2025年人類學專業(yè)題庫——知識生產(chǎn)與人類學研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、人類學如何理解“知識”？請結(jié)合至少兩位不同理論流派的代表學者觀點，闡述人類學視野下“知識”概念的多元性。二、?？碌摹爸R/權(quán)力”關(guān)系理論對人類學研究產(chǎn)生了深遠影響。請闡釋福柯這一理論的核心觀點，并分析其對于理解特定社會（如醫(yī)療、教育或法律體系）中知識生產(chǎn)與權(quán)力運作的啟示。三、克利福德·格爾茨的“深描”方法論在知識人類學研究中被廣泛應用。請解釋“深描”的內(nèi)涵及其方法論意義，并選擇一個你感興趣的人類學領(lǐng)域（如宗教人類學、科技人類學、藝術(shù)人類學等），論述“深描”如何幫助我們理解該領(lǐng)域中的知識現(xiàn)象。四、“地方性知識”（LocalKnowledge）與“普遍性知識”（UniversalKnowledge）是人類學知識研究中的一對重要概念。請比較分析兩者的內(nèi)涵、特征及其之間的復雜關(guān)系。在全球化日益深入的今天，地方性知識面臨著哪些挑戰(zhàn)與機遇？五、人類學研究強調(diào)“實踐性”在知識生產(chǎn)中的核心作用。請結(jié)合人類學的相關(guān)理論（如實踐理論、身體人類學等），論述“實踐”是如何塑造、傳遞和建構(gòu)知識的？請舉例說明。六、試以你了解的一個具體社會現(xiàn)象（例如，網(wǎng)絡謠言的傳播、環(huán)境知識的博弈、某種宗教儀式的變遷、社交媒體的影響等）為例，運用人類學關(guān)于知識生產(chǎn)的理論視角進行深入分析，探討該現(xiàn)象中知識的生產(chǎn)、流通、合法化及其社會文化后果。試卷答案一、人類學眼中的“知識”并非單一、普適的概念，而是呈現(xiàn)出顯著的多元性。首先，人類學繼承并發(fā)展了經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，承認源于觀察和經(jīng)驗的知識（如民族志描述中關(guān)于親屬制度、經(jīng)濟模式的具體知識）。其次，人類學高度重視文化觀念和意義體系在知識形成中的作用，尤其在象征人類學和認知人類學中，知識被視為嵌入在符號、神話、儀式和世界觀中的意義系統(tǒng)（如利維-斯特勞斯關(guān)于神話結(jié)構(gòu)的分析）。再者，實踐理論將知識視為在具體社會實踐中被生產(chǎn)、使用和再生產(chǎn)的技能與理解（如巴斯克維茨關(guān)于知識與實踐關(guān)系的論述）。此外，人類學也關(guān)注權(quán)力、歷史和全球化對知識生產(chǎn)、傳播和合法性認定的影響（如后殖民理論對知識帝國主義的批判）。韋伯則強調(diào)知識的價值理性與工具理性之分。因此，人類學通過跨文化比較，揭示了知識的多形態(tài)、情境性和社會文化建構(gòu)性。二、?？碌摹爸R/權(quán)力”關(guān)系理論核心在于，知識并非獨立于權(quán)力之外的中性領(lǐng)域，而是與權(quán)力緊密交織、相互生產(chǎn)。?？抡J為，知識體系（如醫(yī)學、精神病學、語言學）的建立過程，同時也是權(quán)力關(guān)系（如規(guī)訓、監(jiān)控、正?；┑靡赃\作和鞏固的過程。知識通過話語實踐（discourse）被生產(chǎn)出來，這些話語不僅描述世界，更塑造了我們對世界的認知框架，并由此界定“正?！迸c“異常”、“理性”與“瘋癲”等邊界，從而將特定人群置于受控制或規(guī)訓的狀態(tài)。權(quán)力并非自上而下的單向施壓，它也滲透在知識的生產(chǎn)、驗證和應用過程中。對人類學研究而言，這一理論啟示我們，必須將研究對象（如某種地方知識、一種社會規(guī)范）置于其產(chǎn)生的具體權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化語境中進行分析。例如，在醫(yī)療人類學中，我們需要考察醫(yī)學知識如何界定“疾病”，如何將患者納入特定的治療框架，以及這種知識體系如何與地方療法、患者身體經(jīng)驗互動，并分析其中蘊含的權(quán)力關(guān)系和知識霸權(quán)。三、格爾茨的“深描”（ThickDescription）方法論核心在于，人類學研究不應僅僅提供關(guān)于文化現(xiàn)象的表面描述或?qū)で笃毡橐?guī)律，而應提供對其“意義”的充分闡釋。深描旨在揭示文化行為背后復雜的象征意義、認知框架和情感邏輯，理解行動者如何“理解”他們自己的行為及其所處世界。它要求研究者沉浸于具體情境，通過細致入微的觀察、訪談和闡釋，捕捉文化實踐的豐富性和細微之處，并將這些觀察“翻譯”成關(guān)于意義體系的連貫敘事。其方法論意義在于強調(diào)人類學的闡釋性特征，認為理解是研究的目標，文化是意義負載的實踐系統(tǒng)。例如，在宗教人類學研究中，“深描”并非簡單記錄祭祀儀式的步驟，而是要分析這些步驟所蘊含的宇宙觀、祖先崇拜觀念、社區(qū)凝聚功能以及參與者通過儀式體驗到的神圣感，從而理解該儀式對于特定社群的意義及其知識體系。四、地方性知識通常指特定社群在長期互動環(huán)境（自然、社會、文化）中形成的、與其生活實踐緊密相關(guān)的知識體系，具有情境性、經(jīng)驗性、整體性和動態(tài)性等特點。普遍性知識（常與科學知識相關(guān)）則試圖超越特定時空，尋求客觀、普適、可驗證的規(guī)律和原理，強調(diào)分析、抽象和普遍原則。兩者的關(guān)系并非簡單的對立或包含，而是復雜且動態(tài)的。一方面，普遍性知識（如現(xiàn)代醫(yī)學、農(nóng)業(yè)技術(shù)）常常被引入地方，可能改變地方知識體系，引發(fā)沖突或融合。另一方面，地方性知識對于理解特定環(huán)境、應對地方性問題和維持社群生計至關(guān)重要，可以為普遍性知識提供經(jīng)驗基礎(chǔ)、新的研究視角（如民族植物學、民族藥理學），甚至挑戰(zhàn)某些普遍性假設(shè)。在全球化背景下，地方性知識面臨著標準化、商品化、邊緣化甚至失傳的挑戰(zhàn)，其語言和傳統(tǒng)實踐受到?jīng)_擊。但同時，隨著文化自覺和全球?qū)Ρ就廖幕瘍r值的重視，地方性知識也獲得了新的生存空間和合法性，其獨特智慧和生態(tài)知識對應對全球性挑戰(zhàn)（如氣候變化）具有重要意義。五、人類學強調(diào)“實踐性”在知識生產(chǎn)中的核心作用，認為知識并非僅僅被思考或言說，而是通過身體的、物質(zhì)的、象征性的實踐被生產(chǎn)、維持和傳遞的。實踐理論（如布迪厄的慣習與資本理論，拉圖爾的行動者網(wǎng)絡理論）認為，知識是在具體的社會場域、互動網(wǎng)絡和物質(zhì)技術(shù)條件下被“行動者”（包括人、物、文本等）共同建構(gòu)的。身體的實踐（如儀式、勞動技能、身體姿態(tài)）是知識內(nèi)化與外化的關(guān)鍵途徑。物質(zhì)技術(shù)實踐（如工具制作、耕作方法、文字系統(tǒng)）不僅產(chǎn)生物質(zhì)產(chǎn)品，也生產(chǎn)特定的知識形式。象征性實踐（如語言、藝術(shù)、儀式展演）則通過共享的意義系統(tǒng)來傳遞和鞏固知識。例如，在掌握一門手工藝（如編織、雕刻）的過程中，學徒不僅學習理論或口頭指導，更通過反復的身體實踐、模仿和與工具、材料的互動，逐漸內(nèi)化相關(guān)的技術(shù)知識和審美判斷。因此，人類學理解知識，必須關(guān)注其與具體實踐情境、身體經(jīng)驗、物質(zhì)技術(shù)和社會網(wǎng)絡的緊密聯(lián)系。六、以網(wǎng)絡謠言的傳播為例，運用人類學知識生產(chǎn)的視角分析：網(wǎng)絡謠言并非簡單的“虛假信息”，而是特定社群中知識生產(chǎn)與傳播的一種復雜現(xiàn)象，深受社會文化、心理和結(jié)構(gòu)因素影響。首先，謠言的產(chǎn)生往往源于信息不對稱、焦慮情緒、社會失序感或特定群體的身份認同需求。其內(nèi)容常常嵌入地方性經(jīng)驗、刻板印象和陰謀敘事框架，利用人們熟悉的認知模式。其次，謠言的傳播網(wǎng)絡體現(xiàn)了特定的社會關(guān)系和信任結(jié)構(gòu)（或其缺失）。在特定社群（如同鄉(xiāng)群、粉絲群）內(nèi)部，基于信任的人際傳播可能加速謠言擴散，而跨社群傳播則可能受阻或被修正。社交媒體平臺的技術(shù)特性（如算法推薦、匿名性、病毒式傳播機制）重塑了謠言的生產(chǎn)方式和傳播路徑，使其更具速度、廣度和隱蔽性。再者，謠言的“合法性”或影響程度與其能否與既有知識體系或權(quán)力話語對接有關(guān)。有時，看似“離譜”的謠言可能觸及敏感社會