單元評(píng)價(jià)中華文明的起源與奠基一、選擇題1．(2024·湖北高考)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如右圖)制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認(rèn)為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷()A．早期國(guó)家認(rèn)同已廣泛形成B．南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C．史前文明存在遠(yuǎn)距離交流D．鳳凰咀遺存與大汶口文化同期解析：選C根據(jù)材料可知，“蛋殼陶杯”“此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見”，但是湖北襄陽鳳凰咀遺址出土了“蛋殼陶杯”，說明兩個(gè)地區(qū)有了一定的聯(lián)系，史前文明存在遠(yuǎn)距離交流，C項(xiàng)正確。2．(2024·甘肅高考)新石器時(shí)代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對(duì)比。“大房子”是部落公共活動(dòng)中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場(chǎng)所?！按蠓孔印钡某霈F(xiàn)反映了這一時(shí)期()A．社會(huì)矛盾逐漸加劇 B．部落組織日益復(fù)雜C．勞動(dòng)分工更加明確 D．國(guó)家形態(tài)初步具備解析：選B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在新石器時(shí)代中期，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，部落內(nèi)部的活動(dòng)和事務(wù)逐漸增多，需要一個(gè)專門的場(chǎng)所來進(jìn)行公共活動(dòng)、處理公共事務(wù)以及作為部落首領(lǐng)的居所，這表明部落的組織架構(gòu)和功能分工在不斷發(fā)展和細(xì)化，反映了這一時(shí)期部落組織日益復(fù)雜，B項(xiàng)正確。3．(2025年1月·內(nèi)蒙古高考適應(yīng)性演練)有學(xué)者認(rèn)為，距今約4000年的內(nèi)蒙古自治區(qū)二道井子遺址具有明顯的階級(jí)分化特征，最能支撐這一觀點(diǎn)的依據(jù)是()A．部分窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量的炭化黍顆粒B．出土石器以磨制為主，有斧、杵、臼等C．地面式建筑平面形狀以圓形為主，外部多附有回廊或側(cè)室D．遺址共發(fā)掘墓葬268座，僅在最大的墓中出土3件彩繪陶器解析：選D結(jié)合所學(xué)可知，階級(jí)分化主要指隨著社會(huì)的發(fā)展，早期國(guó)家內(nèi)部出現(xiàn)了明顯的階級(jí)分化，不同階層之間的社會(huì)地位和財(cái)富差距逐漸拉大，“最大的墓中出土3件彩繪陶器”可知，墓葬規(guī)模大小和隨葬彩繪陶器數(shù)量的差異懸殊，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)明顯的貧富不均現(xiàn)象，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與材料題意不符，均排除。4．西周時(shí)期，“天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度”。春秋時(shí)期，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”。這一變化反映了春秋時(shí)期()A．周王室社會(huì)影響力喪失B．兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈C．社會(huì)形態(tài)發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變D．官僚制取代貴族制解析：選C西周時(shí)期，天子和諸侯嚴(yán)格遵守分封制和宗法制的原則，春秋時(shí)期則出現(xiàn)禮崩樂壞的現(xiàn)象，這一變化反映了春秋時(shí)期社會(huì)形態(tài)發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，C項(xiàng)正確。5．公元前544年，吳國(guó)公子季札出使魯、鄭、衛(wèi)等中原諸國(guó)。季札對(duì)各國(guó)貴族視為“文明”象征的樂舞與詩(shī)歌，皆能一一點(diǎn)評(píng)，對(duì)于各國(guó)政治現(xiàn)狀，也能做出準(zhǔn)確研判。各國(guó)原本視江南為“文身斷發(fā)”的“夷人”聚居之處，季札的到來讓他們眼界一開。這一史實(shí)可以說明()A．國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)不斷加強(qiáng) B．宗法血緣觀念逐步瓦解C．華夏認(rèn)同意識(shí)日益增強(qiáng) D．家國(guó)同構(gòu)理念日趨衰落解析：選C根據(jù)材料可知，季札出使中原各國(guó)，對(duì)各國(guó)的文化、政治都比較熟悉，且他的到來使人們對(duì)江南的傳統(tǒng)印象有了改觀，說明當(dāng)時(shí)中原和各個(gè)諸侯國(guó)以及少數(shù)民族地區(qū)對(duì)華夏民族的認(rèn)同感在增強(qiáng)，使彼此之間的差異感進(jìn)一步弱化，故選C項(xiàng)。6．顧炎武說：“秦用商君之法，富民有子則分居，貧民有子則出贅，由是其流及上，雖王公大人亦莫知敬宗之道。”與此對(duì)應(yīng)的變法措施是()A．廢除井田制度，允許土地自由買賣B．建立縣制，由國(guó)君直接派官吏治理C．實(shí)行強(qiáng)制分戶，改變舊有社會(huì)習(xí)俗D．改革戶籍，加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)里人口的管理解析：選C根據(jù)材料可知，實(shí)行強(qiáng)制分戶措施，個(gè)體小家庭(一夫一妻)的出現(xiàn)，使宗法觀念受到?jīng)_擊，改變舊有社會(huì)習(xí)俗，故選C項(xiàng)。7．殷周以來的儀禮，是從家庭的祭祀祖先、和睦親族的儀式發(fā)展起來的，后來逐漸擴(kuò)大，就有了國(guó)家性的典禮，像祭天、祭山川等。儀禮有嚴(yán)格規(guī)則，上下有差別、等級(jí)有次第的差序格局，也是倫理的秩序。這反映了()A．分封制度的由來 B．家國(guó)一體的實(shí)質(zhì)C．儒法之爭(zhēng)的根源 D．道德形成的過程解析：選B由家庭的祭祀祖先、和睦親族的儀式擴(kuò)展到國(guó)家性慶典，體現(xiàn)了由家到國(guó)的一致性和范圍擴(kuò)展性，且這些儀禮既是具有等級(jí)差別的差序格局，也是倫理秩序，說明家國(guó)具有一體的實(shí)質(zhì)，故選B項(xiàng)。8．《禮記》中有“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”；《道德經(jīng)》中有“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”；《墨子》中有“君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調(diào)”。從中看出三者均主張()A．關(guān)注社會(huì)，倡導(dǎo)和諧 B．具有民本思想C．關(guān)注社會(huì)，倡導(dǎo)統(tǒng)一 D．推行仁政理念解析：選A據(jù)材料可知，《禮記》主張修身、齊家、治國(guó)、平天下，只有不斷完善自己才能管理好國(guó)和家，天下才能太平和諧；《道德經(jīng)》主張最善的人好像水一樣，善于滋潤(rùn)萬物而不與人相爭(zhēng)，待人友善、無私，恪守信用，能把國(guó)家治理好；《墨子》主張君臣、父子、兄弟相愛，則天下和諧，故三者均關(guān)注社會(huì)，倡導(dǎo)和諧，故選A項(xiàng)。9．《周禮·大宗伯》中記載朝覲盟會(huì)諸侯見天子分為六種：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同?！彪m然時(shí)間不同，但都是為了國(guó)家大政。周朝定期朝覲反映了()A．周天子對(duì)地方控制的加強(qiáng)B．集體商討國(guó)家大事開始出現(xiàn)C．諸侯朝見有利于周王集權(quán)D．西周禮樂制度開始全面形成解析：選A分封制下，諸侯必須服從周天子的命令，諸侯有為周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦和朝覲述職的義務(wù)，通過分封制加強(qiáng)了周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，與題干的朝覲制度及“雖然時(shí)間不同，但都是為了國(guó)家大政”相符合，故選A項(xiàng)。10．蕭公權(quán)認(rèn)為，西周時(shí)期社會(huì)秩序井然，人際關(guān)系和諧，春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁，促使老子提倡無為而治，墨家和儒家同情于封建，這都具有復(fù)古或守舊之色彩。先秦諸子的這種復(fù)古情緒產(chǎn)生的主要原因是()A．社會(huì)變革不符合歷史發(fā)展的潮流B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展C．社會(huì)進(jìn)步與付出代價(jià)之間的矛盾D．先秦諸子思想走向趨同解析：選C春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展，要求建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)，而社會(huì)戰(zhàn)亂頻繁的現(xiàn)狀又使得思想家們留戀西周時(shí)期的井然秩序，即其原因在于社會(huì)進(jìn)步與付出代價(jià)之間的矛盾，故選C項(xiàng)。11．春秋時(shí)期敬姜在《論勞逸》中指出：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善；忘善則惡心生?！鼻宄踅逃翌佋J(rèn)為：“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起?！鄙鲜鏊枷?)A．表明了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞動(dòng)的重視B．意識(shí)到勞動(dòng)對(duì)品德養(yǎng)成的重要性C．反映了對(duì)勞動(dòng)作用的不同認(rèn)識(shí)D．體現(xiàn)了中國(guó)古代的重農(nóng)抑商觀念解析：選B由材料“夫民勞則思，思則善心生”“吾用力農(nóng)事，不遑食寢，邪妄之念，亦自不起”可知，兩者都認(rèn)為勞動(dòng)能生善心，能使奸邪之念不起，即意識(shí)到勞動(dòng)對(duì)品德養(yǎng)成的重要性，故選B項(xiàng)。12．荀子提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”。董仲舒指出“君者，民之心也；民者，君之體也”。這反映了二者()A．和諧共處的理念 B．以民為本的觀念C．實(shí)施仁政的訴求 D．天人合一的思想解析：選B根據(jù)題干中荀子“天之立君，以為民也”可知，他認(rèn)為上天之所以設(shè)立君主，其目的在于讓君主為老百姓服務(wù)；董仲舒在論述君和民的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為二者就是“心”和“體”的關(guān)系，密不可分，據(jù)此可知，二者的思想主張都體現(xiàn)出以民為本的觀念，故選B項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀材料，回答下列問題。材料一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大變革的時(shí)代，各種思想相互激蕩，是中華文化圈的集中創(chuàng)制時(shí)期，其主流文化對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！幾择T天瑜等《中國(guó)文化史》材料二春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育出豐厚的中華傳統(tǒng)文化基因：海納百川，活躍開放；革故鼎新，開拓進(jìn)??；憂國(guó)憂民，居安思危；英勇無畏，舍生取義；等等。這些文化基因增強(qiáng)了我們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。其中，《詩(shī)經(jīng)》是北方文化的代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中含有憂、患、驚、恐、悲、哀等字眼的詩(shī)篇有140余篇，約占《詩(shī)經(jīng)》的46%，其中“憂”字竟出現(xiàn)90次之多?！对?shī)經(jīng)》之自覺而高度的憂患意識(shí)，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一?！獡?jù)李金坤《〈詩(shī)經(jīng)〉憂患意識(shí)原論》整理(1)根據(jù)材料一，概括指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化圈的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中華文化圈能在這一時(shí)期“集中創(chuàng)制”的原因。(2)綜合上述材料，任選材料一中某一地域文化圈，從史學(xué)角度對(duì)其主流文化基因進(jìn)行闡釋。解析：第(1)問第一小問，由材料一圖示，從中華文化圈分布的整體特征和區(qū)域特征等方面綜合歸納。第二小問，由材料一“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)大變革的時(shí)代”并結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史特征，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面綜合分析。第(2)問，首先，閱讀材料，選取素材，如以秦文化圈為素材，結(jié)合春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦從弱小到強(qiáng)大的發(fā)展演變，結(jié)合商鞅變法的史實(shí)得出主流基因?yàn)殚_拓創(chuàng)新，積極進(jìn)取，不拘一格降人才；或者以齊魯文化圈為素材，結(jié)合齊魯大地以孔孟為代表的儒家思想的創(chuàng)立和發(fā)展得出主流基因?yàn)橐缘轮螄?guó)，民為邦本；或者以楚文化圈為素材，結(jié)合楚國(guó)政治家屈原的個(gè)人經(jīng)歷得出主流基因?yàn)閼n患意識(shí)，責(zé)任擔(dān)當(dāng)，愛國(guó)主義。其次，結(jié)合所學(xué)，從史實(shí)角度進(jìn)行闡述。最后，總結(jié)歸納，表述成文。答案：(1)特點(diǎn)：地域分布廣；多樣性(多元化)；地域特色突出；彼此融合吸收(包容性)。原因：經(jīng)濟(jì)——生產(chǎn)力發(fā)展，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，土地私有制確立，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化圈的創(chuàng)制提供物質(zhì)條件。政治——春秋戰(zhàn)國(guó)政治大變革，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階層日益活躍，追求“禮治平天下”的政治愿望。思想文化——私學(xué)興辦，“學(xué)在民間”，造就一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的學(xué)者，為學(xué)術(shù)繁榮提供輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。面對(duì)社會(huì)劇變，不同學(xué)派的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題發(fā)表看法，既相互詰難批駁，又彼此融合吸收，從而完成中華文化圈的創(chuàng)制。(2)示例一：秦文化圈，主流基因：開拓創(chuàng)新，積極進(jìn)取，不拘一格降人才。闡釋：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并起諸侯紛爭(zhēng)，為改變秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)七雄中的落后局面，秦孝公銳意改革，大膽重用商鞅進(jìn)行改革，廢井田開阡陌，承認(rèn)土地私有，廢分封設(shè)縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，造就秦國(guó)的強(qiáng)盛，為日后的統(tǒng)一奠基，其銳意革新、積極進(jìn)取的主流文化基因?qū)笫喇a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。示例二：齊魯文化圈，主流基因：以德治國(guó)，民為邦本。闡釋：山東是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔孟的故鄉(xiāng)。孔孟的思想對(duì)齊魯文化圈的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?？酌鲜侨寮椅幕拈_創(chuàng)者，其主張“仁”和“仁政”，強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”“民貴君輕”，強(qiáng)調(diào)溫良恭儉讓、仁義禮智信、忠孝廉恥勇，這些傳統(tǒng)美德和核心的思想理念，構(gòu)成齊魯文化圈和中華文化圈的主流基因，需要我們進(jìn)一步挖掘和弘揚(yáng)。示例三：楚文化圈，主流基因：憂患意識(shí)，責(zé)任擔(dān)當(dāng)，愛國(guó)主義。闡釋：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)貴族屈原，學(xué)識(shí)淵博，志向遠(yuǎn)大，輔佐懷王，致君堯舜，變法圖強(qiáng)，參與政事，推薦有賢能的人，結(jié)果觸犯權(quán)貴，致使懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)屈原，最后在秦軍攻破楚都之際，投汩羅江而死。屈原悲痛于國(guó)家淪亡，“寧流死以流亡”，也不愿同流合污或出走他國(guó)，這種憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷是建立在理性基礎(chǔ)上的厚重持久的真情流露，對(duì)楚地主流文化產(chǎn)生重大影響，而憂患意識(shí)也深深熔鑄于中華民族的文化深處。14．商鞅變法移風(fēng)易俗，后世褒貶不一。閱讀材料，回答下列問題。材料一秦與戎狄同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識(shí)禮義德行，茍有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳?！浴稇?zhàn)國(guó)策·魏策三》材料二商鞅說：“始秦戎狄之教，父子無別，同室而居。今我更制其教，而為男女之別，大筑冀闕，營(yíng)如魯衛(wèi)矣。”……秦人務(wù)實(shí)而好利，但這種價(jià)值觀僅限于個(gè)人層面。商鞅在順應(yīng)這種價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，把它進(jìn)一步提升為國(guó)家層面的價(jià)值觀，并以此價(jià)值觀為基本原則，完成了各項(xiàng)變法改革措施的制定……商鞅之法中，個(gè)人私斗是明令禁止的，并且還會(huì)受到懲罰；而在戰(zhàn)爭(zhēng)中勇敢殺敵并取得敵首者，則會(huì)受到厚賞。商鞅這一利祿官爵皆出于兵(戰(zhàn)爭(zhēng))的政策無疑起到規(guī)范人民行為的作用，增強(qiáng)了國(guó)家的戰(zhàn)斗力?！幾郧裰襾怼渡眺弊兎ㄅc秦文化革新》材料三商鞅在風(fēng)俗方面的革新曾受到一些人的詬病，特別是漢代學(xué)者的批評(píng)。其中，漢初儒生賈誼的上疏最為有名：“商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗?！?《漢書·賈誼傳》)他認(rèn)為改革后，秦國(guó)風(fēng)俗日漸變壞，表現(xiàn)為富裕家庭中的男性成年后就各自分家，窮苦人家的兒子只能入贅到富人家，這就使得儒家所向往的幾代同堂、父慈子孝的氛