2025年人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——人類(lèi)學(xué)視野下的家庭與社區(qū)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.擴(kuò)大家庭2.親屬制度3.社區(qū)地方性知識(shí)4.女性主義人類(lèi)學(xué)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述人類(lèi)學(xué)研究中“家庭”概念的特點(diǎn)及其超越傳統(tǒng)西方家庭觀念之處。2.比較結(jié)構(gòu)功能主義和象征人類(lèi)學(xué)在解釋家庭功能方面的主要異同。3.全球化對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了哪些主要影響？請(qǐng)舉例說(shuō)明。4.簡(jiǎn)述人類(lèi)學(xué)家研究家庭與社區(qū)常用的民族志方法及其特點(diǎn)。三、論述題（每題25分，共50分）1.結(jié)合人類(lèi)學(xué)理論，論述現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)特定文化（可自行選擇或以某一假想文化為例）中家庭關(guān)系和親屬模式產(chǎn)生的復(fù)雜影響。2.從人類(lèi)學(xué)視角出發(fā)，分析社交媒體的普及如何重塑了當(dāng)代社會(huì)的家庭互動(dòng)模式與社區(qū)認(rèn)同感。試卷答案一、名詞解釋1.擴(kuò)大家庭：指以直系和旁系血親為基礎(chǔ)，包括多代同堂或聚居的親屬群體。它強(qiáng)調(diào)超越核心家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，涵蓋父母、子女、祖父母、孫子女，以及兄弟姐妹、叔伯姑舅、表親等，在許多文化中是基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位和生活單元。**解析思路：*定義核心概念，強(qiáng)調(diào)其組成要素（直系、旁系、多代），并點(diǎn)出其在特定文化中的社會(huì)功能（經(jīng)濟(jì)、生活單位）。2.親屬制度：指一個(gè)社會(huì)所確立的關(guān)于親屬關(guān)系（血緣和婚姻聯(lián)結(jié)）的規(guī)則體系，包括婚姻規(guī)則（如亂倫禁忌、婚姻類(lèi)型）、繼嗣規(guī)則（確定繼承權(quán)）、稱(chēng)謂系統(tǒng)以及與親屬身份相關(guān)的社會(huì)權(quán)利和義務(wù)。它構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，并深刻影響社會(huì)組織和文化實(shí)踐。**解析思路：*首先定義概念，然后列舉其主要組成部分（婚姻、繼嗣、稱(chēng)謂、權(quán)利義務(wù)），最后強(qiáng)調(diào)其社會(huì)文化意義（基礎(chǔ)、影響）。3.社區(qū)地方性知識(shí)：指在特定社區(qū)內(nèi)部共享的、關(guān)于該地自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系、文化規(guī)范、歷史傳說(shuō)、行為方式等的知識(shí)和理解。這種知識(shí)是成員在長(zhǎng)期共同生活中積累和傳承的，具有情境性和實(shí)踐性，是社區(qū)成員進(jìn)行互動(dòng)、決策和維持秩序的基礎(chǔ)。**解析思路：*定義概念，強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)生背景（特定社區(qū)、長(zhǎng)期生活），突出其特征（共享、情境性、實(shí)踐性），并點(diǎn)明其功能（互動(dòng)、決策、秩序）。4.女性主義人類(lèi)學(xué)：運(yùn)用性別視角研究人類(lèi)文化現(xiàn)象的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。它關(guān)注女性在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化中的地位和經(jīng)驗(yàn)，批判父權(quán)制結(jié)構(gòu)和男性中心主義視角，探討性別角色、性別權(quán)力關(guān)系、性別與親屬制度、性別認(rèn)同的建構(gòu)，并重視女性能動(dòng)性。**解析思路：*點(diǎn)明領(lǐng)域性質(zhì)（性別視角研究），闡述核心關(guān)注點(diǎn)（女性地位、經(jīng)驗(yàn)），批判性視角（批判父權(quán)、男性中心），并列舉具體研究?jī)?nèi)容（性別角色、權(quán)力、親屬、認(rèn)同、能動(dòng)性）。二、簡(jiǎn)答題1.人類(lèi)學(xué)研究中“家庭”概念的特點(diǎn)在于其強(qiáng)調(diào)跨文化比較和避免文化中心主義，超越了對(duì)西方核心家庭（父母與未婚子女）的單一刻板印象。人類(lèi)學(xué)認(rèn)識(shí)到“家庭”形式多樣，包括但不限于擴(kuò)大家庭、單系家庭、無(wú)血緣家庭等。其定義更側(cè)重于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、居住模式、經(jīng)濟(jì)合作、情感支持以及親屬制度所界定的單元，而非僅僅基于血緣或婚姻。因此，人類(lèi)學(xué)視野下的“家庭”是一個(gè)具有高度文化相對(duì)性的范疇，理解其本質(zhì)需要結(jié)合具體文化背景，關(guān)注其在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)和文化體系中所扮演的角色和功能。**解析思路：*首先點(diǎn)出人類(lèi)學(xué)視角的特點(diǎn)（跨文化、反刻板印象）。然后列舉人類(lèi)學(xué)承認(rèn)的多種家庭形式。接著說(shuō)明人類(lèi)學(xué)定義家庭的關(guān)鍵維度（關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、居住、經(jīng)濟(jì)、情感、親屬制度）。最后強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)性，需要具體分析。2.結(jié)構(gòu)功能主義和象征人類(lèi)學(xué)在解釋家庭功能方面既有相似之處（都認(rèn)為家庭對(duì)社會(huì)有重要意義），也有顯著差異。結(jié)構(gòu)功能主義（如馬林諾夫斯基、拉德克里夫-布朗）側(cè)重于分析家庭如何通過(guò)其結(jié)構(gòu)（如親屬關(guān)系、婚姻規(guī)則）和功能（如人口再生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)合作、社會(huì)化和傳遞文化、穩(wěn)定秩序）來(lái)維持社會(huì)平衡與穩(wěn)定。它傾向于尋找家庭對(duì)整體社會(huì)的普遍功能。象征人類(lèi)學(xué)（如克利福德·格爾茨）則更關(guān)注家庭中的符號(hào)、儀式、神話(huà)和象征意義，認(rèn)為家庭通過(guò)這些象征體系來(lái)表達(dá)和再生產(chǎn)文化價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范和身份認(rèn)同。它強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的“意義”和“象征秩序”，而非僅僅是外在功能。因此，前者偏重“實(shí)用性”和“秩序維持”，后者偏重“意義表達(dá)”和“文化建構(gòu)”。**解析思路：*先指出共同點(diǎn)（重要性）。然后分別闡述兩種理論的觀點(diǎn)：結(jié)構(gòu)功能主義（重點(diǎn)：結(jié)構(gòu)、功能、維持穩(wěn)定、普遍性）。象征人類(lèi)學(xué)（重點(diǎn)：符號(hào)、儀式、意義、表達(dá)價(jià)值、文化建構(gòu)）。最后對(duì)比總結(jié)兩者的側(cè)重點(diǎn)差異。3.全球化對(duì)傳統(tǒng)社區(qū)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了多方面影響。首先，跨國(guó)人口流動(dòng)增加，導(dǎo)致僑民社區(qū)的形成或壯大，改變了社區(qū)的人口構(gòu)成和多樣性。其次，全球商品和服務(wù)的流通沖擊了傳統(tǒng)社區(qū)的自給自足經(jīng)濟(jì)，改變了生產(chǎn)方式和生活方式。再次，全球媒體和信息技術(shù)傳播，可能削弱地方性知識(shí)和傳統(tǒng)規(guī)范的影響力，加速社區(qū)價(jià)值觀的變遷，同時(shí)也可能強(qiáng)化或重構(gòu)地方認(rèn)同。此外，全球政治經(jīng)濟(jì)格局的變化（如市場(chǎng)化改革）可能破壞原有的社區(qū)支持網(wǎng)絡(luò)（如互助組織），加劇社會(huì)不平等，甚至導(dǎo)致社區(qū)空心化或邊緣化。同時(shí)，全球化也可能促使社區(qū)為了維護(hù)自身特色而進(jìn)行文化復(fù)興和身份建構(gòu)。**解析思路：*從不同維度（人口、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、政治）分析全球化對(duì)社區(qū)結(jié)構(gòu)的具體影響。列舉正負(fù)面效應(yīng)（如僑民社區(qū)、經(jīng)濟(jì)沖擊、文化變遷/強(qiáng)化、社區(qū)空心化/復(fù)興）。4.人類(lèi)學(xué)家研究家庭與社區(qū)常用的民族志方法是深度參與觀察和深度訪(fǎng)談。深度參與觀察要求研究者長(zhǎng)期（通常數(shù)月甚至數(shù)年）居住在研究社區(qū)，積極參與當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)，通過(guò)感官體驗(yàn)（看、聽(tīng)、聞等）收集信息，與社區(qū)成員建立信任關(guān)系，從而獲得關(guān)于家庭日?；?dòng)、社區(qū)生活節(jié)奏、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、非言語(yǔ)交流等生動(dòng)、細(xì)致、情境化的第一手資料。深度訪(fǎng)談則是在建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)上，與不同類(lèi)型的社區(qū)成員進(jìn)行半結(jié)構(gòu)化或非結(jié)構(gòu)化的深入交談，旨在了解他們的個(gè)人經(jīng)歷、主觀感受、觀點(diǎn)信仰、文化解釋?zhuān)吹胤叫灾R(shí)）以及他們對(duì)家庭和社區(qū)現(xiàn)象的理解。這些方法的優(yōu)勢(shì)在于能夠捕捉到人類(lèi)行為的細(xì)微之處和文化意義，提供豐富、深入、具有情境感的理解，是理解特定文化中家庭與社區(qū)運(yùn)作方式的關(guān)鍵。**解析思路：*首先點(diǎn)明核心方法（參與觀察、訪(fǎng)談）。然后分別詳細(xì)解釋每種方法的操作（長(zhǎng)期居住、參與、感官體驗(yàn)、建立信任、收集信息）和訪(fǎng)談的特點(diǎn)（深度、關(guān)系、類(lèi)型、目標(biāo)）。最后總結(jié)這兩種方法的優(yōu)勢(shì)（捕捉細(xì)節(jié)、文化意義、情境感、深入理解）。三、論述題1.現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)特定文化（例如，假想的一個(gè)東南亞島嶼漁業(yè)社區(qū)）中的家庭關(guān)系和親屬模式產(chǎn)生了深刻而復(fù)雜的雙重影響。一方面，現(xiàn)代化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型（如從漁獵采集為主轉(zhuǎn)向商業(yè)捕魚(yú)或小型工廠就業(yè)）可能削弱了傳統(tǒng)擴(kuò)大家庭在生產(chǎn)和消費(fèi)上的核心功能，個(gè)體和家庭單元的重要性上升。性別角色的變遷可能導(dǎo)致女性更多參與市場(chǎng)勞動(dòng)，改變?cè)械男詣e分工和權(quán)力平衡，同時(shí)也可能引發(fā)關(guān)于婚姻、繼承和親屬關(guān)系的討論與調(diào)整。另一方面，現(xiàn)代化（如教育普及、媒體傳播、國(guó)家政策干預(yù)）也可能強(qiáng)化核心家庭單位，促進(jìn)年輕一代獨(dú)立，同時(shí)削弱大家庭的權(quán)威。此外，現(xiàn)代化帶來(lái)的社會(huì)流動(dòng)增加、城鄉(xiāng)分化以及全球聯(lián)系，可能使社區(qū)內(nèi)部產(chǎn)生新的社會(huì)分層，改變?cè)械纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，現(xiàn)代化也可能帶來(lái)新的家庭問(wèn)題，如家庭暴力、親子關(guān)系緊張等。因此，現(xiàn)代化對(duì)家庭的影響并非單一的，而是與當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑以及全球和地方力量的互動(dòng)共同塑造的復(fù)雜過(guò)程。**解析思路：*選擇一個(gè)具體場(chǎng)景（假想社區(qū)）。首先提出核心論點(diǎn)（影響復(fù)雜、雙重性）。然后從多個(gè)方面（經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、性別角色、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層、新問(wèn)題）具體闡述現(xiàn)代化帶來(lái)的影響。注意結(jié)合文化背景（如島嶼漁業(yè)社區(qū)的特點(diǎn)）。最后總結(jié)復(fù)雜性，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)過(guò)程。2.從人類(lèi)學(xué)視角出發(fā)，社交媒體的普及正在深刻重塑當(dāng)代社會(huì)的家庭互動(dòng)模式與社區(qū)認(rèn)同感。在家庭層面，社交媒體為家庭成員（尤其是地理分居者）提供了新的溝通渠道，使得日常分享、情感支持和家庭儀式（如虛擬聚餐、在線(xiàn)慶祝生日）成為可能，增強(qiáng)了家庭的連接性。然而，它也可能導(dǎo)致家庭互動(dòng)的“數(shù)字化”和“碎片化”，面對(duì)面交流減少，溝通內(nèi)容可能更偏向表面化或表演性。社交媒體上的家庭關(guān)系也可能被公開(kāi)化，卷入更多外部評(píng)判和社交比較。在社區(qū)層面，社交媒體打破了傳統(tǒng)社區(qū)的地域限制，使得基于興趣、身份認(rèn)同（如職業(yè)、愛(ài)好、族裔、性別認(rèn)同群體）的“線(xiàn)上社區(qū)”得以形成和壯大，這些虛擬社群可能成為重要的支持網(wǎng)絡(luò)和身份確認(rèn)來(lái)源，重塑了社區(qū)的結(jié)構(gòu)和邊界。同時(shí)，社交媒體也可能被用于動(dòng)員社區(qū)成員參與地方事務(wù)或公共議題，增強(qiáng)地方認(rèn)同感。但另一方面，社交媒體也可能加劇社區(qū)內(nèi)部的隔閡（如信息繭房、網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)），或者使線(xiàn)上社區(qū)與線(xiàn)下社區(qū)產(chǎn)生脫節(jié)。因此，社交媒體對(duì)家庭和社區(qū)的影響是動(dòng)態(tài)