中國歷史文選李曉菊主編第二十七講朱元璋北伐檄文(《明實録》)一、導讀（一）《明實録》簡介實録,是專記某一皇帝統(tǒng)治時期之大事的編年體官修史書。最早見於記載的有記南朝梁武帝史事的《梁皇帝實録》。唐以後,每一皇帝死後,必由嗣位之君敕修實録,遂成定例。據(jù)記載,至清光緒時止,共修有實録116部。但唐、宋實録多已亡佚,唐僅存《順宗實録》,宋僅存《太宗實録》,明、清實録多完整保存。《明實録》共13部﹐2909卷,記録明太祖朱元璋到明熹宗朱由校共十五代皇帝的史事。明制,新君繼位,即修先君實録。實録以官方檔案爲依據(jù),凡政治、軍事、經(jīng)濟、災祥及詔令、奏議等,都予記載。因由當代人奉敕修撰,於史事每多忌諱,且後來亦有所修改,故有實録不實之譏。但其史料價值仍較一般記載爲高,是研究明代歷史的基本史籍。（二）《明太祖高皇帝實録》編纂及其版本《明太祖高皇帝實録》,257卷,記述元至正十一年(1351年)到洪武三十一年(1398年)的史事,曾經(jīng)三修。建文元年(1399年),命禮部侍郎董倫等修;明成祖朱棣即位後命解縉等重修;永樂九年(1411年),又改令胡廣等再修﹐十六年(1418年)修成。前兩本今已不存,傳世者爲三修本?！睹鲗嶅h》稿成後,謄録正、副兩本,正本初藏內(nèi)府,嘉靖十三年(1534年),始建皇史宬以貯之,外人不可得見;副本藏內(nèi)閣,掌於翰林院。但凡修實録時,必取前朝實録副本爲參校,故閣臣、史官均得私抄,遂流布於外?！睹鲗嶅h》傳世者爲傳抄,卷帙互有出入,內(nèi)容也間有詳略,唯國家圖書館所藏者爲原副本,是各本中最完善的。1961年以後,臺北“中央研究院”歷史語言研究所,以國家圖書館藏本顯微膠捲陸續(xù)影印,并附有校勘,該校印本爲今日所見最全之本。（三）選文出處本篇選自《明太祖高皇帝實録》卷二十六。朱元璋稱帝之前,自號吳王。吳元年十月甲子(1367年11月13日),命徐達爲征虜大將軍,常遇春爲副將軍,帶兵二十五萬,從淮河入黃河,北取中原。兩天後,爲配合北伐的軍事攻勢,發(fā)表了本篇檄文。檄文的作者爲宋濂(1310—1381),明浦江(今浙江金華)人,字景濂,號潛溪,又號玄真子,明初文學家。檄文層次分明,邏輯嚴密。檄文反映了當時的民族矛盾和階級矛盾,很大程度上代表了廣大勞動人民的呼聲,引起強烈的社會共鳴,達到了宣傳和號召的社會效果,加速了反元鬥爭勝利的進程。同時,檄文強調(diào)“夷夏之辨”,宣揚天命論,具有狹隘的大漢族主義傾向,有一定的歷史局限性。二、選文(吳元年,冬十月)丙寅,檄諭齊、魯、河、洛、燕、薊、秦、晉之人曰:自古帝王臨御天下,中國居內(nèi)以制夷狄,夷狄居外以奉中國,未聞以夷狄居中國而治天下者也。自宋祚傾移,元以北狄入主中國,四海內(nèi)外,罔不臣服,此豈人力,實乃天授。彼時君明臣良,足以綱維天下,然達人志士,尚有冠屨倒置之嘆。自是以後,元之臣子,不遵祖訓,廢壞綱常,有如大德廢長立幼,泰定以臣弒君,天曆以弟酖兄,至於弟收兄妻,子烝父妾,上下相習，恬不為恠,其於父子、君臣、夫婦、長幼之倫,瀆亂甚矣!夫人君者,斯民之宗主;朝廷者,天下之本根;禮義者,御世之大防。其所為如彼,豈可為訓於天下後世哉!及其後嗣沉荒,失君臣之道,又加以宰相專權(quán),憲臺報怨,有司毒虐,於是人心離叛,天下兵起,使我中國之民，死者肝腦塗地,生者骨肉不相保,雖因人事所致,實天厭其德而棄之之時也。古云:“胡虜無百年之運”,驗之今日,信乎不謬!當此之時,天運循環(huán),中原氣盛,億兆之中,當降生聖人,驅(qū)逐胡虜，恢復中華,立綱陳紀,救濟斯民。今一紀於茲,未聞有濟世安民者,徒使爾等戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,處於朝秦暮楚之地,誠可矜憫!方今河、洛、關(guān)、陝,雖有數(shù)雄,忘中國祖宗之姓,反就胡虜禽獸之名,以爲美稱。假元號以濟私,恃有衆(zhòng)以要君,憑陵跋扈,遙制朝權(quán),此河、洛之徒也;或衆(zhòng)少力微,阻兵據(jù)險,賄誘名爵，志在養(yǎng)力,以俟釁隙,此關(guān)、陝之人也。二者,其始皆以捕妖人為名,乃得兵權(quán)。及妖人既滅,兵權(quán)已得,志驕氣盈,無復尊主庇民之意,互相吞噬,反為生民之巨害,皆非華夏之主也。

予本淮右布衣,因天下亂,為衆(zhòng)所推,率師渡江,居金陵形勢之地,得長江天塹之險,今十有三年。西抵巴蜀,東連滄海,南控閩越,湖湘漢沔,兩淮徐邳,皆入版圖,奄及南方,盡為我有。民稍安,食稍足,兵稍精,控弦執(zhí)矢,目視我中原之民久無所主,深用疚心!予恭天成命,罔敢自安,方欲遣兵北逐群虜,拯生民於塗炭,復漢官之威儀。慮民人未知,反為我讎,挈家北走,陷溺尤深,故先諭告。兵至,民人勿避。予號令嚴肅,無秋毫之犯,歸我者永安於中華,背我者自竄於塞外。蓋我中國之民,天必命中國之人以安之,夷狄何得而治哉!予恐中土久汙膻腥,生民擾擾,故率群雄,奮力廓清,志在逐胡虜,除暴亂,使民皆得其所,雪中國之恥。爾民其體之!如蒙古、色目,雖非華夏族類,然同生天地之間,有能知禮義、願為臣民者,與中夏之人撫養(yǎng)無異。故茲告諭,想宜知悉。

三、參讀文選寬嚴論(《聖祖仁皇帝御製文集》)1.導讀《聖祖仁皇帝御製文集》一百七十六卷,《四庫全書總目》卷一七三集部別集類二六著録?！堵}祖仁皇帝御製文集》,清愛新覺羅·玄燁撰。玄燁(1654—1722),清入關(guān)後第二位皇帝。八歲即位,在位六十一年,除鰲拜,平三藩,收臺灣,征噶爾丹,有力地穩(wěn)定清朝統(tǒng)治,維護國家統(tǒng)一。廟號“聖祖”。全書按時代先後分爲四集,分別爲大學士張英、莊親王允祿等編次。本篇選自《聖祖仁皇帝御製文初集》卷十七,作於康熙二十二年(1683年)以前,闡述了玄燁以寬仁爲政的治國理念。2.選文昔子産之論政也,曰惟有德者能以寛服民,其次莫如猛。斯殆為鄭言之耳,要非致治之本論也。致治之本在寛仁。今夫天化育萬物,生之以春,長之以夏,成之以秋,藏之以冬。陰陽消息,四序代嬗,而其道歸於生生為用,仁愛為極,夫豈春夏寛而秋冬嚴歟?古之聖王知其然,體上天仁愛之心,出而御物,德以道之,政以齊之,刑以範之,惟務化民於善,閑民於義而已,不忍制民以術(shù),怵民以威也。是故五刑之屬三千,皆本惻怛之心以出之,而非刻峻削之為也。夫物剛則折,絃急則絶,政苛則國危,法峻則民亂。反是者,有安而無危,有治而無亂。三代之成事無論已,秦用李斯,挾荀卿之學,行督責之令,不數(shù)年而秦亡。漢高以寛大為政,入關(guān)而萬民大悅。光武以柔道治天下,而王業(yè)用興。唐太宗聽魏徵之言,崇尚教化,而幾致刑措。是古之帝王以寛得之者多矣,未聞其以寛失也。若後世祖述申韓之徒,有謂民驕於愛,聽於威,非嚴不足以集事,不知衰世之主,百度廢弛,馴致淪敗者,其失在紀綱廢弛,詎寛之謂哉!朕撫綏元元,期以純王之道,化民成俗。凡束濕之政,弗敢庸也;苛察之明,弗敢尚也?？挚盅?日慮其刑之重而德之薄,夫?qū)壢虖氖蚂睹蜌e!《書》曰:“克寛克仁,