2025年人類學(xué)專業(yè)題庫——人類學(xué)研究成果考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.文化相對主義2.民族志3.參與觀察4.生物人類學(xué)二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述進(jìn)化論對人類學(xué)研究的貢獻(xiàn)和局限性。2.比較和contrast功能主義和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的主要觀點。3.簡述人類學(xué)田野調(diào)查的主要特點和步驟。4.闡述語言人類學(xué)研究的主要內(nèi)容和方法。三、論述題（每題20分，共60分）1.結(jié)合具體人類學(xué)案例，論述女性主義人類學(xué)對傳統(tǒng)人類學(xué)理論的主要批判和發(fā)展。2.分析全球化對地方文化的影響，并探討人類學(xué)家在其中的角色和作用。3.閱讀以下關(guān)于某個社區(qū)自殺率的材料，運用人類學(xué)知識分析該材料反映的文化現(xiàn)象，并解釋自殺行為在該文化中的意義?！霸谝粋€偏遠(yuǎn)的山村，當(dāng)?shù)鼐用裼兄芨叩淖詺⒙?，尤其是年輕人。經(jīng)過人類學(xué)家的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)自殺往往與家庭矛盾、社會壓力和傳統(tǒng)習(xí)俗有關(guān)。例如，年輕人如果無法承擔(dān)起家庭責(zé)任，或者違反了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，可能會被視為家族的恥辱，從而選擇自殺來結(jié)束生命。”試卷答案一、名詞解釋1.文化相對主義：一種認(rèn)為各民族的文化都是獨立發(fā)展的，各有其存在的價值，不應(yīng)以自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去評判其他文化的理論觀點。它強(qiáng)調(diào)理解文化現(xiàn)象必須將其置于具體的文化背景之中，反對文化中心主義。*解析思路：考察對文化相對主義基本概念的掌握。答案需包含其核心觀點：文化平等、避免評判、情境理解。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)其與文化進(jìn)化論、文化中心主義的區(qū)別，以及其在人類學(xué)研究中的意義和局限性。2.民族志：人類學(xué)家通過長期田野調(diào)查，運用參與觀察、深度訪談等方法，深入特定社群，收集第一手資料，并對其進(jìn)行系統(tǒng)記錄、分析和描述的研究成果形式。它是人類學(xué)研究最核心的方法論和成果體現(xiàn)。*解析思路：考察對民族志概念、方法和成果的掌握。答案需包含其定義、核心方法（田野調(diào)查、參與觀察等）、目標(biāo)（深入了解特定文化）和產(chǎn)出（民族志文本）。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)其與量化研究、二手研究的關(guān)系，以及其在理解文化多樣性中的重要性。3.參與觀察：人類學(xué)家深入研究對象社群，不僅作為觀察者，更作為成員參與其日?；顒樱ㄟ^親身經(jīng)歷和互動來了解該社群的文化、行為和意義。這是一種核心的民族志數(shù)據(jù)收集方法。*解析思路：考察對參與觀察這一核心研究方法的掌握。答案需包含其定義（觀察者亦是參與者）、實施方式（融入社群、參與活動）、目的（獲得深入理解、體驗文化）以及可能面臨的倫理挑戰(zhàn)（如研究者身份、倫理責(zé)任）。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)其與其他觀察方法的區(qū)別（如非參與觀察）。4.生物人類學(xué)：運用生物學(xué)理論和方法研究人類的生物特征、進(jìn)化歷史、遺傳變異、生理適應(yīng)以及人與環(huán)境的關(guān)系。它關(guān)注人類的生物學(xué)方面，并與文化人類學(xué)、考古學(xué)、語言人類學(xué)等分支學(xué)科相互補(bǔ)充。*解析思路：考察對生物人類學(xué)分支學(xué)科的理解。答案需包含其定義（研究人類的生物學(xué)方面）、主要研究內(nèi)容（進(jìn)化、遺傳、適應(yīng)等）、常用方法（體質(zhì)人類學(xué)、遺傳學(xué)、考古學(xué)等）及其在人類學(xué)中的地位（與其他分支學(xué)科的關(guān)系）。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)其與關(guān)注文化、社會現(xiàn)象的社會文化人類學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。二、簡答題1.簡述進(jìn)化論對人類學(xué)研究的貢獻(xiàn)和局限性。*貢獻(xiàn)：進(jìn)化論首次將人類歷史視為一個有序發(fā)展的過程，推動了人類學(xué)對人類起源、發(fā)展和文化多樣性的系統(tǒng)思考。它促進(jìn)了早期田野調(diào)查和比較研究，嘗試構(gòu)建人類文化發(fā)展的普遍模式，激發(fā)了人類學(xué)家探索不同文化間的聯(lián)系。例如，泰勒的“萬物通史”和摩爾根的“文化進(jìn)化三階段論”都體現(xiàn)了這一思想。*局限性：進(jìn)化論往往帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，將西方社會文化視為最高階段，對其他文化進(jìn)行貶低和簡單化處理。其階段論過于簡化和機(jī)械，忽視了文化發(fā)展的復(fù)雜性和非線性格局。過度強(qiáng)調(diào)連續(xù)性和普遍性，忽視了文化斷裂、特異性和地區(qū)差異。對進(jìn)化的機(jī)制解釋不足，有時依賴于推測而非實證。*解析思路：此題要求全面評價進(jìn)化論。答案需分兩部分：首先列舉其對人類學(xué)的主要貢獻(xiàn)，如提供研究框架、促進(jìn)比較研究、激發(fā)早期探索等；其次指出其嚴(yán)重局限性，如歐洲中心主義偏見、理論模式的簡化和僵化、忽視文化多樣性和復(fù)雜性等。解析應(yīng)結(jié)合具體代表人物和理論進(jìn)行闡述，體現(xiàn)對其歷史作用和缺陷的辯證認(rèn)識。2.比較和contrast功能主義和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的主要觀點。*功能主義：主要代表是馬林諾夫斯基和布朗。功能主義認(rèn)為文化是一個相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，每個文化現(xiàn)象（制度、習(xí)俗、信仰）都有其特定的功能，對維持社會穩(wěn)定和適應(yīng)環(huán)境至關(guān)重要。強(qiáng)調(diào)“整體論”視角，關(guān)注文化各部分如何協(xié)同運作以維持平衡。例如，馬林諾夫斯基認(rèn)為巫術(shù)儀式能滿足心理需求，從而起到社會整合作用。*結(jié)構(gòu)主義：主要代表是列維-斯特勞斯。結(jié)構(gòu)主義借鑒索緒爾語言學(xué)，認(rèn)為文化（尤其是神話、語言）背后存在著普遍的、非意識的深層結(jié)構(gòu)（神話原型、語言結(jié)構(gòu)）。強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)論”視角，關(guān)注文化符號背后的意義系統(tǒng)和邏輯關(guān)系，認(rèn)為這些結(jié)構(gòu)塑造了人類思維和行為。例如，列維-斯特勞斯通過分析神話故事，揭示了其中反復(fù)出現(xiàn)的二元對立模式和象征性結(jié)構(gòu)。*比較：兩者都試圖理解文化的內(nèi)在邏輯和系統(tǒng)性。都重視文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系。都試圖超越簡單的描述，進(jìn)行更深層次的分析。*對比：功能主義關(guān)注文化現(xiàn)象的“功能”（實際作用），強(qiáng)調(diào)其在現(xiàn)實生活中的適應(yīng)性；結(jié)構(gòu)主義關(guān)注文化現(xiàn)象的“結(jié)構(gòu)”（深層模式），強(qiáng)調(diào)其抽象的、內(nèi)在的秩序。功能主義以整體論為主，結(jié)構(gòu)主義以結(jié)構(gòu)論為主。功能主義更關(guān)注社會和諧與個體需求滿足，結(jié)構(gòu)主義更關(guān)注象征系統(tǒng)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)。*解析思路：此題要求比較兩種重要的人類學(xué)理論流派。答案需先分別清晰闡述功能主義和結(jié)構(gòu)主義的核心定義、主要觀點、代表人物和典型例子。然后進(jìn)行“比較”（相同點），指出兩者在系統(tǒng)性分析上的共性。最后進(jìn)行“contrast”（不同點），重點區(qū)分它們在分析焦點（功能vs結(jié)構(gòu)）、理論視角（整體論vs結(jié)構(gòu)論）、研究目標(biāo)（適應(yīng)性vs認(rèn)知結(jié)構(gòu)）上的根本差異。解析需清晰、準(zhǔn)確，體現(xiàn)對理論內(nèi)核的把握。3.簡述人類學(xué)田野調(diào)查的主要特點和步驟。*主要特點：*長期性(Longitudinal)：田野調(diào)查通常需要持續(xù)數(shù)月甚至數(shù)年，以便研究者深入了解當(dāng)?shù)厣鐣幕?、建立信任關(guān)系、觀察文化變遷。*沉浸性(Immersive)：研究者需盡可能融入當(dāng)?shù)厣缛?，參與其日常生活，成為“局內(nèi)人”或至少接近“局內(nèi)人”的視角。*參與觀察(ParticipantObservation)：這是核心方法，研究者既是觀察者，也是參與者，通過親身體驗和互動收集信息。*定性為主(PrimarilyQualitative)：主要依賴訪談、觀察、文獻(xiàn)研究等定性方法收集豐富、深入的一手資料。*研究者中心(Researcher-Centered)：研究過程受研究者自身背景、視角和互動影響，研究者需時刻反思自身立場。*倫理優(yōu)先(EthicsFirst)：需遵守嚴(yán)格的倫理規(guī)范，獲得知情同意，保護(hù)研究對象，避免傷害。*主要步驟：1.準(zhǔn)備階段：選擇研究地點和社群，文獻(xiàn)回顧，確定研究問題和方向，制定研究計劃，申請倫理審查批準(zhǔn)。2.進(jìn)入和適應(yīng)階段：抵達(dá)田野點，建立初步聯(lián)系，了解基本情況，適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，開始初步觀察和訪談。3.深入研究和數(shù)據(jù)收集階段：全面運用參與觀察、深度訪談等方法，建立信任，收集豐富的一手資料，記錄田野筆記，定期反思和調(diào)整研究計劃。4.退出和成果撰寫階段：完成數(shù)據(jù)收集，與當(dāng)?shù)厣缛焊鎰e，整理分析資料，撰寫民族志或其他研究報告，分享研究成果（需注意方式方法，避免傷害）。*解析思路：此題要求系統(tǒng)介紹田野調(diào)查。答案需先概括其核心特點，如長期性、沉浸性、參與觀察、定性為主、研究者中心、倫理優(yōu)先等。然后分步驟詳細(xì)說明田野調(diào)查的完整過程，包括準(zhǔn)備、進(jìn)入適應(yīng)、數(shù)據(jù)收集、退出撰寫等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。解析應(yīng)強(qiáng)調(diào)每個階段的主要任務(wù)和方法，以及各特點如何在步驟中體現(xiàn)，體現(xiàn)對田野調(diào)查流程和本質(zhì)的全面理解。4.闡述語言人類學(xué)研究的主要內(nèi)容和方法。*主要內(nèi)容：*語言與文化的關(guān)系：研究語言如何反映、塑造和傳遞文化價值觀、信仰、社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。例如，不同語言中表達(dá)顏色、親屬關(guān)系的詞匯差異。*語言結(jié)構(gòu)與文化意義：分析語言形式（語音、詞匯、語法）如何蘊含文化意義，特別是象征意義和隱喻。例如，名詞性分類系統(tǒng)（typology）反映的文化觀念。*語用學(xué)：研究在特定社會文化情境中，語言的實際使用方式，包括話語策略、語碼轉(zhuǎn)換、禮貌原則等。例如，不同文化中的問候語和告別語。*口頭傳統(tǒng)：研究民間故事、神話、史詩、諺語等口頭文學(xué)形式，分析其結(jié)構(gòu)、功能、文化內(nèi)涵和社會意義。*語言與社會身份：研究語言使用與性別、年齡、階層、族裔等社會身份的關(guān)系，如語言變體（accent）、方言、語言歧視等。*語言變遷與語言接觸：研究語言在歷史過程中的變化（如借詞、語法變化）以及不同語言在社會接觸中的相互影響。*主要方法：*田野調(diào)查：核心方法是進(jìn)行深入的田野工作，包括參與觀察語言使用情境、進(jìn)行結(jié)構(gòu)式和非結(jié)構(gòu)式訪談、記錄語言樣本（話語、音節(jié)等）、收集口頭傳統(tǒng)資料。*語言記錄與分析：運用音系學(xué)、語法學(xué)、語義學(xué)等語言學(xué)理論和方法，對收集到的語言資料進(jìn)行系統(tǒng)記錄和形式分析。*跨文化比較：對不同語言或方言的文化相關(guān)特征進(jìn)行比較研究，以揭示文化模式。*實驗方法：有時會采用實驗方法（如反應(yīng)時實驗）來研究語言認(rèn)知過程。*文獻(xiàn)研究：結(jié)合歷史文獻(xiàn)、社會