2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)探討人類行為特征考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化相對主義2.參與觀察3.親屬制度4.符號互動論二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述克利福德·格爾茨的“深描”理論及其在理解人類行為特征中的作用。2.人類學(xué)家如何通過田野工作來收集關(guān)于人類行為特征的數(shù)據(jù)？這種方法有哪些優(yōu)勢和潛在問題？3.比較并說明人類學(xué)中的“結(jié)構(gòu)”與“能動性”這兩個概念在解釋人類行為時的不同側(cè)重。4.簡述人類學(xué)視角下，為什么不能簡單地將某些文化行為視為“落后”或“異常”。三、論述題（每題20分，共40分）1.選取你熟悉的一個文化現(xiàn)象（例如：某種婚姻習(xí)俗、生育儀式、經(jīng)濟交換方式或日常溝通行為），運用至少兩種不同的人類學(xué)理論（從本學(xué)期所學(xué)理論中選?。?，深入分析該現(xiàn)象所體現(xiàn)的人類行為特征及其文化意義。要求論點清晰，論據(jù)（可結(jié)合具體民族志實例）充分，并體現(xiàn)對不同理論視角的比較。2.在全球化的背景下，文化接觸日益頻繁，不同文化間的人類行為模式相互影響甚至發(fā)生改變。請結(jié)合人類學(xué)的相關(guān)理論（如文化適應(yīng)、文化變遷、文化雜糅等），論述文化接觸是如何影響人類行為特征的？人類學(xué)家在研究這種影響時可能面臨哪些挑戰(zhàn)？試卷答案一、名詞解釋1.文化相對主義：指在評價不同文化現(xiàn)象時，應(yīng)將其置于該文化自身的內(nèi)部標準中進行理解，而非用一種普遍的或外來（通常是研究者自身所屬）的標準進行評判。它強調(diào)文化的多樣性和相對性，認為每種文化都有其存在的理由和內(nèi)在邏輯。*解析思路：準確定義文化相對主義的核心——以文化內(nèi)部標準理解，反對普遍評判。點明其強調(diào)的多樣性和相對性。2.參與觀察：人類學(xué)研究方法之一，指研究者深入到研究對象的社會文化環(huán)境中，不僅作為觀察者，也作為參與者，通過親身參與活動、與當?shù)厝嘶?、長期居住等方式，深入了解他們的生活、行為和文化，并輔以訪談等方式收集資料。*解析思路：準確定義參與觀察。突出其“深入”、“參與”、“互動”、“長期”的特點，并提及輔助方法（訪談）。3.親屬制度：指一個社會為了滿足繁衍后代、經(jīng)濟合作、社會地位傳承等需求，圍繞血緣和婚姻關(guān)系所建立的一套規(guī)則、規(guī)范和習(xí)俗體系。它規(guī)定了人們之間的親屬關(guān)系范疇、權(quán)利義務(wù)、社會交往模式等，是文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分，深刻影響著個體行為。*解析思路：準確定義親屬制度的目的和內(nèi)容。強調(diào)其作為文化結(jié)構(gòu)部分，對個體行為的深刻影響。4.符號互動論：主要源于社會學(xué)，也被廣泛運用于人類學(xué)。該理論認為，社會互動是通過個體對符號（語言、手勢、物品等）的意義進行解釋和創(chuàng)造而發(fā)生的。人類的行為不僅受文化結(jié)構(gòu)的影響，更是在與他人的持續(xù)互動和對符號意義的協(xié)商中形成和改變的。*解析思路：準確定義符號互動論的核心觀點。點明其關(guān)注互動、符號意義解釋和創(chuàng)造，以及行為與文化結(jié)構(gòu)、互動過程的動態(tài)關(guān)系。二、簡答題1.克利福德·格爾茨的“深描”理論及其在理解人類行為特征中的作用。*答案：“深描”是格爾茨提出的核心概念，指對文化現(xiàn)象進行細致、深入、富有闡釋性的民族志描述。它不僅僅是記錄事實，更是試圖理解行為背后的文化意義、象征系統(tǒng)和思想觀念。格爾茨認為文化是“意會體系”（interpretivesystem），人類的行為是嵌入在這套體系中的意義實踐。深描的作用在于，通過闡釋符號、儀式、故事等文化載體所蘊含的意義，揭示隱藏在行為表象之下的文化邏輯和動機，從而真正理解人類行為的文化特征及其復(fù)雜性。*解析思路：首先解釋“深描”的定義（細致描述+闡釋意義）。明確其對象是“文化現(xiàn)象”，目標是理解“行為背后的文化意義”。點明格爾茨的文化觀（意會體系）。最后總結(jié)深描對于理解行為文化特征的作用（揭示文化邏輯、動機、復(fù)雜性）。2.人類學(xué)家如何通過田野工作來收集關(guān)于人類行為特征的數(shù)據(jù)？這種方法有哪些優(yōu)勢和潛在問題？*答案：人類學(xué)家通過參與觀察、深度訪談、收集生活史資料、參與社區(qū)活動、進行實驗性調(diào)查等多種方式，在研究對象的自然生活環(huán)境中長期進行數(shù)據(jù)收集。參與觀察者通過親身經(jīng)歷和觀察，記錄日常行為、互動模式、儀式實踐等；深度訪談則深入了解個體的觀念、經(jīng)歷和動機；生活史資料提供個體行為演變的文化背景；實驗性調(diào)查可在控制條件下驗證假設(shè)。優(yōu)勢在于獲取生動、具體、深入的一手資料，能夠理解行為的文化嵌入性、情境性和動態(tài)性，避免實驗室環(huán)境的人為性。潛在問題包括研究者主觀性影響、耗時耗力、獲取敏感信息困難、研究對象可能因被觀察而改變行為（霍桑效應(yīng)）、倫理風(fēng)險以及研究成果難以進行跨文化普遍性比較等。*解析思路：概述收集方法（參與觀察、訪談等）。說明優(yōu)勢（獲取生動深入資料、理解文化嵌入性、情境性、避免人為性）。列舉潛在問題（主觀性、耗時耗力、霍桑效應(yīng)、倫理風(fēng)險、跨文化比較困難）。3.比較并說明人類學(xué)中的“結(jié)構(gòu)”與“能動性”這兩個概念在解釋人類行為時的不同側(cè)重。*答案：“結(jié)構(gòu)”通常指社會、文化、語言等環(huán)境中存在的規(guī)則、模式、規(guī)范、權(quán)力關(guān)系和物質(zhì)條件等，這些結(jié)構(gòu)為人類行為提供了框架和限制。人類學(xué)家（如結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義）強調(diào)結(jié)構(gòu)對行為的決定性或強塑造作用，認為行為是結(jié)構(gòu)功能的體現(xiàn)或?qū)Y(jié)構(gòu)的回應(yīng)。“能動性”則指個體或群體基于自身意愿、知識、技能和資源，有意識地、創(chuàng)造性地作用于環(huán)境、改變結(jié)構(gòu)或做出選擇的能力。強調(diào)能動性的人類學(xué)家（如象征互動論、女性主義、后現(xiàn)代主義）認為，個體并非結(jié)構(gòu)的被動承受者，而是積極的行動者和意義建構(gòu)者，行為是結(jié)構(gòu)約束與個體能動性互動的結(jié)果。兩者的不同側(cè)重在于：結(jié)構(gòu)側(cè)重于行為的限制、模式和背景；能動性側(cè)重于行為的主動性、創(chuàng)造性和個體/群體的agency（力量）。*解析思路：分別定義“結(jié)構(gòu)”和“能動性”。闡述“結(jié)構(gòu)”在解釋行為時的側(cè)重點（框架、限制、塑造作用）。闡述“能動性”在解釋行為時的側(cè)重點（主動性、創(chuàng)造性、選擇能力）。最后進行比較，指出兩者的核心區(qū)別在于對行為背后驅(qū)動力的不同側(cè)重（限制/模式vs主動/力量）。4.簡述人類學(xué)視角下，為什么不能簡單地將某些文化行為視為“落后”或“異?！薄?答案：人類學(xué)視角基于文化相對主義和整體觀。文化相對主義要求以該文化內(nèi)部的標準來理解行為，而非用研究者所屬的（通常是西方中心主義）標準進行評判。任何文化行為都有其存在的理由、歷史淵源和文化功能，對于實踐者而言，它是“正?！钡?。整體觀則強調(diào)任何行為都嵌入在復(fù)雜的文化體系中，需要結(jié)合其社會結(jié)構(gòu)、信仰體系、經(jīng)濟模式等全面理解，不能孤立地看待。簡單地將某些行為視為“落后”或“異?！?，是缺乏文化理解和尊重的表現(xiàn)，忽視了行為的內(nèi)在邏輯和文化適應(yīng)性，也阻礙了真正意義上的跨文化理解。人類學(xué)家致力于揭示行為背后的文化意義，而非進行價值判斷。*解析思路：引出文化相對主義和整體觀。分別從這兩個原則出發(fā)，說明為什么不能簡單評判（相對性要求內(nèi)部標準，整體觀要求系統(tǒng)理解）。指出簡單評判的危害（缺乏理解、阻礙溝通）。最后點明人類學(xué)的研究目標（揭示意義而非評判）。三、論述題1.選取你熟悉的一個文化現(xiàn)象（例如：某種婚姻習(xí)俗、生育儀式、經(jīng)濟交換方式或日常溝通行為），運用至少兩種不同的人類學(xué)理論（從本學(xué)期所學(xué)理論中選?。钊敕治鲈摤F(xiàn)象所體現(xiàn)的人類行為特征及其文化意義。要求論點清晰，論據(jù)（可結(jié)合具體民族志實例，即使虛構(gòu)也需合理）充分，并體現(xiàn)對不同理論視角的比較。*答案：（以下為示例性回答框架，具體內(nèi)容需根據(jù)所選現(xiàn)象和理論展開）*選取現(xiàn)象：以摩洛哥農(nóng)村社區(qū)的“賽夫拉”（Sefra）期婚姻彩禮習(xí)俗為例。該習(xí)俗指在婚禮前一段時間，新郎家需將家中所有白色物品（如床單、衣物）暫時移出，以示對婚姻的尊重和某種儀式性的“凈化”。*理論一：結(jié)構(gòu)功能主義（如馬林諾夫斯基）*分析：從結(jié)構(gòu)功能主義視角看，“賽夫拉”習(xí)俗是摩洛哥社會婚姻體系中的一個重要環(huán)節(jié)。它通過一系列象征性行為（移除白色物品），強化了社區(qū)對新婚夫婦的祝福，鞏固了新家庭在社群中的地位。該習(xí)俗有助于確?；橐鯽lliance的穩(wěn)定性，促進家族間的經(jīng)濟和社會聯(lián)系，并通過儀式化的方式，將個體整合進更廣泛的社會結(jié)構(gòu)中。其行為特征表現(xiàn)為儀式化、象征性和社會整合功能。*論據(jù)：可以描述該習(xí)俗的具體操作流程及其在社區(qū)中的普遍認知，說明它如何服務(wù)于社會秩序和群體團結(jié)。*理論二：符號互動論（如布魯默）*分析：從符號互動論視角看，“賽夫拉”習(xí)俗是一套充滿意義符號的互動實踐。白色物品在此情境下被賦予了特定的象征意義（可能與純潔、悲傷、或某種宇宙觀有關(guān)），移除行為則是一種對這種符號意義的主動建構(gòu)和表達。參與者的行為（如新娘、新郎、社區(qū)成員）是基于他們對這些符號意義的共同理解而發(fā)生的。通過互動，這些符號得以傳遞和確認，塑造著參與者對婚姻、家庭和社會關(guān)系的認知。其行為特征表現(xiàn)為符號性、意義協(xié)商和互動建構(gòu)。*論據(jù)：可以探討白色在摩洛哥文化中的多重含義，分析參與者（如長輩、年輕情侶）在儀式中的互動方式及其背后的意義解讀。*比較：結(jié)構(gòu)功能主義側(cè)重于“賽夫拉”習(xí)俗在社會結(jié)構(gòu)中的功能性和維護社會秩序的作用，回答“它為什么存在？”；符號互動論側(cè)重于參與者如何通過共享的符號意義進行互動，建構(gòu)和理解行為的意義，回答“他們?nèi)绾卫斫獠嵺`這個習(xí)俗？”。兩者相輔相成，前者提供宏觀的社會背景和功能解釋，后者深入微觀的互動過程和意義層面，共同揭示了“賽夫拉”這一文化現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵和人類行為特征。*文化意義：“賽夫拉”不僅是一個簡單的習(xí)俗，它體現(xiàn)了摩洛哥文化中對婚姻的重視、特定的宇宙觀或信仰、社區(qū)凝聚力以及個體在社會網(wǎng)絡(luò)中的位置等深層文化價值觀。2.在全球化的背景下，文化接觸日益頻繁，不同文化間的人類行為模式相互影響甚至發(fā)生改變。請結(jié)合人類學(xué)的相關(guān)理論（如文化適應(yīng)、文化變遷、文化雜糅等），論述文化接觸是如何影響人類行為特征的？人類學(xué)家在研究這種影響時可能面臨哪些挑戰(zhàn)？*答案：全球化加速了不同文化間的接觸，深刻影響著人類行為特征。人類學(xué)理論提供了理解這一過程的框架。*文化接觸對行為的影響：*文化適應(yīng)（Acculturation）：指在持續(xù)的文化接觸中，不同文化群體之間發(fā)生的文化改變。這可能表現(xiàn)為一方文化對另一方文化的采納（同化），或雙方文化相互調(diào)整。例如，移民社區(qū)可能調(diào)整其飲食習(xí)慣以適應(yīng)當?shù)刭Y源（行為改變），或當?shù)刂髁魃鐣赡苷{(diào)整其法律政策以容納移民習(xí)俗（結(jié)構(gòu)改變）。這種行為特征的變化是適應(yīng)壓力的體現(xiàn)。*文化變遷（CulturalChange）：指由于文化內(nèi)或文化間因素導(dǎo)致的文化元素（思想、物品、行為）發(fā)生或緩慢或迅速的變化。全球化通過技術(shù)傳播（如互聯(lián)網(wǎng)、智能手機改變溝通行為）、消費模式擴散（如全球快餐文化影響飲食行為）、思想觀念交流（如民主、人權(quán)觀念影響政治參與行為）等，驅(qū)動著廣泛的文化變遷。個體行為可能變得更加“全球化”（如使用英語、穿著品牌服裝），也可能出現(xiàn)抗拒或調(diào)適性的變化。*文化雜糅/文化融合（CulturalHybridity/Fusion）：指不同文化元素混合、融合，產(chǎn)生新的、混合的文化形式和行為模式。例如，融合了本地音樂元素和西方搖滾風(fēng)格的“雷鬼舞曲”，或在中餐中加入西式烹飪技法的“融合菜”。這種行為特征體現(xiàn)了創(chuàng)造性和文化邊界的流動性，人們通過混合來表達身份或追求新奇。*人類學(xué)家研究的挑戰(zhàn)：*動態(tài)性與快速性：全球化帶來的文化影響往往是快速、動態(tài)變化的，人類學(xué)家難以進行長期追蹤研究，數(shù)據(jù)收集可能滯后于現(xiàn)實。*影響機制的復(fù)雜性：文化影響是多重因素（經(jīng)濟、政治、技術(shù)、人口流動、媒介）共同作用的結(jié)果，厘清單一因素對特定行為改變的影響十分困難。*內(nèi)部差異與權(quán)力關(guān)系：全球化影響并非均勻作用于所有群體，不同社會階層、性別、年齡、地域的人們體驗可能截然不同。同時，文化接觸常伴隨著權(quán)力不平衡（如強勢文化對弱勢文化