選擇性必修上冊(cè)

第二單元人皆有不忍人之心貳理清論證思路，學(xué)習(xí)文章中的多種論證方法。叁品味孟子散文邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)風(fēng)格和高超的論辯技巧。學(xué)習(xí)目標(biāo)壹掌握課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。肆理解本文的主旨，感悟孟子性善論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家亂：周天子早成了擺設(shè)，齊、楚、秦等七個(gè)大國(guó)打得你死我活，小國(guó)像夾心餅干一樣被吞并。孟子游說(shuō)的魏國(guó)，前腳剛被齊國(guó)打敗，后腳又被秦國(guó)搶了地盤(pán)，國(guó)君整天愁得掉頭發(fā)。百姓亂：諸侯們?yōu)榱舜蛘蹋疵鞫?、抓壯丁。農(nóng)民種地的時(shí)間被拉去修城墻，收成全被官府搶走，餓死的人能堆成山。孟子親眼見(jiàn)過(guò)“母親抱著餓死的孩子哭，父親拿著棍子打官差”的慘狀。思想亂：當(dāng)時(shí)流行“性惡論”，認(rèn)為人天生自私，必須用嚴(yán)刑峻法管著。比如商鞅在秦國(guó)搞“連坐法”，鄰居犯罪全家砍頭；告子更直接說(shuō)：“人性就像水，往東流往西流都行，哪有什么善惡？”諸子百家孟子寫(xiě)《人皆有不忍人之心》時(shí)，正處于中國(guó)歷史上最混亂的戰(zhàn)國(guó)中期。用最通俗的話(huà)說(shuō)，那是一個(gè)“拳頭硬才是老大”的時(shí)代——諸侯國(guó)之間像賭紅了眼的賭徒，今天你搶我三座城，明天我屠你五萬(wàn)兵，老百姓的日子苦不堪言。孟子（前372年—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、政治家、教育家。儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子并稱(chēng)____。孟子上承孔子、子思之學(xué)“受業(yè)於子思(孔子之孫)之門(mén)人”。孟子最早提出“________”思想，對(duì)人民作一定的讓步，反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。他到各國(guó)游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書(shū)，遂成《孟子》。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“_____”?？酌先收褓F君輕亞圣王道孟子其人【孟子其人】舍生取義生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。性善論民為貴，社稷次之，君為輕民貴君輕論《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語(yǔ)錄體散文集?！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)?！睹献印菲鋾?shū)解讀標(biāo)題人皆有不忍之心“忍人”，狠心對(duì)待別人?！安蝗倘酥摹?，指憐愛(ài)別人的心?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心?！叭獭?，狠。（君王為人不忍《鴻門(mén)宴》)一讀讀準(zhǔn)字音，劃分層次。讀出抑揚(yáng)頓挫，讀出雄辯的氣勢(shì)。讀準(zhǔn)字音惻隱孺子要譽(yù)怵

惕內(nèi)交羞惡（rú）（cè）（yāo）（chùtì）（nà）（wù）劃分層次心”，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。（開(kāi)頭…可運(yùn)之掌上）：提出中心論點(diǎn)“人皆有不忍人之第一層不忍人之心”的觀點(diǎn)。（所以謂人皆有…非惡其聲而然也）：論證“人皆有第二層（由是觀之…智之端也）：提出“四端”。第三層端”的意義。（人之有是四端也…不足以事父母）：點(diǎn)明“四第四層二讀研讀文章，體會(huì)思想。將原文譯成現(xiàn)代文并進(jìn)行演講。文章研讀孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

憐愛(ài)別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上，省略+狀后孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。古代圣王由于有憐愛(ài)別人的心情，于是就才有憐愛(ài)別人的政治。用憐愛(ài)別人的心情，施行憐愛(ài)別人的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。譯文古代圣王施行研讀第一層人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說(shuō)服力用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切1.開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接擺出觀點(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證，下文以此為依據(jù)展開(kāi)描寫(xiě)。（是什么）2.舉先王治天下易來(lái)說(shuō)明不忍人之心的重要性。（為什么）分析開(kāi)篇的作用：文章研讀所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！脑蛲蝗惑@駭，恐懼表因果，……的原因求取狀語(yǔ)后置憐憫同“納”，結(jié)交厭惡這樣之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心，是因?yàn)槿藗內(nèi)绻蝗豢匆?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里，都會(huì)產(chǎn)生恐懼憐憫的心理，這不是因?yàn)橄敫⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橄朐谕l(xiāng)朋友中博取名譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。譯文小孩研讀第二層1.表示“……的原因”“所以”用于解釋某事發(fā)生的緣由。例如，“吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也”（《廉頗藺相如列傳》）2.表示“用來(lái)……的方法（東西、憑借等）”“所以”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)某種目的的手段或途徑。如“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》），“所以”表明了老師的作用和職能，即通過(guò)“傳道受業(yè)解惑”來(lái)培養(yǎng)學(xué)生。重點(diǎn)實(shí)詞—所以1.（2024年全國(guó)甲卷

）

霸所以能自立者，以不為此也2.（2023年全國(guó)甲卷）其學(xué)《春秋》，曰：“左氏記之詳，得經(jīng)之所以書(shū)者?！?.（2021年新高考I卷

）朕為天子，所以養(yǎng)百姓也4.（2021年新高考I卷）

民之所以為盜者，由賦繁役重5.（2022年新高考I卷）此文之所以忠于大王也6.（2023年新高考I卷）韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也高考鏈接“……的原因”用來(lái)……的“……的原因”“……的原因”“……的原因”“……的原因”

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。通過(guò)舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有羞恥、憎惡心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有謙讓心，（簡(jiǎn)直）不是人；沒(méi)有是非心，（簡(jiǎn)直）不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞惡心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。譯文由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。萌芽，發(fā)端對(duì)自身的不善感到羞恥,對(duì)他人的不善感到憎惡謙遜，推讓判斷句研讀第三層孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱(chēng)為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”這就像連詞，表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害同“燃”流通，指泉水涌出如果使…安定侍奉研讀第四層人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻認(rèn)為自己不行的人，是自己傷害自己；認(rèn)為他的君主不行的，是傷害他的君主。所有自身具有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始涌出來(lái)。如果能夠擴(kuò)充它們，就足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足以侍奉父母?！弊g文研讀第四層荀子認(rèn)為人性本惡，所以人要注重后天學(xué)習(xí)，才能逐漸趨于善；而孟子認(rèn)為人性本善，那么還要不要注重后天的學(xué)習(xí)呢？要。人有“四心”，也就是有“四端”?！岸恕笔恰伴_(kāi)始”的意思。也就是說(shuō)，人人都有仁義禮智的萌芽，需要后天不斷地培養(yǎng)呵護(hù)，這些萌芽才有可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，我們才能成為一個(gè)仁者。孟子荀子三讀讀出論證結(jié)構(gòu)，分析論證特點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)(梳理孟子的論證思路，畫(huà)出本篇文章的行文結(jié)構(gòu)圖。)人皆有不忍之心中心論點(diǎn)論證過(guò)程舉例引入：孺子入井排比比喻對(duì)比假設(shè)惻隱之心：仁之端羞惡之心：義之端辭讓之心：義之端是非之心：智之端四端猶如四體正：足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心孟子的文章有何論證特點(diǎn)？運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，道理論證等多種論證方法。論證方法多樣文章采用提出論點(diǎn)，論證論點(diǎn)，總結(jié)論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說(shuō)服力。論證邏輯清晰使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。論證語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴四讀聯(lián)系時(shí)代，發(fā)出號(hào)召聯(lián)系時(shí)代發(fā)出號(hào)召孟子的“不忍人之心”在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？請(qǐng)你結(jié)合本課的學(xué)習(xí)，聯(lián)系時(shí)代，談?wù)勛约旱乃伎寂c感悟，發(fā)出號(hào)召吧！“不忍”是愛(ài)，傳遞溫暖人皆有不忍人之心，孟子的性善論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用。君可見(jiàn)古代志士以身作則，踐行仁愛(ài)之心？杜甫見(jiàn)河山千瘡百孔，以淚書(shū)寫(xiě)不朽詩(shī)篇；姜子牙救百姓于水深火熱，造就華夏安康太平。君可見(jiàn)今朝義者點(diǎn)燃微光，踐行不忍人之心？萬(wàn)熊夫婦，用火紅之灶氤氳出溫暖與芬芳，張桂梅女士用走廊小燈照亮女孩的路。2020年，一個(gè)黑暗籠罩的年份，新冠的陰影吞噬著一個(gè)個(gè)鮮活的生命，但希望不會(huì)逝去，光明不會(huì)逝去。千萬(wàn)醫(yī)者遠(yuǎn)赴江城，火神山，雪神山拔地而起，無(wú)數(shù)志愿者成為武漢的血管，構(gòu)筑出城市的生命線！“不忍”是愛(ài)，傳遞溫暖我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。魯迅先生說(shuō)：“愿中國(guó)青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽(tīng)自暴自棄流的話(huà)。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令熒火一般，也可以在黑暗里發(fā)一份光。”青年一代是充滿(mǎn)希望的一代，我們可以披甲赴陣，亦可以書(shū)寫(xiě)繁華。面對(duì)祖國(guó)、面對(duì)蒼生，我們更應(yīng)有不忍人之心，親身踐行。于他人無(wú)助時(shí)，伸出援手；于力所能及時(shí)挺身而出。勇往直前，化作微光，將不忍人之心傳播至世界的每一個(gè)角落。孟子曰：“人皆有不忍人(

)之心。先王有不忍人之心，斯(

)有不忍人之政矣；以(

)不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)(

)之掌上。所以(

)謂人皆有不忍人之心者：今(

)人乍(

)見(jiàn)孺子(

)將入于井，皆有怵惕(

)惻隱(

)之心；非所以(

)內(nèi)交(

)于孺子之父母也，非所以要(

)譽(yù)于鄉(xiāng)黨(

)朋友也，非惡(

)其聲而然(

)也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)……的原因假如，如果突然兒童，小孩驚駭，恐懼哀痛，憐憫(別人的不幸)因?yàn)榻Y(jié)交。內(nèi)，同“納”求取同鄉(xiāng)厭惡這樣疏通文意無(wú)羞惡(

)之心，非人也；無(wú)辭讓(

)之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端(

)也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶(

)其有四體(

)也。有是四端而自謂(

)不能者，自賊(

)者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充(

)之矣，若火之始然(

)，泉之始達(dá)(

)。茍(

)能充之，足以保(

)四海(

)；茍不充之，不足以事(

)父母?！睂?duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡謙遜推讓萌芽，發(fā)端如同，好像四肢認(rèn)為傷害充實(shí)同“燃”流通，指泉水涌出如果安定天下侍奉理解性默寫(xiě)1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“________________”。2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“________________，________________”形象地說(shuō)明其對(duì)人的重要性。3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁、義、禮、智”四端擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說(shuō)的兩句是“________________，________________”。4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子提出“______________”“__________