云南省昆明市官渡區(qū)光華學(xué)校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面1～5題。材料一：中國(guó)文明的起源不是“眾星拱月”，而是“滿天星斗”。在這一理念下中原文明不再是唯一的、中心的中華文明源頭。把巴蜀文明看作與中原文明平行發(fā)展的多元一體的中華文明中的一元，才能看到二者的差異和特色。中國(guó)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的青銅時(shí)代，三星堆和殷墟兩個(gè)考古遺址分別代表了巴蜀文明和中原文明青銅時(shí)代的輝煌期，但三星堆代表的巴蜀文明和殷墟代表的中原文明經(jīng)歷的卻不一樣。殷墟青銅器的主要造型是青銅“物”器，即用青銅器制作的各種物品，最為常見(jiàn)的有鼎、尊等，紋飾大多是動(dòng)物，鮮有單獨(dú)的人形紋樣。而三星堆出土的青銅器則擁有大量的“人”形，如青銅大立人像、青銅縱目面具，金杖上和獸形器上刻著的小人，青銅神壇上所鑄的大小不等、形態(tài)各異的13個(gè)人像等等。中原文明出土的青銅器大部分發(fā)掘于家族墓葬之中，作為陪葬的明器，象征著財(cái)富和政治權(quán)力。西周早期的毛公鼎的銘文中多次出現(xiàn)“父、王、家”等字樣，內(nèi)容清晰地表達(dá)了王權(quán)在家族內(nèi)的傳承。這說(shuō)明，此時(shí)權(quán)力已被家族私有化，是一種“家天下”的形式。巴蜀文明的青銅器則多用于大型祭祀。從祭祀坑的規(guī)模、大小和發(fā)掘出來(lái)的青銅器數(shù)量來(lái)看，祭祀儀典具有相當(dāng)宏大的規(guī)模，必定是國(guó)家級(jí)的重要儀典。因此，三星堆的青銅器是公共器物，是國(guó)家禮器，不是專為某個(gè)家族和個(gè)人訂制的。是什么造成了巴蜀文明和中原文明在青銅時(shí)代的差異？首先在于兩種文明所代表的權(quán)力模式存在差異?？脊艑W(xué)家李伯謙把“古國(guó)”分為“崇尚神權(quán)”和“崇尚王權(quán)”兩類。近幾年三星堆最吸引人的文物就是結(jié)構(gòu)復(fù)雜、層次多樣的青銅神壇，專家認(rèn)為它的奇特造型生動(dòng)地詮釋了正在進(jìn)行的一次神巫儀式。而中原文明里幾乎所有已知的主要兵器都能找到青銅制造品，甲骨文中“王”字是青銅兵器“鉞”的象形字，是“內(nèi)行刀鋸，外用甲兵”的國(guó)王形象演化而來(lái)的?！蹲髠鳌酚兄^“國(guó)之大事，在祀與戎”，如果把“祀”與“戎”分開(kāi)來(lái)論，在宣揚(yáng)和鞏固國(guó)家權(quán)力方面，巴蜀文明注重的是祭祀，而中原文明更看重戰(zhàn)爭(zhēng)。青銅時(shí)代是一個(gè)記錄英雄的時(shí)代。中原文明的首領(lǐng)都有過(guò)領(lǐng)導(dǎo)本氏族戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的功績(jī)，大禹治水，商湯試圖投火祛災(zāi)，后稷教人種植菽、黍、粟等農(nóng)作物。但人們初次見(jiàn)到三星堆“人”形青銅器時(shí)幾乎都震驚于它的“大”，體量“大”，高度“大”。這種“大”帶給人們最直接的心理感受就是崇高感、神秘感和震撼力，這是神靈能夠帶給人的崇高感和威嚴(yán)感。以青銅縱目面具為例，它雖然有可能是氏族英雄蠶叢演化而來(lái)的，但體量大大超越了人面的實(shí)際尺寸，具備宗教意義上神的力量。巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異來(lái)源不止于此。中原文明區(qū)域地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨，交通便利，農(nóng)業(yè)資源豐富。在此基礎(chǔ)上中原文明形成了立足現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地，既重視生存發(fā)展和物質(zhì)實(shí)利，也重視溝通的文化基因。對(duì)巴蜀文明而言，雄偉的橫斷山脈造成四川東西地貌的巨大反差，川西高原聳立、雪山巍峨，川東盆地則地勢(shì)平坦，河流縱橫。高原和盆地之間是一道降雨帶，形成中國(guó)的雨霧之極，多種奇花異卉和珍禽異獸終日籠罩其中。這很容易讓巴蜀人產(chǎn)生對(duì)大自然的敬畏之情，并刺激了巴蜀人的想象力，由此形成神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂。這是三星堆文化發(fā)展為神權(quán)古國(guó)的自然生態(tài)原因，也是巴蜀文明獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成的文化成果。巴蜀文明獨(dú)特的文化基因并沒(méi)有隨著古蜀國(guó)的滅亡而湮滅，而是成為中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一，展現(xiàn)著自己強(qiáng)大的生命力和傳播力。（摘編自裴爭(zhēng)《青銅時(shí)代巴蜀文明與中原文明的差異初探》）材料二：由于文獻(xiàn)資料的缺乏，關(guān)于古蜀國(guó)的歷史源頭目前并無(wú)確切記載。李白在《蜀道難》中曾慨嘆：“蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！”詩(shī)中的蠶叢和魚鳧，便是傳說(shuō)中的兩位蜀王。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》里說(shuō)蠶叢“其目縱”，這與三星堆遺址出土的眼睛與臉呈90度垂直的青銅人正好能對(duì)應(yīng)上?！妒裢醣炯o(jì)》云：“蠶叢始居岷山石室中。”清代陳登龍的《蜀水考》記載岷江“南過(guò)蠶陵山，古蠶叢氏之國(guó)也”。三星堆出土的一件玉璋上，刻有古代蜀人祭祀神山的情景，這里的神山指的就是陳登龍筆下的蠶陵山。魚鳧王朝時(shí)期，古蜀國(guó)日漸強(qiáng)盛，宏大的三星堆古城就是在這一時(shí)期建成。三星堆作為魚鳧王朝的都城，是古蜀王國(guó)最高權(quán)力中心所在，其他不同層級(jí)和邊緣地區(qū)的各級(jí)次中心是這個(gè)中心在各地實(shí)施統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)基礎(chǔ)和有力支柱。這種情況與三星堆青銅雕像群所呈現(xiàn)的層級(jí)結(jié)構(gòu)完全一致。蜀王更迭都發(fā)生在蜀族內(nèi)部部落之間，所以古蜀文化保持了發(fā)展的連續(xù)性。在2000多年時(shí)間里，隨著國(guó)力的強(qiáng)盛，古蜀國(guó)通過(guò)武力征伐，開(kāi)疆拓土，三星堆文化展示出了“強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和輻射性”。渝東、鄂西及云貴區(qū)域，面對(duì)已經(jīng)高度發(fā)展的古蜀文明，基本上沒(méi)有抵抗力。從鄂西出土的鳥頭柄來(lái)看，此地有可能是古蜀王國(guó)鎮(zhèn)撫其東界的官員駐節(jié)之地；云南、貴州出土的青銅人物，也表明了西南夷各族從屬于古蜀王國(guó)的事實(shí)。由于古蜀國(guó)掌控著西南地區(qū)，中原商王朝面對(duì)自己急需的一些戰(zhàn)略物資，如冶銅所需的礦產(chǎn)資料，只能選擇向古蜀國(guó)購(gòu)買。在這一貿(mào)易過(guò)程中，中原商王朝的文化漸漸傳入古蜀國(guó)。三星堆遺址中出土的青銅器，基本都是以模范法來(lái)鑄造，這是商周時(shí)期應(yīng)用最廣泛的青銅器鑄造方法。此外，其中部分青銅尊和罍，形制上與中原商文化同類銅器大體一致。但在三星堆出土文物中，類似中原的青銅器只占少數(shù)，更多的是體現(xiàn)本土文化特色的全面罩、頭像、神樹、大型青銅人等。不僅改變了今人對(duì)中國(guó)古代青銅器以殷墟青銅器為代表的認(rèn)知，也在事實(shí)上重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜。受古代“內(nèi)諸夏而外夷狄”觀念影響，人們也在很長(zhǎng)時(shí)期都將中原文明視作唯一的文明中心。如果不是三星堆遺址的發(fā)掘，人們恐怕很難想象，在4000年前的西南邊陲，曾存在一個(gè)與中原文明同樣璀璨的古蜀文明。（摘編自《三星堆文化對(duì)中華文明意味著什么？》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三星堆古城建成于古蜀魚鳧王朝，是巴蜀文明的代表性考古遺址，從中出土的青銅器是對(duì)中國(guó)青銅時(shí)代輝煌歷史的有力證明。B．雖然同為禮器，中原文明中青銅器彰顯的是家族的地位與權(quán)力，而巴蜀文明則打破了這一陳規(guī)，讓青銅器從個(gè)體走向群體。C．三星堆發(fā)掘的青銅器特色顯著，許多物件與神巫形象、儀式有關(guān)，具備豐富的宗教元素，彰顯了巴蜀文明對(duì)神權(quán)的崇尚。D．在古蜀國(guó)與中原商王朝的經(jīng)貿(mào)過(guò)程中，中原文化對(duì)古蜀文化產(chǎn)生了一定影響，但這種影響有限，古蜀文化的本土文化特色依然鮮明。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．不論是在巴蜀文明還是在中原文明中，青銅器的作用都單一且純粹，這為以青銅器為支點(diǎn)研究?jī)煞N文明的特征提供了便利。B．古蜀歷史相較中原歷史，留下的文字資源與學(xué)術(shù)成果相對(duì)較少，而三星堆的發(fā)掘?yàn)橄嚓P(guān)考古研究提供了珍貴的實(shí)證材料。C．在傳統(tǒng)觀念中，中原文明是中華文明唯一的、中心的源頭，巴蜀文明與之有別，這種觀念一定程度上忽視了巴蜀文明的價(jià)值。D．四川東西地貌反差巨大，物種豐富，大自然的奇異使人敬畏并能激發(fā)想象力，這讓誕生于此的巴蜀文明具有浪漫主義色彩。3．下列對(duì)兩則材料的相關(guān)論證解讀不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一首句“眾星拱月”“滿天星斗”等詞，使用比喻，形象地指出關(guān)于中國(guó)文明起源的兩種認(rèn)知。B．材料一第六段對(duì)巴蜀文明和中原文明中的英雄形象進(jìn)行比較，并以三星堆青銅縱目面具為例，來(lái)印證巴蜀文明中的神權(quán)崇拜。C．材料二第一段將文獻(xiàn)資料與三星堆文物進(jìn)行考據(jù)印證，從兩位蜀王到蜀王居住地，再到古蜀國(guó)，最后聚焦三星堆古城，層次清晰。D．兩則材料對(duì)巴蜀文明與中原文明的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于兩種文化在青銅時(shí)代的差異，材料二側(cè)重于兩種文化間的相互影響。4．請(qǐng)根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容補(bǔ)寫下列圖表中的空缺信息。研究主題：巴蜀文明與中原文明在青銅時(shí)代的差異研究前提：

①研究?jī)?nèi)容研究對(duì)象②青銅器的形制原因一：權(quán)力模式原因二：③巴蜀文明國(guó)家禮器“人”形神權(quán)地形復(fù)雜，多奇珍生物中原文明陪葬明器“物”形王權(quán)地勢(shì)平坦，濕潤(rùn)多雨5．為什么說(shuō)巴蜀文明是“中華文化系統(tǒng)中的文化基因之一”，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。閱讀下面的文字，完成下面小題。我改變的事物劉亮程我年輕力盛的那些年，常?？敢话谚F锨，像個(gè)無(wú)事的人，在村外的野地上閑轉(zhuǎn)。我不喜歡在路上溜達(dá)，那個(gè)時(shí)候每條路都有一個(gè)明確去處，而我是個(gè)毫無(wú)目的的人，不希望路把我?guī)У轿也磺樵傅牡胤?。我喜歡一個(gè)人在荒野上轉(zhuǎn)悠，看哪不順眼了，就挖兩锨。那片荒野不是誰(shuí)的，許多草還沒(méi)有名字，胡亂地長(zhǎng)著。我也胡亂地生活著，找不到值得一干的大事。在我年輕力盛的時(shí)候，那些很重很累人的活都躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，不跟我交手，等我老了沒(méi)力氣時(shí)又一件接一件來(lái)到生活中，欺負(fù)一個(gè)老掉的人。這也許就是命運(yùn)。有時(shí)，我會(huì)花一晌午工夫，把一個(gè)跟我毫無(wú)關(guān)系的土包鏟平，或在一片平地上無(wú)辜地挖一個(gè)大坑。我只是不想讓一把好锨在我肩上白白生銹。一個(gè)在歲月中虛度的人，再搭上一把锨、一幢好房子，甚至幾頭壯牲口，讓它們陪你虛晃蕩一世，那才叫不道德呢。當(dāng)然，在我使喚壞好幾把鐵锨后，也會(huì)想到村里老掉的一些人，沒(méi)見(jiàn)他們干出啥大事便把自己使喚成這副樣子，腰也彎了，骨頭也散架了。幾年后當(dāng)我再經(jīng)過(guò)這片荒地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我勞動(dòng)過(guò)的地上有了些變化：以往長(zhǎng)在土包上的雜草下來(lái)了，和平地上的草擠在一起，再顯不出誰(shuí)高誰(shuí)低；而我挖的那個(gè)大坑里，深陷著一窩子墨綠。這時(shí)我內(nèi)心的激動(dòng)別人是無(wú)法體會(huì)的——我改變了一小片野草的布局和長(zhǎng)勢(shì)。就因?yàn)槟敲磶紫?，這片荒野的一個(gè)部位發(fā)生變化了：每個(gè)夏天都落到土包上的雨，從此再找不到這個(gè)土包；每個(gè)冬天也會(huì)有一些雪花遲落地一會(huì)兒——我挖的這個(gè)坑增大了天空和大地間的距離。對(duì)于跑過(guò)這片荒野的一頭驢來(lái)說(shuō)，這點(diǎn)變化也許算不了什么，它在荒野上隨便撒泡尿也會(huì)沖出一個(gè)不小的坑來(lái)；而對(duì)于世代生存在這里的一只小蟲，這點(diǎn)變化可謂地覆天翻，有些小蟲一輩子都走不了幾米，在它的領(lǐng)地隨便挖走一锨土，它都會(huì)永遠(yuǎn)迷失。一次，我經(jīng)過(guò)沙溝梁，見(jiàn)一棵斜長(zhǎng)的胡楊樹，有碗口那么粗吧，我想它已經(jīng)歪著身子活了五六年了。我找了根草繩，拴在鄰近的一棵榆樹上，費(fèi)了很大勁把這棵樹拉直。干完這件事我就走了。兩年后我回來(lái)的時(shí)候，一眼就看見(jiàn)那棵歪斜的胡楊已經(jīng)長(zhǎng)直了，既挺拔又壯實(shí)。拉直它的那棵榆樹卻變歪了。我改變了兩棵樹的長(zhǎng)勢(shì)，而現(xiàn)在，誰(shuí)也改變不了它們了。我把一棵樹上的麻雀趕到另一棵樹上，把一條渠里的水引進(jìn)另一條渠。我相信我的每個(gè)行為都不同尋常地充滿意義。我是一個(gè)平常的人，住在這樣一個(gè)偏僻小村莊里，注定要無(wú)所事事地閑逛一輩子。我得給自己找點(diǎn)閑事，找個(gè)理由活下去。那時(shí)我正站在另一道沙梁上，目送落日呢。沒(méi)人知道這一天的太陽(yáng)是我送走的。每天黃昏獨(dú)自站在沙梁上，向太陽(yáng)揮手告別的那個(gè)人就是我。除了我，誰(shuí)會(huì)做這個(gè)事呢。家里來(lái)個(gè)客人走了，都會(huì)有人送到村頭。照耀了我們一整天的太陽(yáng)走了，卻沒(méi)有人送別。他們不干的事就是我的事。我一直看著太陽(yáng)走遠(yuǎn)，當(dāng)它落在地平線上，那紅彤彤的半個(gè)臉龐依依不舍地看著我時(shí)，我知道這個(gè)村莊里它只認(rèn)得我。因?yàn)?，明天一早，?dú)自站在村東頭招手迎接日出的，肯定還是我。當(dāng)我五十歲的時(shí)候，我會(huì)很自豪地目睹因?yàn)槲叶闪爽F(xiàn)在這個(gè)樣子的大小事物，在長(zhǎng)達(dá)一生的時(shí)間里，我有意無(wú)意地改變了它們，讓本來(lái)黑的變成白，本來(lái)向東的去了西邊……這一切，只有我一個(gè)人清楚。多少年后當(dāng)眼前的一切成為結(jié)局，時(shí)間改變了我，改變了村里的一切。整個(gè)老掉的一代人，坐在黃昏里感嘆歲月流逝、滄桑巨變。沒(méi)人知道有些東西是被我改變的。在時(shí)間經(jīng)過(guò)這個(gè)小村莊的時(shí)候，我?guī)土藭r(shí)間的忙，讓該變的一切都有了變遷。我老的時(shí)候，我會(huì)說(shuō)，我是在時(shí)光中活老的。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章先說(shuō)“不希望路把我?guī)У轿也磺樵傅牡胤健?，一語(yǔ)雙關(guān)，接著以“我也胡亂地生活著”的經(jīng)歷告誡年輕人要把握自己的人生之路。B．“我只是不想讓一把好锨在我肩上白白生銹”只是“我”“把一個(gè)跟我毫無(wú)關(guān)系的土包鏟平”的外因，根本原因是“我”不想虛度光陰。C．整篇文章基調(diào)穩(wěn)重，沒(méi)有宏大的事件，一心關(guān)注著細(xì)小的事物，卻寫出了博大胸懷，洞察出生命的真諦。D．文章對(duì)于鄉(xiāng)村生活的描寫呈現(xiàn)出干凈素樸的光澤，但文字背后又有一種厚重感，輕與重、虛與實(shí)、精神追求和現(xiàn)實(shí)生活在文中形成了一種平衡。7．關(guān)于文中第三段內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．幾年后“這片荒地”的種種變化，照應(yīng)了第二段的內(nèi)容，暗示了“我”的“勞動(dòng)”也是有意義的。B．這段話的內(nèi)容其實(shí)比較單一，但作者從不同的角度進(jìn)行描述，凸顯了“變化”并照應(yīng)題目。C．雖然“我內(nèi)心的活動(dòng)別人是無(wú)法體會(huì)的”，但是從字里行間可以品味出“我”內(nèi)心的成就感。D．段中分號(hào)的使用，一方面使作者的敘述思路更清晰，另一方面也通過(guò)對(duì)比突出了改變的意義。8．時(shí)間跳躍是指在作品中出現(xiàn)非連續(xù)性的時(shí)間流逝，本篇文章就采用了這種寫法。請(qǐng)結(jié)合文本指出其時(shí)間跳躍的具體表現(xiàn)，并分析這種寫法的好處。9．文章結(jié)尾說(shuō)“我是在時(shí)光中活老的”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一明皇帝，字道畿，元皇帝長(zhǎng)子也。幼而聰哲，為元帝所寵異。年數(shù)歲，嘗坐置膝前，屬長(zhǎng)安使來(lái)，因問(wèn)帝曰：“汝謂日與長(zhǎng)安孰遠(yuǎn)？”對(duì)曰：“長(zhǎng)安近。不聞人從日邊來(lái)，居然可知也?！痹郛愔?。明日，宴群僚，又問(wèn)之。對(duì)曰：“日近?！痹凼?，曰：“何乃異間者之言乎？”對(duì)曰：“舉目則見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安?！庇墒且嫫嬷?。建興初，拜東中郎將，鎮(zhèn)廣陵。元帝為晉王，立為晉王太子。及帝即尊號(hào)，立為皇太子。性至孝，有文武才略，欽賢愛(ài)客，雅好文辭。當(dāng)時(shí)名臣，自王導(dǎo)、庾亮、溫嶠、桓彝、阮放等，咸見(jiàn)親待。嘗論圣人真假之意，導(dǎo)等不能屈。又習(xí)武藝，善撫將士。于時(shí)東朝濟(jì)濟(jì)，遠(yuǎn)近屬心焉。及王敦之亂，六軍敗績(jī)，帝欲帥將士決戰(zhàn)，升車將出。中庶子溫嶠固諫，抽劍斬鞅，乃止。敦素以帝神武明略，朝野之所欽信，欲誣以不孝而廢焉。大會(huì)百官而問(wèn)溫嶠曰：“皇太子以何德稱？”聲色俱厲，必欲使有言。嶠對(duì)曰：“鉤深致遠(yuǎn)，蓋非淺局所量。以禮觀之，可稱為孝矣?！北娊砸詾樾湃?，敦謀遂止。秋七月壬申朔，敦遣其兄含及錢鳳、周撫、鄧岳等水陸五萬(wàn)，至于南岸。溫嶠移屯水北，燒朱雀桁，以挫其鋒。帝躬率六軍，出次南皇堂。至癸酉夜，募?jí)咽?，遣將軍段秀、中軍司馬曹渾、左衛(wèi)參軍陳嵩、鐘寅等甲卒千人渡水，掩其未畢。平旦戰(zhàn)于越城大破之?dāng)仄淝颁h將何康。王敦憤惋而死。（節(jié)選自《晉書·帝紀(jì)六》）材料二伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。（節(jié)選自李密《陳情表》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相對(duì)應(yīng)的位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。平旦A戰(zhàn)B于C越城D大破E之F斬其前鋒G將H何康11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．所，與“為”搭配，表被動(dòng)，與《蘭亭集序》“錄其所述”中“所”的用法不同。B．謂，指以為，認(rèn)為，與《項(xiàng)脊軒志》“嫗每謂余曰”中“謂”的詞義不同。C．屈，指說(shuō)服，使對(duì)方認(rèn)同，與《離騷》“屈心而抑志兮”中“屈”的詞義相同。D．癸酉，干支的紀(jì)日法，與《石鐘山記》“六月丁丑”中“丁丑”的用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．晉明帝年幼聰慧，對(duì)事情有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。對(duì)于“遠(yuǎn)與近”的問(wèn)題，在不同的場(chǎng)合提出了不同的觀點(diǎn)，并且能自圓其說(shuō)。B．晉明帝興趣廣泛，且以德服人。他經(jīng)常和當(dāng)時(shí)的名臣討論圣人言論的真?zhèn)?，大臣們都被明帝親善相待，所以明帝常常說(shuō)不過(guò)大臣們。C．晉明帝行事躬親，通曉軍事。在與王敦勢(shì)力的作戰(zhàn)中，能夠運(yùn)用計(jì)謀，攻其不備，取得作戰(zhàn)的勝利，也導(dǎo)致王敦的憂憤而終。D．李密在表書中陳情充分。既融理于事，又融理于情。以祖母病重的現(xiàn)狀，祖孫二人的經(jīng)歷，充分詮釋了“盡孝道”的必要性。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）及王敦之亂，六軍敗績(jī)，帝欲帥將士決戰(zhàn)，升車將出。（2）且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。14．請(qǐng)結(jié)合材料一，分別從記人和記事兩方面，分析晉朝是如何凸顯“孝治”思想的。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。謝池春陸游壯歲從戎，曾是氣吞殘?zhí)?。陣云高、狼煙夜舉。朱顏青鬢，擁雕戈西戍。笑儒冠自來(lái)多誤。功名夢(mèng)斷，卻泛扁舟吳楚。漫悲歌、傷懷吊古。煙波無(wú)際，望秦關(guān)何處？嘆流年又成虛度。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上片“氣吞殘?zhí)敗迸c下片“功名夢(mèng)斷”形成鮮明對(duì)比，突出詞人人生境遇的巨大變化。B．“笑儒冠自來(lái)多誤”，化用杜甫的“儒冠多誤身”，表達(dá)了詞人被儒家忠孝報(bào)國(guó)思想所誤的悔意。C．“煙波無(wú)際，望秦關(guān)何處”實(shí)寫煙波之景，虛寫秦關(guān)之思，凸顯詞人內(nèi)心的悲慨。D．全詞以時(shí)間為線索，情感起伏強(qiáng)烈，語(yǔ)言雄渾且富有感染力，充分體現(xiàn)出陸游詞作的獨(dú)特風(fēng)格。16．錢鍾書先生說(shuō)：“愛(ài)國(guó)情緒飽和在陸游的生命里。”請(qǐng)結(jié)合全詞，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）陶潛在《歸去來(lái)兮辭》中把“今”與“昨”進(jìn)行對(duì)比，否定過(guò)去肯定現(xiàn)在的兩句是“，”。（2）古人常用鷗鳥、漁父表隱居之意，黃庭堅(jiān)《登快閣》中借類似意象表達(dá)歸隱之意，相關(guān)語(yǔ)句是“，”。（3）唐詩(shī)宋詞中常用典故收尾，有言有盡而意無(wú)窮之效，如“，”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。在十二時(shí)辰制度形成之前，古人采用的是殷商時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)稱計(jì)時(shí)法。這種計(jì)時(shí)方法巧妙地結(jié)合了太陽(yáng)的運(yùn)行、自然現(xiàn)象以及人們的日常生活規(guī)律，將一天的時(shí)間劃分為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅中、日中、日昳、晡時(shí)、日入、黃昏、人定十二個(gè)時(shí)段。除了時(shí)稱計(jì)時(shí)外，古人還使用漏刻計(jì)時(shí)法?！敖馉t香燼漏聲殘，翦翦輕風(fēng)陣陣寒?！蓖醢彩月┛逃?jì)時(shí)法為背景，描繪了漏聲將殘的靜夜景象。漏刻計(jì)時(shí)法中的“漏”是用于計(jì)時(shí)的帶孔的壺，“刻”是配有刻度的浮箭。①。泄水型漏刻是水通過(guò)壺孔流出，壺內(nèi)水位下降，浮箭隨之下沉，通過(guò)觀察浮箭上的刻度來(lái)判斷時(shí)間的流逝。相反，受水型漏刻則是將浮箭置于接收水的壺中，隨著水位上升，②，以此來(lái)指示時(shí)間。漏刻的發(fā)明讓人們無(wú)須頻繁觀測(cè)天文現(xiàn)象就能隨時(shí)知曉時(shí)間，減少了對(duì)自然條件的依賴，標(biāo)志著中國(guó)古代時(shí)間計(jì)量技術(shù)的一大進(jìn)步。上面提到的兩種計(jì)時(shí)方法——時(shí)稱計(jì)時(shí)法與漏刻計(jì)時(shí)法，主要以太陽(yáng)升起作為白天時(shí)間計(jì)量的開(kāi)始，因此深受季節(jié)更跌的影響，屬于“非勻定時(shí)間體系”。這種時(shí)間體系之所以在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)核心地位，很大程度上歸因于農(nóng)耕社會(huì)的特性，人們尊循著“日出而作，日落而息”的自然生活節(jié)奏。與之相較，十二時(shí)辰制度則展現(xiàn)出更為精細(xì)且均勻的時(shí)間劃分特點(diǎn)。它從夜半時(shí)分起始，將一日均勻切割為十二個(gè)時(shí)段，并以十二辰作為標(biāo)記。其中，“辰”原本象征著天空中的方位，而十二時(shí)辰則是通過(guò)觀察太陽(yáng)在一天中的視覺(jué)軌跡，利用其方位變化構(gòu)建的一個(gè)既穩(wěn)定又精確的時(shí)間框架匡架。18．下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)的“計(jì)量”得名方式最接近的一項(xiàng)是（

）A．夜半 B．雞鳴 C．金爐 D．作息19．文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以修改。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21．文中畫波浪線的“非勻定時(shí)間體系”指什么？為什么要加引號(hào)？22．某科普欄目計(jì)劃推出一系列“簡(jiǎn)史”，用以介紹古代文化常識(shí)。請(qǐng)根據(jù)以上材料，寫一段文字介紹“中國(guó)古代計(jì)時(shí)簡(jiǎn)史”，體現(xiàn)計(jì)時(shí)方法的發(fā)展。要求：信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢，不超過(guò)90個(gè)字。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。一條河流曲折向前，不只是為了抵達(dá)大海，也是為了流經(jīng)更多的土地。這句意蘊(yùn)豐富的話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

參考答案1．B2．A3．D4．①巴蜀文明和中原文明都經(jīng)歷了輝煌的青銅時(shí)代（或巴蜀文明和中原文明同屬中華文明的一部分）；②青銅器的用途（或作用、功用）；③生態(tài)（自然）環(huán)境。5．①重構(gòu)了中華文明中青銅知識(shí)的圖譜；②獨(dú)自向內(nèi)發(fā)展形成了神秘的宗教情結(jié)和對(duì)藝術(shù)的迷狂；③輻射影響范圍廣，有強(qiáng)大的生命力和傳播力。6．A7．D8．①具體表現(xiàn)：文中大量使有的時(shí)間詞，并不是按順序連續(xù)出現(xiàn)的，而是在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間跳躍，如“我年輕力盛的那些年”“幾年后”“而