高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)：《諫太宗十思疏》重點(diǎn)實(shí)詞、重點(diǎn)語(yǔ)句、作文素材文言實(shí)詞：本、當(dāng)、信、克、固、誠(chéng)、終文言虛詞：而、以、其重點(diǎn)語(yǔ)句：臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。(1)《諫太宗十思疏》中，魏征期望達(dá)到的理想政治境界是“___________，__________”。(2)魏征《諫太宗十思疏》中，運(yùn)用對(duì)比手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)的不同結(jié)果的句子是“________________，_________________”。(3)習(xí)近平主席在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上講話時(shí)，引用了《詩(shī)經(jīng)》中“靡不有初，鮮克有終”這一古典名句，引發(fā)熱議。魏征《諫太宗十思疏》中，意思與之相近的句子是“______________，______________”。(4)2021年，習(xí)近平主席在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中說(shuō)：“江山就是人民，人民就是江山?！蔽赫髟凇吨G太宗十思疏》中所說(shuō)的“__________，__________”也強(qiáng)調(diào)了人民的重要性。答案：鳴琴垂拱，不言而化。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。載舟覆舟，所宜深慎。1.本“本”是指事字，指草木的根(今有詞語(yǔ)“根本”)，比喻為“基礎(chǔ)、本原”之義；事物的“本原”不容易弄清楚，所以需要“推究”；“本原”虛化而為“本來(lái)、原來(lái)”之義。2.當(dāng)3.信4.克推導(dǎo)提示：克的本義是“戰(zhàn)勝、攻克”。攻克堡壘，意味著殺敵致勝，故又引申出“殺”的意義。進(jìn)一步引申出“去除，削減”等義。后又虛化為助動(dòng)詞“能夠”。1.通假字2.古今異義3.詞類(lèi)活用文化常識(shí)：皇帝的稱(chēng)謂：(1)神器：指“帝位”，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱(chēng)帝位為神器。(2)萬(wàn)歲：本為祝頌之辭。古人敬酒祝壽的祝詞，后用于祝頌帝王，再后來(lái)就成為帝王的代稱(chēng)。(3)陛下：陛，指宮殿的臺(tái)階。古代臣子不敢直接和皇帝對(duì)話，就告訴在陛下的人，請(qǐng)他們轉(zhuǎn)達(dá)，所以用陛下代稱(chēng)皇上。(4)天子：古代認(rèn)為帝王的權(quán)力受命于天，所以稱(chēng)皇帝為天子。(5)圣駕：駕，本指皇帝的車(chē)駕，古人認(rèn)為皇帝當(dāng)乘車(chē)行天下，于是用“駕”代稱(chēng)皇帝?；实鄣奶?hào)：(1)謚號(hào)：古代帝王死后，朝廷的禮官根據(jù)他們的生平事跡給予的一種稱(chēng)號(hào)。謚號(hào)有表?yè)P(yáng)性的、批判性的、同情性的三類(lèi)。(2)廟號(hào)：帝王死后，在太廟立室奉祀，并追尊名號(hào)，稱(chēng)廟號(hào)。(3)年號(hào)：封建帝王紀(jì)年的名號(hào)，如“貞觀”是唐太宗李世民的年號(hào)。(4)改元：新皇帝即位后，一般都要改變紀(jì)年的年號(hào)，稱(chēng)為改元。一君在位而多次改用新年號(hào)也稱(chēng)改元。三驅(qū)：語(yǔ)出《周易·比卦》：“王用三驅(qū)?！碧铽C時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過(guò)分捕殺。作文素材：魏征：魏征，字玄成。唐朝宰相、杰出的政治家、思想家、文學(xué)家和史學(xué)家。其為人直言進(jìn)諫，推行王道，主張“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗”“居安思危，戒奢以?xún)€”“水能載舟，亦能覆舟”“薄賦斂”“輕租稅”等，輔佐唐太宗共創(chuàng)“貞觀之治”，成為“一代名相”，名列“凌煙閣二十四功臣”第四位。鳴琴而治：宓[fú]子賤治理單父[shànfǔ]（此處讀音有爭(zhēng)議）時(shí)，每天彈琴取樂(lè)，悠然自在，很少走出公堂，卻把單父治理得很好。巫馬期治理單父時(shí)，每天星星還高掛在天上時(shí)就出門(mén)工作，直到星星又高掛天上時(shí)才回家，日夜不得安寧，事事都親自辦理，這樣才把單父治理好。巫馬期向宓子賤詢(xún)問(wèn)他能夠治理好單父的緣故。宓子賤說(shuō)：“我的辦法是憑借眾人的力量，你的辦法是依靠自己的力量。依靠自己力量的當(dāng)然勞苦，依靠眾人力量的人當(dāng)然安逸?！痹陧樉持袘?yīng)保持清醒，預(yù)見(jiàn)潛在風(fēng)險(xiǎn)示例：“魏征以“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”作比，告誡唐太宗居安思危。這一智慧在現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域同樣適用。諾基亞曾是手機(jī)行業(yè)巨頭，卻因沉迷于傳統(tǒng)按鍵手機(jī)的成功，忽視智能手機(jī)的發(fā)展趨勢(shì)，最終被市場(chǎng)淘汰；而華為在5G技術(shù)領(lǐng)先時(shí)，依然投入巨資研發(fā)芯片，建立自主供應(yīng)鏈，正是這種如魏征所言“居安思危”的意識(shí)，使其在外部打壓下依然屹立不倒?？梢?jiàn)，無(wú)論是個(gè)人還是集體，唯有保持危機(jī)意識(shí)，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)?！弊晕曳词?、保持謙遜，有助于個(gè)人成長(zhǎng)與進(jìn)步示例：“魏征以“江海下百川”比喻謙遜自省的態(tài)度，對(duì)個(gè)人發(fā)展極具啟示。曾國(guó)藩每日寫(xiě)日記反思言行，從性格急躁到沉穩(wěn)內(nèi)斂，終成一代名臣；現(xiàn)代職場(chǎng)中，優(yōu)秀的管理者定期復(fù)盤(pán)工作，分析決策得失，不斷優(yōu)化管理方法。這印證了：如《諫太宗十思疏》所言，唯有以“謙沖而自牧”的心態(tài)反思自我，才能在人生道路上不斷突破，實(shí)現(xiàn)自我超越。”自律是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、取得成功的關(guān)鍵示例：“魏征提出“憂懈怠，則思慎始而敬終”，強(qiáng)調(diào)自律對(duì)成功的重要性。奧運(yùn)冠軍全紅嬋每天堅(jiān)持高強(qiáng)度訓(xùn)練，嚴(yán)格控制飲食，用自律成就跳水“水花消失術(shù)”；歷史學(xué)家陳寅恪晚年雙目失明，仍堅(jiān)持著書(shū)立說(shuō)，憑借自律完成《柳如是別傳》等巨作。這啟示我們：如《諫太宗十思疏》所述，唯有以自律為舟，以堅(jiān)持為槳，才能在人生的海洋中駛向成功的彼岸。”居安思危，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)示例：“在《諫太宗十思疏》中，魏征以“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”作比，深刻闡述居安思危的智慧。歷史的車(chē)輪滾滾向前，印證著這一真理：唐玄宗前期開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)元盛世”，后期卻沉迷享樂(lè)，導(dǎo)致“安史之亂”，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰；微軟公司創(chuàng)始人比爾?蓋茨常說(shuō)“微軟離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只有18個(gè)月”，正是這種危機(jī)意識(shí)，讓微軟在激烈的科技競(jìng)爭(zhēng)中持續(xù)創(chuàng)新?？梢?jiàn)，無(wú)論是國(guó)家治理還是企業(yè)發(fā)展，若如魏征所言，始終保持“居安思?！钡那逍眩侥茉跁r(shí)代浪潮中穩(wěn)立潮頭，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展?！备皆模撼悸勄竽局L(zhǎng)（生長(zhǎng)）者，必固（使……穩(wěn)固）其根本（樹(shù)根）；欲流之遠(yuǎn)（形作動(dòng)，流的遠(yuǎn)）者，必浚其泉源；思國(guó)之安（安寧）者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固（穩(wěn)固）而求木之長(zhǎng)（生長(zhǎng)），德不厚而思國(guó)之理，臣雖下（等級(jí)低）愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重（形作名，重任），居域中之大（形作名，重要的地位），將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安（形作名，安逸的環(huán)境）思危（形作名，危險(xiǎn)的境地），戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)（形作動(dòng)，流的遠(yuǎn)）者也。（判斷句）凡百元首(帝王)，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能（能夠）克終者蓋（大概）寡。豈取之易而守之難乎？（固定句式。豈……乎”，意為“難道是……嗎”）昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下（下屬）；既得志，則縱情（放縱情感，即驕傲）以傲（形作動(dòng)，傲視）物。竭誠(chéng)（誠(chéng)心）則吳越為一體，傲物則骨肉為行路（路人）。雖董之以嚴(yán)刑，振（同“震”，使……震怒）之以威怒，（狀語(yǔ)后置）終（最終）茍免而不懷仁，貌（名作狀，表面上）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！君人者，誠(chéng)（如果）能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安（使……安寧）人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下（處于……之下）百川，樂(lè)（以……為樂(lè)）盤(pán)游則思三驅(qū)以為（以之為，把它當(dāng)作）度，憂（形容詞的意動(dòng)用法。憂，以……為憂）懈怠則思慎始而敬終（結(jié)束），慮壅蔽則思虛心（使心謙虛）以納下，想讒（形作名，說(shuō)壞話的人）邪（形作名，邪惡的人）則思正（使……端正）身以黜惡（形容詞作名詞，惡人），恩（名作動(dòng)，賜恩）所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)（“無(wú)”同“毋”，不要）