1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。2．掌握文中出現(xiàn)的重要的實詞、虛詞、古漢語句式。3．鑒賞本文借助豐富的想象和以寓言故事設喻來說明道理的手法。1．讀準字音(1)鯤鵬(kūn)(2)摶(tuán)(3)齊諧(xié)(4)坳堂(ào)(5)遷徙(xǐ)(6)北冥(mínɡ)(7)夭閼(è)(8)沮喪(jǔ)(9)榆枋(fānɡ)(10)斥(yàn)(11)舂糧(chōnɡ)(12)晦朔(shuò)(13)泠然(línɡ)(14)蓬蒿(hāo)(15)翱翔(áo)(16)蜩(tiáo)(17)窮發(fā)之北(fà)(18)蟪蛄(huì)(19)決起而飛(xuè)(20)數(shù)數(shù)然(shuò)(21)惡乎待哉(wū)2．理解詞義(1)通假字①北冥有魚，其名為鯤：通“溟”，海②三餐而反：通“返”，返回③小知不及大知：通“智”，智慧④此小大之辯也：通“辨”，區(qū)別⑤而征一國者：通“能”，才能⑥而御六氣之辯：通“變”，變化⑦旬有五日而后反：“有”通“又”；“反”通“返”，返回(2)古今異義①雖然，猶有未樹也古義：雖然這樣今義：用在上半句，下半句往往有“可是、但是”等跟它呼應，表示承認甲事為事實，但乙事并不因為甲事而不成立②眾人匹之，不亦悲乎古義：一般人今義：大家，多數(shù)人③腹猶果然古義：很飽的樣子今義：副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設事實與所說或所料相符④小年不及大年古義：壽命短的今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份；節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶；果樹歇枝、竹子等生長得慢、魚鮮等產(chǎn)量少的年份⑤海運則將徙于南冥古義：海動今義：用船舶在海洋上運輸(3)一詞多義①知eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(之二蟲又何知（動詞，知道）,小知不及大知（通“智”，智慧）))②名eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(北冥有魚，其名為鯤（名詞，名稱）,圣人無名（動詞，立名）))③息eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風）,生物之以息相吹也（名詞，氣息）))(4)文言虛詞①之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(鵬之背，不知其幾千里也（結(jié)構(gòu)助詞，的）,其翼若垂天之云（結(jié)構(gòu)助詞，的）,生物之以息相吹也（助詞，用在主謂之間，取消句子,獨立性）,天之蒼蒼，其正色邪（助詞，用在主謂之間，取消句子,獨立性）,且夫水之積也不厚（助詞，用在主謂之間，取消句子,獨立性）,覆杯水于坳堂之上（結(jié)構(gòu)助詞，的）,則芥為之舟（代詞，它，指水）,而莫之夭閼者（代詞，它，指鵬）,奚以之九萬里而南為（動詞，到，往）,之二蟲又何知（代詞，此）))②而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(怒而飛（連詞，表修飾）,摶扶搖而上者九萬里（連詞，表修飾）,決起而飛（連詞，表順承）,而控于地而已矣（連詞，表承接，就/“而已”連用，,語氣助詞，罷了）,若夫乘天地之正，而御六氣之辯（連詞，表并列）,且舉世譽之而不加勸（連詞，表轉(zhuǎn)折）,而彭祖乃今以久特聞（連詞，表轉(zhuǎn)折）))(5)詞類活用①彼于致福者：使動用法，使……到來②而后乃今將圖南：名詞作動詞，向南飛③奚以之九萬里而南為：名詞作動詞，南行④德合一君：使動用法，使……滿意⑤而征一國：使動用法，使……信任⑥且舉世譽之而不加勸：名詞作動詞，稱贊(6)特殊句式①此小大之辯也：判斷句，“也”表示判斷語氣②翱翔蓬蒿之間：省略句，“翱翔”后省略介詞“于”③而莫之夭閼者：賓語前置，“之夭閼”即“夭閼之”④覆杯水于坳堂之上：介賓短語后置，于坳堂之上覆杯水⑤之二蟲又何知：賓語前置，“何知”即“知何”一、整體感知1．文中寫了幾次“笑”？各笑什么？答：________________________________________________________________________答案寫了三次“笑”。分別是“蜩與學鳩笑之”“斥笑之”“宋榮子猶然笑之”。2．三次“笑”中的“之”各指代什么？答：________________________________________________________________________答案前兩個“之”所指對象都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”。二、細讀析文本1．蜩與學鳩為什么要笑大鵬？答：________________________________________________________________________答案因為大鵬“圖南”，必須有“風斯在下矣”“背負青天”“莫之夭閼”的條件。2．作者對蜩與學鳩“笑”大鵬是怎樣的態(tài)度？答：________________________________________________________________________答案大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。將要“圖南”的大鵬必須有“風斯在下矣”“背負青天”“莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，搶榆枋而止”的蜩與學鳩所憑借的風(或其他條件)比起大鵬就小多了。它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不逍遙。3．斥為什么笑大鵬？答：________________________________________________________________________答案斥認為，鯤鵬要飛高，才依賴于風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。4．作者對斥的“笑”是什么態(tài)度呢？答：________________________________________________________________________答案斥“騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人?！鞠嚓P鏈接】1．作者簡介莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學派的主要代表人物之一，與老子并稱為“老莊”。“我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”(《史記·老子韓非列傳》)一語可見其性格特點。2．背景展示莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。3．文白對照eq\f(悲乎！,悲的嗎？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(彭祖：傳說為堯之臣，名鏗，活了八百歲。乃今：,如今。久：長壽。特：獨。聞：為人所知。匹：比。))eq\f(湯之問棘也是已。,商湯和大夫棘的問答中就說過這樣的事。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(湯：商朝開國之,君，子姓，名履。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(棘：商湯時之賢人。,是已：就是這樣。))eq\f(窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。,不毛之地的北方有海，是天然形成的大水池。)eq\f(有魚焉，,有魚生長在那里，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(窮發(fā)（fà）：傳說中極荒遠的不生草木之地。,發(fā)，毛，指草木。焉：兼詞，于之，在那里。))eq\f(其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。,它的身軀寬幾千里，沒有人知道它有多長，它的名字叫鯤。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(修：長。者：代,詞，……的人。))eq\f(有鳥焉，其名為鵬，,還有鳥生長在那里，它的名字叫鵬，)eq\f(背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角,背就像泰山，翅膀像天邊垂下來的云彩，乘著像羊角)eq\f(而上者九萬里，絕云氣，負,般彎曲巨大的旋風飛上幾萬里的高空，穿過云層，背馱著)eq\f(青天，然后圖南，且適南冥也。,青天，然后計劃向南飛，將要飛往南海。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(羊角：旋風。旋風盤,旋而上如羊角。絕：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(直上穿過。負：背,負。且：副詞，將要。))eq\f(斥安鳥笑之曰：“彼且奚適也？,安鳥雀笑話它說：“它將要飛到哪里去呢？)eq\f(我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，,我騰躍著向上飛，不到幾丈就落下來，飛翔在飛蓬和蒿子之間，)eq\f(此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此,這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是)eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(仞為八尺。蓬蒿：兩種草名。蓬，,飛蓬；蒿，蒿子。辯：通“辨”，區(qū)別。))eq\f(故夫知效一官，行比,所以那些憑才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的)eq\f(一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，,人，品德可使一位君主滿意，能力使一國的人信任的人，)eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(知：通“智”，智慧。效：功效，這里是“勝任”的意思。,比：合。鄉(xiāng)：行政區(qū)域名。行：善行。合：合乎，符合。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(而（nài）：通“能”，才能。征一國：令一國的人信任。征，,信，這里是“取信”的意思。自視：看待自己。視，看待。))eq\f(而宋榮子猶然笑之。,宋榮子嗤笑這四種人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(宋榮子：即宋钘（xínɡ），宋國,的賢人。猶然：笑的樣子。))eq\f(且舉世譽之而不加勸，,而且世人都稱贊他（宋榮子），他卻并不因此而奮勉，)eq\f(舉世非之而不加沮，定乎,整個社會上的人都責難他，也不會使他更加沮喪，他能認)eq\f(內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。,清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(舉：全。,譽：稱譽，))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(贊譽。加勸：更加奮勉。勸，奮勉，努力。非：非難，責難。沮（jǔ）：,沮喪。定：認定，分清。乎：于。內(nèi)：我，指內(nèi)心的修養(yǎng)。外：外物，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(身外之物，指外界的人或事物。榮辱：榮耀和恥,辱。境：邊界，引申為界限。斯：至此。已矣：而止。))eq\f(彼其于世，,他在世間，)eq\f(未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。,沒有追求什么。雖然如此，（道德上）還有沒樹立的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(彼其：,兩個))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(代詞疊用。數(shù)數(shù)（shuòshuò）然：拼命追求的樣子。,未樹：未樹立的，（道德上）未達到最高境界。))eq\f(夫列子御風,列子駕著風)eq\f(而行，泠然善也，旬有五日而后反。,飛行，（步伐）輕快（姿態(tài)）優(yōu)美，十五天后才回來。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(夫：句首語氣,詞，又稱發(fā)語))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(詞。列子：姓列，名御寇，戰(zhàn)國時期鄭人。御：駕御。而：連詞，,表修飾。泠（línɡ）然：輕快的樣子。善：美。旬有（yòu）五日：十五))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(天。有，通“又”。上古稱數(shù)往,往在兩位數(shù)之間加“有”字。))eq\f(彼于致福者，未數(shù)數(shù)然,他對于招福的事情，沒有拼命)eq\f(也。此雖免乎行，猶有所待者也。,追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(致福：,使福))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(到來，招福。者：……的事情。此雖免乎行，猶有所待者,也：（列子乘風）雖然免于步行，（可是非有風則不能行）還是有))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(所依靠。行，步行。,有所待，有所依靠。))eq\f(若夫乘天地之正，而御六,至于順應天地萬物之性，駕馭陰、陽、風、)eq\f(氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待,雨、晦、明的變化，來漫游于無窮無盡的宇宙的人，他還憑借什)eq\f(哉？,么呀？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(若夫：句首語氣詞（也稱發(fā)語詞），用在句首或段落的開始，,表示另提一事，可譯為“再說”“至于”。乘天地之正：順應))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(天地萬物之性。乘，乘著，順應。正，與下句的“辯”（變）相對而言。,六氣：陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”。以：連詞，用法同))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“而”。者：代詞，……的人。且：尚且，還。惡（wū）：疑問,代詞，何，什么。此處作賓語前置。乎：語氣助詞，不譯。))eq\f(故曰：至人無己，神,所以說：修養(yǎng)最高的人忘掉自我而順應萬物，修養(yǎng)達到神)eq\f(人無功，圣人無名。,化境界的人不求功利，圣明的人不求名聲。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(至人：莊子認為修養(yǎng),最高的人。無己：無))1．你認為莊子是否贊成“小大之辨”？答：________________________________________________________________________答案“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎”意即像小年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也”的大鵬，在斥看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。2．宋榮子為什么笑呢？作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？答：________________________________________________________________________答案因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他是否定的。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達到目的為滿足，但因為是有所待，所以與逍遙的境界來說實在相差太遠了，理所當然要為比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”逍遙境界。1．莊子認為哪種人能達到逍遙游的境界？答：________________________________________________________________________答案“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。怎樣才能擺脫有待，達到無待呢？莊子強調(diào)，根本的一點是要認識到，不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由，而是人們自己的主觀認識、自己的思想束縛了自己，不知道“以道觀物”“道通為一”的道理；如果能從主觀上齊同萬物，忘卻外在的一切差別，也就無所不適、無所對待了。莊子進而提出了最徹底的“無己”的方法，即從精神上超脫一切自然和社會的限制，泯滅物我的對立，忘記一切，直到忘記自己。無己而后無所待。2．你認為莊子思想有什么積極意義？答：________________________________________________________________________答案莊子的物我合一的境界，在魏晉時期成為品評人物高下的一項重要標準。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗爭現(xiàn)實的強大的精神武器。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風格極為相似。同時，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。莊子思想和文風對后人的影響是多方面的。正如郭沫若所說：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發(fā)展?！?《莊子與魯迅》)所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。人們置身于自然社會中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時處順，則窮通自樂；人們在蠅營狗茍地追求名利時，常會扭曲本性，迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴，淡泊榮利，則能悠游自得。如果說儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時，不妨去向老莊尋一劑良藥。3．《史記》中說莊子“汪洋自恣以適己”，魯迅說他“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”。在課文中，哪些地方體現(xiàn)了這樣的特點？答：________________________________________________________________________答案這篇文章采用先述后議、先破后立的寫法，運用對比與想象由物及人，最后推出結(jié)論，氣勢闊大而思路嚴謹，夸張、虛幻的描述中隱藏著熾烈的情感，堪稱一篇奇文。首先，是全文的構(gòu)思。鯤鵬的雄偉，大椿樹的長壽，都令人嘆為觀止，又將這樣的龐然大物與芥、蜩、朝菌之類細微、短命者對比，更顯出事物、境界用意的奇特。其次，是作者傾注筆力描繪的魚而化鳥的鯤鵬形象。課文多次描繪這一形象，前后相互補充印證，使其形象更豐滿鮮活。在這才能無雙、向往逍遙而又無法逍遙的大鵬身上，顯示了作者的才情，也隱藏著作者的苦衷。再次，《莊子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千余字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目干脆通篇就是一個寓言。如此大量采用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學史上也是罕見的。

莊子：在我們無路可走的時候鮑鵬山當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的過多福祉嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內(nèi)心的感動？這位“天仙才子”他幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅?！霸旎娚裥恪保旎押蔚葮拥纳裥憔劢乖谶@個“槁項黃馘”的哲人身上?。　扒f子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官？“一朝權(quán)在手，便把令來行。”“在其位，謀其政?！薄熬又耍衅淞x也。”誰不想通過世俗的權(quán)力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生，一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，莊周們一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至浚笮」倭艂冇肋h不可能理解莊周們的“閑?！睂φ嬲松囊饬x。這有關對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王，他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子，此時是真心真意地在釣魚。且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他了。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權(quán)力給人的充實感及成就感？這是生命中不能承受之“重”。“莊子持竿不顧?！焙靡粋€“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權(quán)勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”你們走吧！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當然，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的