2025年人類學專業(yè)題庫——人類學中的性別和家庭研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.性別角色（GenderRoles）2.親屬體系（KinshipSystems）3.女性主義人類學（FeministAnthropology）4.核心家庭（NuclearFamily）二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述人類學研究中“性別”與“生物性別”（Sex）的區(qū)別及其意義。2.比較并說明功能主義與早期女性主義人類學在解釋性別不平等方面的主要觀點和局限。3.簡述人類學研究中親屬制度的主要功能。4.全球化對世界不同地區(qū)的家庭結構產生了哪些主要影響？請舉例說明。三、論述題（每題20分，共40分）1.選擇人類學中的一種主要性別理論（如象征人類學、女性主義實踐理論、后結構主義女性主義等），詳細闡述其核心觀點，并分析其在解釋某一具體文化（可自選或指定）的性別現象時的有效性及其局限性。2.闡述人類學如何通過民族志方法研究性別和家庭。結合你了解的某一人類學田野調查案例，說明該方法在獲取和理解性別與家庭相關文化知識中的作用、挑戰(zhàn)以及倫理考量。試卷答案一、名詞解釋1.性別角色（GenderRoles）：指社會文化規(guī)定或期望男性和女性分別扮演的行為模式、責任和任務。性別角色是后天習得的，并隨文化和社會環(huán)境變化而變化，與生物性別（Sex）相對。*解析思路：此題考查核心概念辨析。答案需抓住“社會文化規(guī)定”、“期望”、“行為模式、責任、任務”、“后天習得”、“文化差異”等關鍵特征，并與“生物性別”區(qū)分開來。強調其社會建構性是關鍵。2.親屬體系（KinshipSystems）：指人類社會用來界定親屬關系、組織社會結構、管理財產繼承和調節(jié)婚姻盟約的一系列規(guī)則、分類原則和習俗的總和。它包括親屬稱謂系統(tǒng)、婚姻規(guī)則、繼嗣制度等。*解析思路：此題同樣考查核心概念。答案應涵蓋親屬關系的界定、社會功能（組織社會、管理財產、調節(jié)婚姻）、組成部分（稱謂、婚姻、繼嗣）。強調其系統(tǒng)性是關鍵。3.女性主義人類學（FeministAnthropology）：運用女性主義視角和方法研究人類社會的學科領域。它關注性別不平等的結構和機制，批判父權制文化，強調女性經驗，致力于揭示隱藏在文化、權力和知識生產中的性別偏見，并探索女性的能動性。*解析思路：此題考查理論流派。答案需包含其研究視角（女性主義）、核心關切（性別不平等、父權制批判）、研究內容（女性經驗、性別與權力知識）和方法論特點（揭示偏見、強調能動性）。4.核心家庭（NuclearFamily）：由父母和其未婚子女組成的家庭單位，通常居住在一起。它是許多現代工業(yè)社會中最常見的家庭形式，強調小家庭的獨立經濟單位和社會功能。*解析思路：此題考查家庭結構類型。答案需明確其組成（父母+未婚子女）、居住模式（同?。⒊Ｒ娦裕ìF代工業(yè)社會）、主要特征（獨立經濟單位、社會功能）。二、簡答題1.人類學研究中，“性別”（Gender）是指社會文化構建的、與生物性別（Sex）相對的概念。生物性別主要指基于生物學特征的區(qū)分（如染色體、生殖器官），是先天性的；而性別則涉及社會角色、行為規(guī)范、身份認同、權力關系等，這些是通過社會化過程習得和維持的，并存在巨大的文化變異。性別是人類學分析社會結構、權力關系和文化變遷的關鍵概念，因為它揭示了社會如何塑造個體對“男性”和“女性”的定義以及他們的行為方式，而生物性別本身在不同文化中對社會生活的影響程度差異很大。*解析思路：此題考查概念辨析與理解。答案的關鍵在于清晰界定并區(qū)分“性別”和“生物性別”，強調“性別”的社會建構性、文化相對性、后天習得性，并點明其在人類學研究中的核心意義。2.功能主義人類學（如馬林諾夫斯基、拉德克里夫-布朗）傾向于將性別角色視為社會結構穩(wěn)定和功能正常運轉的必要組成部分。他們可能認為，男女分工（如男主外、女主內）是基于文化適應和效率最大化，滿足社會生存和發(fā)展需要，因此具有普遍性或至少是廣泛存在的合理形式。早期女性主義人類學（如米德、列維-斯特勞斯的部分觀點）雖然也承認性別分工的存在，但更側重于從歷史、象征或結構層面解釋其根源，并開始批判性地審視性別不平等。例如，米德通過對比三處新幾內亞社會，揭示了性別角色并非固定不變，而是文化建構的，并指出父權制（尤其是私有制出現后的父權制）是造成性別不平等的重要原因。這些早期批判雖然存在局限（如有時仍從男性視角出發(fā)，或對女性能動性關注不足），但打破了功能主義的普遍論調，為人類學性別研究注入了批判力量。*解析思路：此題考查理論比較。答案需分別概述功能主義和早期女性主義的主要觀點及其對性別不平等的看法，然后進行比較，指出早期女性主義對功能主義的超越和批判之處，并提及早期女性主義的局限性。3.人類學研究中，親屬制度扮演著多重關鍵功能：首先，它明確了個體在社會中的社會身份和歸屬感，通過血緣和姻親關系將人組織起來，構建社會網絡。其次，親屬關系是財產繼承、財富分配和社會地位傳遞的主要依據，許多社會的法律和習俗都圍繞親屬體系展開。再次，親屬制度規(guī)范了婚姻盟約，調節(jié)人口繁衍和社會關系的擴展，如通過親緣和地緣網絡建立政治聯(lián)盟、緩解社會沖突。此外，它還承載著情感支持、贍養(yǎng)照顧、生命儀式（出生、成年、死亡）等功能，維系著社群的凝聚力和文化傳承。*解析思路：此題考查知識模塊。答案應從多個維度（社會身份、財產繼承、婚姻調節(jié)、人口控制、情感支持、文化傳承）闡述親屬體系的功能，結合人類學的整體觀，說明其如何將個體嵌入社會結構中。4.全球化對世界不同地區(qū)的家庭結構產生了復雜而多樣的影響。一方面，全球化促進了商品經濟、消費文化、現代觀念（如個人主義、自由戀愛）的傳播，沖擊了傳統(tǒng)的家庭模式和親屬關系。例如，女性教育水平和勞動參與率普遍提高，可能導致對傳統(tǒng)性別分工的挑戰(zhàn)；跨國流動（移民、留學、工作）使得核心家庭更為普遍，而傳統(tǒng)擴大家庭的凝聚力可能減弱；離婚率在一些地區(qū)上升，單親家庭增多；同性伴侶關系在部分國家獲得法律承認，挑戰(zhàn)了以異性戀婚姻為中心的家庭觀念。另一方面，全球化也伴隨著文化抵抗和重新協(xié)商。一些文化可能將全球化視為外部威脅，強化傳統(tǒng)家庭結構以保持文化認同；全球范圍內的女權主義運動通過網絡等平臺跨國互動，推動性別平等；跨國婚姻和家庭（如跨國婚姻家庭）成為新的家庭形式?？傮w而言，全球化既帶來了家庭結構的變遷，也激發(fā)了圍繞性別和家庭的持續(xù)協(xié)商與文化創(chuàng)新。*解析思路：此題考查當代議題與跨文化比較。答案需指出全球化影響的雙重性（沖擊與重塑/抵抗），列舉具體影響（經濟模式、觀念傳播、人口流動、性別角色變化、家庭形式變遷等），并提及文化差異性和能動性，展現人類學對變遷過程及其復雜性的關注。三、論述題1.以女性主義實踐理論（FeministPracticeTheory）為例，該理論強調性別不平等是結構性的，根植于權力關系、資源分配和社會制度之中，并關注個體（尤其是婦女）如何在這些結構中行動、互動和創(chuàng)造意義。其核心觀點包括：性別是權力斗爭的場所；社會結構（經濟、政治、文化）深刻影響個人生活；婦女的經驗是理解社會的重要資源；研究需關注日常實踐和“底層”（upside-down）視角；研究者需反思自身立場和倫理責任。例如，人類學家瑪莎·蓋爾曼（MarthaGellman）對尼泊爾農村婦女的研究，揭示了國家政策（如土地改革）、市場變化（如藥材貿易）與地方性別分工、婦女地位之間的復雜互動。該理論有效解釋了婦女如何在看似固定的文化規(guī)范和結構性限制下，通過日常實踐（如采集、交換、互助、與干部互動）來維護自身生計、爭取資源、甚至挑戰(zhàn)不平等的權力關系。然而，該理論也可能面臨挑戰(zhàn)，如如何平衡結構分析與社會行動的關聯(lián)？如何在多元文化背景下應用普適性的理論框架？如何避免理論本身可能存在的西方中心主義傾向？其對“能動性”的強調有時可能簡化結構性障礙。*解析思路：此題要求闡述特定理論并分析其應用。答案需先清晰界定所選理論的核心觀點，然后選擇一個具體的人類學案例（最好是學生熟悉或易于理解的），運用理論觀點分析該案例中性別不平等的結構性根源以及婦女的實踐與能動性。最后，需要批判性地評價該理論的貢獻與局限性，體現深度思考。2.人類學通過民族志方法研究性別和家庭，其核心在于深入特定社群，長期、沉浸式地體驗和理解當地人們關于性別和家庭的觀念、實踐和社會組織。主要方法包括：參與觀察，研究者進入田野點，參與社區(qū)成員的日常活動和儀式，親身觀察性別角色在不同場合（如工作、家務、社交、宗教活動）的體現，傾聽他們對性別差異、責任、權力的看法和故事。深度訪談，與不同性別、年齡、社會地位的成員進行一對一或小組訪談，特別是與婦女進行非正式、長時間的對話，收集關于她們的生活經歷、婚姻感受、生育觀念、應對困境的策略等個人化、情境化的信息。生活史研究，選擇個別成員進行追蹤訪談，記錄其一生中性別角色、家庭關系、社會地位的變化，理解個人命運與宏觀文化、歷史變遷的關聯(lián)。文獻分析，收集和分析地方志、官方記錄、口述傳統(tǒng)等二手資料，補充和印證田野觀察。人類學民族志方法的優(yōu)勢在于其情境化理解能力，能夠揭示性別和家庭現象在具體文化背景下的意義和運作方式，關注權力關系和文化建構，而非簡單套用普適性理論或進行文化評判。挑戰(zhàn)則在于獲取信息的難度（如婦女可能因受社會壓力而不愿透露真實想法）、研究者自身立場可能帶來的偏見（需進行反思性研究）、倫理問題（如如何保護研究對象的隱私和福祉）、以及田野工作本身的局限性（可能無法完全代表整個社群）。以人類學家瑪格麗特·米德對新幾內亞三個部落的研究為例，她通過長期居住、參與活動和訪談，揭示了性別角色并非天定，而是文化相對和可變的，她的研究深刻影響了人類學對性別多樣性的認識，同時也展現了民族志方法在揭示文化模式和個體經驗方面的力量。進行此類研究必須堅守倫理原則，尊重研究對象，