2025/9/161臨河三中陳靜莊子五石瓠之壹貳叁學(xué)習(xí)目標(biāo)了解莊子的生平及思想主張，了解《莊子》的相關(guān)知識(shí)。掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文。學(xué)習(xí)莊子善于用設(shè)喻的方法，采用寓言的形式來(lái)說(shuō)理的藝術(shù)手法。2025/9/16臨河三中陳靜3

當(dāng)今社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)期，特征之一就是過(guò)度物質(zhì)化和人們內(nèi)心的浮躁。他們常會(huì)把眼前的物質(zhì)利益放在首位，“有用論”的影響無(wú)處不在。生活中有些人凡事都會(huì)問(wèn)“有用嗎，有好處嗎？”“這個(gè)能當(dāng)飯吃嗎？”似乎在他們的眼里，以“錢權(quán)名”為標(biāo)準(zhǔn)，世上的人與事都可以分為“有用”和“沒(méi)用”，有用則寵之，無(wú)用則棄之。

針對(duì)以上現(xiàn)象，班級(jí)計(jì)劃舉行討論會(huì)，圍繞“有用”與“無(wú)用”展開(kāi)討論。任務(wù)情境2025/9/16臨河三中陳靜4知人論世，走進(jìn)莊子壹概括內(nèi)容，品評(píng)故事貳深入品悟，無(wú)用之用叁探驪得珠，品賞技法肆對(duì)接高考，思辨寫作伍莊子（約前369——前286）

名

，字子休（亦說(shuō)子沐）

中期

國(guó)蒙人，思想家、文學(xué)家，

學(xué)派的重要代表，與

并稱為“

”。他們的哲學(xué)思想體系，被學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。莊子的思想屬于主觀唯心主義。人生觀：無(wú)欲、無(wú)為。自然觀：天人合一。生死觀：一死生，齊彭殤。政治觀：無(wú)為而治（反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)）。周戰(zhàn)國(guó)宋老子老莊道家《莊子》是莊周和他的門人及后世學(xué)者所作，因莊子曾隱居南華山，又稱《南華經(jīng)》。擅長(zhǎng)用______和比喻來(lái)說(shuō)明道理。全面闡述了莊子的宇宙觀、歷史觀、人生觀、道德論和政治論。《莊子》共33篇內(nèi)篇（7）為莊周所作。外篇（15）雜篇（11）莊周門人和后學(xué)所作寓言其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。——魯迅《莊子》與《老子》《周易》合稱“三玄”?！段迨罚呵f子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，彼時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈；奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，社會(huì)的變動(dòng)帶來(lái)了人們思想的變動(dòng)和活躍，各種思想派別應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會(huì)變革則為他們提供了社會(huì)實(shí)踐論題。大批文人墨客議論社會(huì)局面，闡述政治理想，暢談人生追求。惠子“五石之瓠”和莊子“不龜手之藥”的辯論就是這一時(shí)代背景下的一個(gè)真實(shí)寫照。字音識(shí)記2025/9/168臨河三中陳靜詞語(yǔ)注音詞語(yǔ)注音①轂

⑦五石之瓠

②埏埴

⑧瓠落

③戶牖

⑨呺然

④自矜

⑩不龜手

⑤易泮

?洴澼

⑥累土

?鬻技gǔ

shān

zhí

yǒu

jīn

pàn

léi

shí

hù

huò

xiāo

jūn

píng

pì

yù

2025/9/16臨河三中陳靜9寫作背景莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)。墨家門徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，莊子卻主動(dòng)地選擇了“無(wú)用”和貧困。身處政治黑暗、爾虞我詐、民不聊生的環(huán)境中，莊子對(duì)昏君及趨炎附勢(shì)之徒無(wú)比憎惡，而對(duì)苦難中的平民寄子了無(wú)限的同情。莊子大體上繼承了老子的學(xué)說(shuō)，但他并非僅僅對(duì)老子思想進(jìn)行發(fā)揮，而是有其獨(dú)自見(jiàn)解，形成了其個(gè)性鮮明的哲學(xué)、藝術(shù)特色?！段迨罚?/p>

莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，彼時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈；奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，社會(huì)的變動(dòng)帶來(lái)了人們思想的變動(dòng)和活躍，各種思想派別應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會(huì)變革則為他們提供了社會(huì)實(shí)踐論題。大批文人墨客議論社會(huì)局面，闡述政治理想，暢談人生追求。惠子“五石之瓠”和莊子“不龜手之藥”的辯論就是這一時(shí)代背景下的一個(gè)真實(shí)寫照。2025/9/16臨河三中陳靜11子非魚，安知魚之樂(lè)？濠梁之辯名家·惠子道家·莊子子非我，安知我不知魚之樂(lè)？一位是道家的一代宗師，一位是名家的大腕人物；一位窮得叮當(dāng)響，一位貴為相國(guó)；一位視名利如敝屣，一位卻汲汲于富貴；一位喜歡深居簡(jiǎn)出，一位則不甘寂寞。兩人的出身與個(gè)性如此的不同，卻偏偏結(jié)交成了朋友。2025/9/16臨河三中陳靜12惠子，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今河南商丘）人。著名的政治家、思想家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，也是莊子的至交好友（有趣的辯友）?；葑邮菓?zhàn)國(guó)時(shí)期六國(guó)合縱抗秦的最主要的組織人和支持者，主張魏國(guó)、齊國(guó)和楚國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，并建議齊、魏互尊為王。五石（shí）瓠（hù）瓠落（huò）呺然（xiāo）掊之（pǒu）不龜手（jūn）洴澼絖（píngpìkuàng）鬻（yù）越有難（nàn）明確字音解讀標(biāo)題2025/9/16臨河三中陳靜14惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠（hù）之種(zhǒng)，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無(wú)用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事?？吐勚?qǐng)買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖

，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠（huò）落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”五石之瓠（hù）2025/9/16臨河三中陳靜15概括內(nèi)容品評(píng)故事本文采用主客問(wèn)答的形式，講了哪幾個(gè)故事？惠子：大瓠無(wú)用莊子：不龜手之藥2025/9/16臨河三中陳靜16故事一：大瓠無(wú)用2025/9/16臨河三中陳靜17故事二：不龜手之藥2025/9/16臨河三中陳靜18惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石，以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之。對(duì)…說(shuō)贈(zèng)送成長(zhǎng)，長(zhǎng)大拿起自己內(nèi)中空虛而寬大的樣子因?yàn)楣牛喊选瞥擅鷦?dòng)

種植名→動(dòng)

收獲果實(shí)（葫蘆）形→名

堅(jiān)固的程度賓前擊破（之）寬大而沒(méi)有什么可盛受的東西表順承因而譯文：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我一顆大葫蘆的種子，我把它種植養(yǎng)大，結(jié)出果實(shí)能容下五石的東西。用它來(lái)盛水，它的堅(jiān)硬程度卻經(jīng)不起自身所盛水的壓力。把它剖開(kāi)來(lái)做成瓢，瓢卻大得無(wú)處可容。（這個(gè)葫蘆）不是不大，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處，就打破了它?！保ㄋ稳耍┣f子曰：夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之?！笨偷弥?，以說(shuō)吳王。2025/9/16臨河三中陳靜19實(shí)在，確實(shí)聚集全家族賣商議狀后形→名

大的東西同“皸”皮膚凍裂古：請(qǐng)?jiān)试S我同“纊”絲棉絮定后在水中漂洗職業(yè)（以）擅長(zhǎng)配制給同“悅”取悅譯文：莊子說(shuō)：“先生確實(shí)在使用大的東西方面笨拙啊！有個(gè)善于調(diào)制防止手凍裂藥物的宋人，他家世代把漂洗絲絮作為營(yíng)生。有個(gè)客人聽(tīng)說(shuō)了這種藥物，請(qǐng)求用百金收買他的藥方。宋人聚合全家族來(lái)商量說(shuō)：‘我家世代漂洗絲絮，收入不超過(guò)數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣出制藥的技術(shù)就可獲得百金，請(qǐng)?jiān)试S我把藥方賣給他吧！’客得到藥方，拿來(lái)取悅吳王。狀后（得）越有難，吳王使之將。冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽

而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫!

2025/9/16臨河三中陳靜20劃分出土地有的人發(fā)難，指越人發(fā)兵侵吳帶兵打仗名→狀，在水上數(shù)→動(dòng)，是同樣的（之）判用繩結(jié)綴可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟表轉(zhuǎn)折，卻草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見(jiàn)識(shí)淺陋，不能通達(dá)事理。表順承譯文：這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王就派他帶領(lǐng)軍隊(duì)。冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，（吳軍靠防凍藥）大敗越軍，（吳王）就割地封賞他。能讓手不凍裂，藥方是同樣的，有人借此得到了封賞，有人卻只是用來(lái)漂洗絲絮，這就是使用方法不同的緣故啊?，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不把它用繩系著當(dāng)作大樽而在江湖之上浮游，反而愁它太大無(wú)處可容呢？可見(jiàn)你還是見(jiàn)識(shí)不通達(dá)?。　保▍峭酰?025/9/16臨河三中陳靜21總結(jié)寓意惠子盛水、裝東西做成大樽浮乎江湖莊子石五同一個(gè)事物，在不同的地方，使用的方法不同，其作用效果大不一樣。我們要善于去發(fā)現(xiàn)這個(gè)事物的最大價(jià)值，完美利用。2025/9/16臨河三中陳靜22惠子和莊子分別從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭(zhēng)論？惠子實(shí)用主義

巨大的葫蘆，在惠子眼里一無(wú)用處，而且占地方，礙手礙腳。莊子審美主義

大葫蘆超越了某些世俗觀念，既沒(méi)有被劈開(kāi)，也沒(méi)有被當(dāng)成粗笨的器皿，在莊子眼里，大瓠可以用來(lái)泛舟江湖，詩(shī)意人生。他不僅保全了大葫蘆，還發(fā)揮了“大用”，很顯然達(dá)到一種“詩(shī)意的棲居”的境界。小與大之辯；無(wú)用和有用的話題之爭(zhēng)。2025/9/16臨河三中陳靜23總結(jié)寓意宋人不免于洴澼絖獲裂地封侯之賞客不龜手宋人和惠子只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”?？秃颓f子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值。2025/9/16臨河三中陳靜24惠子暗諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用莊子證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，暗諷惠子見(jiàn)識(shí)淺薄你莊子的學(xué)說(shuō)就像“五石之瓠“大而無(wú)用！那是你認(rèn)識(shí)不到無(wú)用之用，你就和那只能洗滌絲絮的宋人一樣，見(jiàn)識(shí)短淺！惠子與莊子兩人分別講述的“大瓠無(wú)用”和“不龜手之藥”，背后蘊(yùn)含著什么深意？莊子：放曠豁達(dá)、無(wú)欲無(wú)求、精神自由，不凝滯于物象?；葑樱簝?nèi)心受到世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，拘泥于實(shí)用之見(jiàn)，見(jiàn)識(shí)不夠通達(dá)。2025/9/16臨河三中陳靜25瓠大而無(wú)用（明）同一物：不龜手之藥（對(duì)比）客受封土地宋人世代漂洗絲絮問(wèn)所用之異也小結(jié)五石莊子瓠之莊子的思想大而無(wú)用（暗）答8.你喜歡“實(shí)用派”的惠子還是“逍遙派”的莊子？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，闡明理由。觀點(diǎn)一：我喜歡“實(shí)用派”的惠子。將“實(shí)用”作為評(píng)價(jià)事物價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，能夠最大限度地節(jié)約時(shí)間，滿足人們生存和發(fā)展的基本需求，符合經(jīng)濟(jì)原則，也能更好地滿足當(dāng)下社會(huì)快速發(fā)展的需要。觀點(diǎn)二：我喜歡“逍遙派”的莊子。如今，人們的物質(zhì)生活已經(jīng)得到了極大的滿足，但是在社會(huì)中卻彌漫著一股“浮躁之風(fēng)”，不少人抱有急功近利的心態(tài)，恨不得做什么事都立竿見(jiàn)影，長(zhǎng)此以往，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。而莊子的“逍遙”主張拋卻事事皆功利的想法，重視對(duì)美的欣賞和對(duì)精神的追求，不失為拯救“過(guò)度功利”的一劑良藥。2025/9/16臨河三中陳靜27思辨性探究要重視“無(wú)用”的價(jià)值，就要破除當(dāng)前危害最大的急功近利的心態(tài)，讓傳統(tǒng)文化、審美文學(xué)還原人的純真，帶給人靜謐與美好，成為人們?cè)诟咚侔l(fā)展時(shí)代中的定海神針。在這個(gè)追求經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)代，實(shí)用主義不斷盛行，人們總會(huì)習(xí)慣于問(wèn)：“這有什么用？”于是，有用的寬敞馬路取代無(wú)用的狹窄胡同，有用的經(jīng)濟(jì)書籍取代無(wú)用的哲學(xué)書刊。人們對(duì)“有用”趨之若鶩，卻來(lái)不及等待“無(wú)用之用”。站在今天的角度，我們?cè)撊绾慰创坝杏谩薄盁o(wú)用”的觀點(diǎn)？當(dāng)堂檢測(cè)1.對(duì)下列句中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)A.其堅(jiān)不能自舉也 舉：拿起B(yǎng).非不呺然大也 呺然：雄偉的樣子C.吾為其無(wú)用而掊之 掊：擊破D.宋人有善為不龜手之藥者 龜：同“皸”，皮膚凍裂2.下列加粗詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是(

)A.聚族而謀之曰

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B.夫子固拙于用大矣

不求聞達(dá)于諸侯C.剖之以為瓢

作《師說(shuō)》以貽之D.則所用之異也

入則無(wú)法家拂士解析：呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。B解析：B項(xiàng)中的“于”均為介詞，用于引出對(duì)象。A項(xiàng)中的“而”都是連詞，前者表示承接關(guān)系，后者表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。C項(xiàng)中的“以”，前者是介詞，“把”的意思；后者是連詞，表示目的，相當(dāng)于“來(lái)”。D項(xiàng)中的“則”，前者是副詞，表示判斷，可譯為“是”；后者是連詞，表示假設(shè)關(guān)系，譯為“假使”。B3.下列對(duì)原文內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.惠子使用比喻的手法，用瓠大無(wú)用形容莊子的理論雖然宏大，但實(shí)際上卻毫無(wú)用處，對(duì)莊子的學(xué)說(shuō)加以否定。B.對(duì)于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮，有的卻能用它為官做宰，莊子用這個(gè)故事說(shuō)明惠子“拙于用大”。C.在文章中，莊子指出只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明才智，指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法，“運(yùn)用之妙，存乎一心”。D.這篇文章形象地告訴我們，世界上的事物本來(lái)就沒(méi)有大小和好壞之分，一個(gè)人智謀多，見(jiàn)地高，境界應(yīng)該就高。解析：C項(xiàng)中“只有道家思想才能發(fā)揮人的聰明才智，指導(dǎo)人們善于運(yùn)用巧妙的方法”說(shuō)法不當(dāng)，于文無(wú)據(jù)。C2025/9/16臨河三中陳靜303.下列對(duì)文中相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.惠子，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，是莊子的至交好友。B.石，古代的容量單位，十石為一斗。這個(gè)意義在古書中讀“shì”，如“二千石”“萬(wàn)石君”等。C.越人，百越地區(qū)古越人的簡(jiǎn)稱，百越之地諸部落常統(tǒng)稱為越人。D.吳，中國(guó)東部江浙地區(qū)的統(tǒng)稱，位于浙北、蘇南的環(huán)太湖地區(qū)及上海全境。3.答案：B解析：古代十斗為一石。。B當(dāng)堂檢測(cè)4.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《五石之瓠》中，莊子用防止手凍裂的藥物，說(shuō)明物品使用的方式不同，結(jié)果也不同的句子是“_____________，_____________”。（2）在《五石之瓠》中，莊子認(rèn)為使用大葫蘆的正確方法是“_____________。（3）在《五石之瓠》中，惠子描述大葫蘆裝上水后狀態(tài)的句子是“_____________”，描述大葫蘆剖成瓢后狀態(tài)的句子是“_____________”。（4）《五石之瓠》中，莊子講述宋人所從事的職業(yè)的句子是“_____________，____________”?；蛞苑?/p>

或不免于洴澼絖（何不）慮以為大樽而浮乎江湖其堅(jiān)不能自舉也（則）瓠落無(wú)所容宋人有善為不龜手之藥者；世世以洴澼絖為事我們生活中也有很多事或做法體現(xiàn)了莊子“無(wú)用之用”的觀點(diǎn)。試著舉出一兩個(gè)例子，說(shuō)說(shuō)無(wú)用是怎樣有大用的？陳道明堅(jiān)持抄寫《道德經(jīng)》，貌似在重復(fù)做著與演員無(wú)關(guān)的“無(wú)用之事”，但實(shí)際上這種日復(fù)一日的沉淀積累使得他身上自帶一種儒雅之氣，這也是他能從一眾演員中脫穎而出的重要原因。悟無(wú)用之用，達(dá)逍遙之境“讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。

——梁文道2025/9/16臨河三中陳靜34文中刻畫了惠子和莊子兩個(gè)人物形象，對(duì)比鮮明；莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來(lái)反駁惠子認(rèn)為“五石之瓠”無(wú)用的觀點(diǎn)，很好地反映了人物的形象特點(diǎn)。

①用寓言故事和人物形象作為依托。文中惠子和莊子兩人的對(duì)話貫串始終，用兩人對(duì)話的形式為我們展示了一個(gè)豐富的故事。

②運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無(wú)用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強(qiáng)的思辨性，引發(fā)人們的思考。

③以小見(jiàn)大，思辨性強(qiáng)。課堂小結(jié)老子以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言闡明道，莊子運(yùn)用寓言故事把哲學(xué)思想寄托在豐富奇特的想象和對(duì)話中，留給人想象的空間。在《逍遙游》中莊子繼承發(fā)展了老子對(duì)“有”“無(wú)”的辯證思考，表達(dá)了自己蔑視世俗功利、追求自由人格和逍遙自適的生命境界的精神。伍思辨寫作對(duì)接高考文題展示閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

莫言說(shuō):“文學(xué)和科學(xué)相比較的確是沒(méi)有什么用處，但是文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處。”

莊子說(shuō):“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！?/p>

喬布斯說(shuō):“我愿意拿我全部的科技去換取和蘇格拉底相處的一個(gè)下午。”

請(qǐng)以“有用與無(wú)用”為主題寫一篇作文，體現(xiàn)你的思考與感悟。名句觀點(diǎn)人生有三層樓：第一層是物質(zhì)生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活?！S子愷世上有味之事，包括詩(shī)，酒，哲學(xué)，愛(ài)情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味?！車?guó)平名句觀點(diǎn)讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)。人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻。

——梁文道人要讀三本大書：一本是“有字之書”，一本是“無(wú)字之書”，一本是“心靈之書”?！R新華范文展示“無(wú)用”實(shí)為“大用”先賢早有言：“無(wú)用之用，是為大用”。但是，很多人卻不懂得如何正確判斷“無(wú)用”和“有用”。學(xué)鋼琴繪畫是為了考級(jí)；上大學(xué)是為了找個(gè)好工作；學(xué)英語(yǔ)是為了職稱、百萬(wàn)國(guó)考大軍公務(wù)員熱……很多人活了大半輩子都活不明白，分不清哪些東西是內(nèi)在修養(yǎng)，哪些東西是追求虛榮；哪些東西有用，哪些東西無(wú)用。如彎樹(shù)，作為木料“無(wú)用”，因?yàn)椤肮爬稀?，因?yàn)椤跋∮小?，又有“大用”。所以，判斷事物有用無(wú)用，要用發(fā)展的眼光來(lái)看，要把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)。范文展示回望歷史，看似無(wú)用的“儒家之道”，實(shí)為無(wú)價(jià)之寶。華夏文明，浩浩湯湯，歷經(jīng)千年，儒家強(qiáng)調(diào)的美德、品行、信仰、傳統(tǒng)文化等直指精神內(nèi)核，看似沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際用處，卻是精神領(lǐng)域、人文領(lǐng)域里的無(wú)價(jià)之寶。莫言在獲獎(jiǎng)的采訪時(shí)說(shuō)道，“文學(xué)就像頭發(fā)。那挖出的上千年的古墓，連骨頭都成泥土了，唯一存下來(lái)的是頭發(fā)……”“大用”正蘊(yùn)藏在這些看似“無(wú)用”之事中。隨著國(guó)學(xué)熱的提倡、流行和升溫，那些歷千年而不朽、穿透心靈、引領(lǐng)高貴靈魂的文化，正在煥發(fā)新的生機(jī)，正在成為真正的“大用”。范文展示我仿佛看到了高加索山脈托爾斯泰隱綽的身影，聽(tīng)到了多瑙河畔大詩(shī)人荷爾德林的吟行，還有美國(guó)瓦爾登湖旁的梭羅，在“最好的時(shí)代，最壞的時(shí)代”里的狄更斯……文學(xué)、哲學(xué)與科學(xué)相比看似沒(méi)有什么大的用處，但正是這些看似“無(wú)用”的文人和哲人，卻用文學(xué)、用思想的力量托起了一個(gè)個(gè)時(shí)代。正所謂“無(wú)用之用”，甚至“無(wú)用大用”。這種深厚的人文思想建筑起來(lái)的高墻任一萬(wàn)個(gè)好萊塢也是擊不破的。正是“無(wú)用于事，卻有用于心”。放眼世界，正如莫言所說(shuō)：“文學(xué)的最大用處，也許就是它沒(méi)有用處?！狈段恼故尽翱即髮W(xué)是為了好工作，讀碩博是為了更好的工作”，這些想法過(guò)分強(qiáng)調(diào)“有用”，我們應(yīng)該臉紅；“文科生不愛(ài)學(xué)數(shù)學(xué)，理科生學(xué)史哲多此一舉”這些想法忽視“無(wú)用大用”。熟不知愛(ài)因斯坦鐘情小提琴，錢學(xué)森有很高的藝術(shù)修養(yǎng)，戴安瀾將軍熟讀文史，精通琴棋書畫，恰是藝術(shù)的形象思維助力他們?cè)谧约旱膷徫簧献鞒霾黄椒驳臉I(yè)績(jī)。文科生加強(qiáng)抽象思維培養(yǎng)，理工科學(xué)生充實(shí)人文底蘊(yùn)，無(wú)用之中恰恰蘊(yùn)含著“大用”。我們只有運(yùn)用腦髓，放出眼光，才能真正明白：無(wú)用之用，是為大用?？纯瓷磉?，只有正確地看待“有用”和“無(wú)用”，才能更好地領(lǐng)悟人生真諦。以為與以盛水漿介詞用來(lái)吾為其無(wú)用而掊之介詞憑著請(qǐng)與之動(dòng)詞給剖之以為瓢介詞把宋人有善為不龜手之藥者動(dòng)詞制作與越人水戰(zhàn)介詞和客得之，以說(shuō)吳王介詞憑著虛詞總結(jié)一詞多義舉其堅(jiān)不能自舉也舉世無(wú)雙動(dòng)詞，舉起形容詞，全或或以封而或長(zhǎng)煙一空代詞，有的人副詞，有時(shí)冀君實(shí)或見(jiàn)恕也副詞，或許不過(guò)數(shù)金動(dòng)詞，超過(guò)過(guò)過(guò)故人莊雷霆乍驚，宮車過(guò)也動(dòng)詞，拜訪動(dòng)詞，經(jīng)過(guò)固夫子固拙于用大矣必固其根本副詞，實(shí)在動(dòng)詞，穩(wěn)固固不如也副詞，本來(lái)獨(dú)夫之心，日益驕固形容詞，頑固一詞多義陳涉亡，眾豪杰舉（推舉）項(xiàng)羽為帥。約定先入咸陽(yáng)者為王。不意劉邦先舉（攻?。┫剃?yáng)，項(xiàng)羽設(shè)宴于鴻門，欲殺劉邦，然意不決，范增舉(舉起)玉玦促之。樊噲闖入，聲討秦王殺人如不能舉（盡，全都），且舉（舉出）沛公待項(xiàng)王之事，告項(xiàng)王莫令事不舉（成功）。一詞多義信陵君過(guò)（經(jīng)過(guò)）侯生門，聞侯生有才，欲過(guò)（拜訪）之。令仆從訪之，未果，信陵君督過(guò)（責(zé)備），仆從以為過(guò)（過(guò)分）矣。又令訪之，仆從再訪，乃聞侯生外出，不過(guò)（超過(guò)）幾日便歸