guān)系，挖掘出隱藏在表面現(xiàn)象之下的深層次因素，使我們對(duì)歷史事件有更全面、更深刻的理解。以秦末農(nóng)民大起義這一重大歷史事件為例，“究其原因”，最根本的是秦朝的殘暴統(tǒng)治和對(duì)人民無限制的搜刮。秦朝統(tǒng)一六國后，秦始皇好大喜功，濫用民力，修建長(zhǎng)城、阿房宮、驪山陵墓等大型工程，耗費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。據(jù)記載，秦朝全國人口約2000萬，而每年被征發(fā)服徭役的就達(dá)200萬以上，百姓苦不堪言。同時(shí)，秦朝實(shí)行嚴(yán)刑峻法，法律嚴(yán)苛細(xì)密，對(duì)百姓的言行進(jìn)行嚴(yán)格約束，稍有不慎就會(huì)觸犯法律，受到嚴(yán)厲懲罰，導(dǎo)致民不聊生。秦二世統(tǒng)治期間，殘暴程度更是超過了秦始皇，他與趙高相勾結(jié)，肆意誅殺大臣和皇室宗親，使社會(huì)更加黑暗動(dòng)蕩。這些因素使得秦朝的統(tǒng)治失去了民心，激化了社會(huì)矛盾，為秦末農(nóng)民大起義的爆發(fā)埋下了隱患。從農(nóng)民自身角度來看，他們?cè)谇爻臍埍┙y(tǒng)治下，生活陷入絕境，為了生存，不得不奮起反抗。陳勝、吳廣等農(nóng)民被征發(fā)去漁陽戍邊，途中遭遇大雨，道路不通，延誤了行程。按照秦朝法律，誤期當(dāng)斬，在這種走投無路的情況下，他們被迫發(fā)動(dòng)起義，高呼“王侯將相寧有種乎”的口號(hào)，得到了廣大農(nóng)民的響應(yīng)和支持，從而引發(fā)了全國性的農(nóng)民大起義。通過“究其原因”對(duì)秦末農(nóng)民大起義進(jìn)行分析，我們可以清晰地看到，秦朝的暴政是導(dǎo)致起義爆發(fā)的根本原因，而農(nóng)民的生存困境則是起義的直接導(dǎo)火索。這種深入探究因果關(guān)系的方法，有助于我們從多個(gè)角度全面認(rèn)識(shí)歷史事件，把握歷史發(fā)展的規(guī)律，避免對(duì)歷史的片面解讀。在研究其他歷史事件時(shí)，“究其原因”同樣具有重要作用，它能夠幫助我們透過現(xiàn)象看本質(zhì)，揭示歷史事件背后的內(nèi)在聯(lián)系，為我們理解歷史、汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提供有力的工具。6.2.2“究竟如何”在古人的思想世界里，對(duì)未知的探索和對(duì)真理的追求從未停止，“究竟如何”這一短語常常出現(xiàn)在他們對(duì)各種問題的追問場(chǎng)景中，深刻地表達(dá)了他們內(nèi)心的疑問以及對(duì)探究結(jié)果的強(qiáng)烈渴望。屈原，作為我國古代偉大的愛國詩人和思想家，他的作品《天問》堪稱是一部充滿了“究竟如何”式追問的經(jīng)典之作。在《天問》中，屈原發(fā)出了“遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”的疑問，這是他對(duì)宇宙起源的深刻追問。在那個(gè)科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的時(shí)代，人們對(duì)宇宙的認(rèn)知極為有限，屈原卻憑借著自己的思考和探索精神，大膽地提出了這些問題，試圖探尋宇宙最初的形態(tài)以及人類是如何得知這些信息的。他還問道“圜則九重，孰營度之？”，對(duì)天的九重結(jié)構(gòu)表示疑惑，究竟是誰度量和營造了這九重之天呢？這些問題體現(xiàn)了屈原對(duì)宇宙奧秘的強(qiáng)烈好奇心和深入探究的精神。在面對(duì)歷史興替時(shí)，屈原同樣發(fā)出了“何桀紂之猖披兮，夫惟捷徑以窘步？”的追問。他思考著為什么夏桀和商紂這樣的暴君會(huì)肆意妄為，走上使國家陷入困境的道路。通過對(duì)歷史人物和事件的反思，屈原試圖揭示歷史發(fā)展的規(guī)律和原因，探尋國家興衰的根源。這種對(duì)歷史的追問，不僅僅是對(duì)過去的回顧，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來的思考，體現(xiàn)了屈原對(duì)國家命運(yùn)的深切關(guān)注和責(zé)任感。在古代的哲學(xué)討論中，“究竟如何”的追問也屢見不鮮。道家學(xué)派的代表人物莊子，在《逍遙游》中就提出了“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”的疑問，他對(duì)天空的顏色和浩瀚無垠的本質(zhì)進(jìn)行思考，探究天空的真正顏色究竟是我們所看到的那樣，還是因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)而無法探究到其真正的樣子。這種對(duì)自然現(xiàn)象的哲學(xué)思考，反映了古人對(duì)世界本質(zhì)的不懈追求，他們不滿足于表面的觀察，而是深入思考事物背后的原理和規(guī)律。古人在面對(duì)各種自然現(xiàn)象、社會(huì)問題和人生哲理時(shí)，通過“究竟如何”的追問，不斷拓展自己的認(rèn)知邊界，尋求對(duì)世界更深刻的理解。這些追問不僅豐富了古代文化的內(nèi)涵，也為后人留下了寶貴的思想財(cái)富，激勵(lì)著我們不斷探索未知，追求真理。七、結(jié)論7.1研究成果總結(jié)本研究深入探討了“究”字在古文中的含義與用法，通過對(duì)大量古代文獻(xiàn)的分析，結(jié)合漢字學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科理論，取得了以下成果。在基本釋義與溯源方面，明確“究”字為形聲字，從穴，九聲，本義為“窮；盡”?！墩f文》中“究，窮也”的記載為其本義的界定提供了重要依據(jù)，在《詩?大雅?蕩》“靡屆靡究”等眾多古籍中的應(yīng)用也充分印證了這一點(diǎn)。字源演變從篆文到隸書、楷書，雖字形有所變化，但表意結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，其意義從本義“窮；盡”逐漸引申出“謀劃；研究；探求”“系統(tǒng)調(diào)查或追查”等含義，反映了古人對(duì)世界認(rèn)知的不斷深入和社會(huì)生活的發(fā)展變化?！熬俊弊鲃?dòng)詞時(shí)，具有豐富的含義和用法。在推究、探究義方面，學(xué)術(shù)研究中司馬遷“究天人之際，通古今之變”，體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)深度探索和對(duì)真理不懈追求的精神；日常思考與追問中，古人秉持“究根溯源”的精神，對(duì)自然現(xiàn)象、人生哲理等進(jìn)行探究，展現(xiàn)了對(duì)世界的好奇心和探索欲望。在追查、追究義方面，司法案件中如海瑞上書事件，“究主使者”體現(xiàn)了對(duì)案件真相的深入追查和對(duì)責(zé)任的嚴(yán)格追究；道德責(zé)任追究中，對(duì)不孝等違背道德行為的追究，反映了古人對(duì)道德規(guī)范的重視和對(duì)社會(huì)公序良俗的維護(hù)。在謀劃、考慮義方面，政治決策中古人“究”字體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)、審慎的態(tài)度，如諸葛亮“隆中對(duì)”為劉備規(guī)劃戰(zhàn)略藍(lán)圖；個(gè)人生活規(guī)劃中，古人在選擇職業(yè)、婚姻等方面進(jìn)行深入思考和謀劃，體現(xiàn)了對(duì)人生目標(biāo)和價(jià)值的追求。“究”作形容詞時(shí)，在窮盡、終極義方面，時(shí)間維度上“究年”表示終年、全年，體現(xiàn)時(shí)間的完整性和終結(jié)性；空間維度上“究途”指走完全部路程，強(qiáng)調(diào)空間上的盡頭。在深入、透徹義方面，學(xué)術(shù)研究中對(duì)《文心雕龍》的研究體現(xiàn)了古人對(duì)知識(shí)的深入探究；對(duì)事物認(rèn)知中，墨子對(duì)光學(xué)現(xiàn)象的解釋以及古人對(duì)自然現(xiàn)象、天文現(xiàn)象的研究，展示了古人對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的深入思考?！熬俊弊鞲痹~時(shí)，在終究、到底義方面，對(duì)事物發(fā)展結(jié)果的判斷上，如《紅樓夢(mèng)》中賈政對(duì)賈環(huán)“究不甚鐘愛”，體現(xiàn)了對(duì)人物情感態(tài)度的最終判斷；表達(dá)觀點(diǎn)的確定性方面，古人在論述觀點(diǎn)時(shí)，雖未直接出現(xiàn)“究”字，但通過嚴(yán)謹(jǐn)論證體現(xiàn)了觀點(diǎn)的確定性，如同用“究”字強(qiáng)調(diào)了最終結(jié)論。在成語與固定短語中，“刨根究底”體現(xiàn)了對(duì)知識(shí)追究底細(xì)的精神，如戴震讀書時(shí)的追問和沈括對(duì)自然現(xiàn)象的探究；“莫可究詰”表示無法追問到底，如秦始皇時(shí)期的神秘事件和歷史上的諸多謎團(tuán)。固定短語“究其原因”用于分析歷史事件原因，如秦末農(nóng)民大起義，能深入挖掘事件背后的因果關(guān)系；“究竟如何”表達(dá)了古人對(duì)未知的追問和對(duì)探究結(jié)果的渴望，如屈原《天問》中的諸多疑問以及古代哲學(xué)討論中的思考。7.2研究的意義與價(jià)值本研究對(duì)“究”字的深入探究，在多個(gè)領(lǐng)域具有重要的意義與價(jià)值。在語言研究領(lǐng)域，“究”字作為一個(gè)具有豐富含義和多