閱讀目錄：一.認識社科文及其考點二.初中議論文和高中社科文的區(qū)別三、銜接建議四.難度不高的高一社科文真題訓練一．認識社科文高考考核依據(jù)：《考試說明》要求“能閱讀一般社會科學類、自然科學類文章和文學作品”。1.概念：一般社會科學類的文章社會科學是研究各種社會現(xiàn)象及其變化的科學，包括政治經(jīng)濟學、法律學、歷史學、文化學、文藝學、美學、教育學、倫理學等。社會科學類的文章，是用來進行社會科學研究和描述社會科學研究的文章。它既是探討社會科學問題、進行社會科學研究的手段，也是概括社會科學研究成果、進行學術交流的文字載體。從文體上說，它應包括議論性和說明性等類別，但就高考說，側重于社會科學類的議論文字。在“社會科學類文章”前加“一般”，表明高考選用的這類文章，專門化的程度不會太高，專業(yè)理論色彩不會太濃，專業(yè)的名詞術語不會太多。否則就不解稱為“一般”。社會考學類文章雖然涉及的面很廣，但是，從歷年高考的選文來看，側重于選取文化教育、文學藝術和歷史類的文章，因為它更接近于高中畢業(yè)生的實際。2、體例:從選文體例上分為議論性時文和說明性時文。3、學科：科學、新聞傳播學、藝術學、社會學、文學、生物學、哲學等4、內(nèi)容:音樂繪畫、書法舞蹈、建筑工程、民俗文化、考古文物等評論;體育賽事、人物專訪、時尚現(xiàn)象等雜感;機械電子、航天航海、生物醫(yī)藥、水文環(huán)保等科技介紹。5、趨勢：文章內(nèi)容集中關注當下社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，可能是城市發(fā)展問題，可能是文化問題，也可能是學術問題。6、特點:相比較散文性現(xiàn)代文閱讀，此類閱讀的考察重點在篩選信息、分析概括和內(nèi)容的理解，難點在對文章整體思路的把握和對重點內(nèi)容的理解，主要考察學生的分析概括能力和理解能力，另外也考察學生的仔細和耐心程度以及做題的速度。如果學生能夠在平時拓寬閱讀面，對于提高對這類閱讀的理解能力是非常有幫助的。7、考點：考綱中對社科文閱讀的要求I.理解I.1理解詞語、句子在文中的意思I.2理解文中重要概念的含義。I.3理解圖表，用文字解釋圖表，完成圖文轉換。I.4篩選文中信息I.5整合、概括部分或整體的文章內(nèi)容I.6概括說明對象的特征或規(guī)律，I.7概括文章中心、作者觀點。I.8概括結構特點，梳理行文思路Ⅱ.分析運用Ⅱ.1運用語文知識，依據(jù)語境、內(nèi)容，進行排序、補充、判斷等Ⅱ.2分析詞、句、段在文中的作用。Ⅱ.3分析所用材料、方法的作用Ⅱ.4分析文章各部分間的關系。Ⅱ.5分析作者態(tài)度、寫作意圖Ⅱ.6分析文章的語言特點。Ⅱ.7分析文章的表達方式、寫作手法。Ⅲ.綜合Ⅲ.1評價文章所運用的材料、方法的邏輯性Ⅲ.2評價文章內(nèi)容、觀點的意義和價值。Ⅲ.3根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷。Ⅲ.4對指定問題進行探究，形成新的見解；聯(lián)系名著（《鄉(xiāng)土中國》，《紅樓夢》）；新材料題8、考查方式:題型穩(wěn)中有變，比較靈活；填空題、單選題、與課內(nèi)結合、問答題。填空題多考察詞語含義。選擇題多為排序、文意理解、文意推斷等。簡答題：句段作用題，文意概括題，思路、結構題、評價探究類等等。5—6道題目左右，分值16分--18分二，初中議論文和高中社科文的區(qū)別：特點關注【論證思路題】【推斷題】簡單來說，初中是“入門”和“規(guī)范”，高中則是“深入”和“批判”。【核心區(qū)別總覽】對比維度初中高中文本特點篇幅短，論點鮮明，結構清晰，事例通俗（多為勵志、讀書、優(yōu)秀品德類）篇幅長，論點可能隱含、多層次，結構復雜，事例抽象（涉及哲學、社會、文化等）考察重點識別要素，理解表層含義“為什么”

&

怎么樣”

-

分析邏輯，評價觀點，探究深層意圖思維能力以理解、概括為主的基礎性思維以聯(lián)系，分析、綜合、評價、批判為主的高階思維題型與答案題型標準，答案多在文中，強調(diào)規(guī)范答題題型靈活開放，答案需自我整合，推理與闡發(fā)，強調(diào)個性見解三、銜接建議轉變思維：從“作者說了什么”轉變?yōu)椤白髡邽槭裁催@么說？他說得對不對？我怎么看？”精讀文本：高中文章需要反復咀嚼。邊讀邊劃出中心句、過渡句、核心概念，理清段落間的邏輯關系。學習邏輯知識：有意識地了解一些基本的邏輯概念，如“歸因分析”、“類比推理”、“偷換概念”等，這能幫你更精準地分析論證。關注現(xiàn)實，積累素材：多閱讀時事評論、思想性強的公眾號文章（如《人民日報》《澎湃新聞評論》，看《圓桌派》、《奇葩說》《鏘鏘行天下》《我的青銅時代》等思辨類節(jié)目，積累對社會問題的看法和論據(jù)。練習“輸出”：不只是做題，嘗試對熱點事件寫下兩三段自己的評論，鍛煉論證能力。四．難度等級不太高的閱讀真題訓練（初中銜接）涉及學科：文學；新聞傳播學；教育哲學；科技+腦科學；議論性隨筆（一）

上海市上海中學高一年級9月月考（文學：詩歌）閱讀下面的現(xiàn)代文，完成下列小題。①中國在20世紀上溯的幾千年中，創(chuàng)造了世上無與倫比的古典詩歌的輝煌。這些由方塊字鑄成的古代瑰寶，是東方審美創(chuàng)造的極品。這些超越時空的永恒的語言，它以高貴的形式，華彩的節(jié)奏，典雅的詞匯，特別是雋永的意境，造出了一個充滿魅力的詩意世界。音樂、色彩和非凡的想象力的綜合，傳達著古老文明的迷人神韻。它凝聚著人們關于追求功名和理想，詠嘆鄉(xiāng)情和友愛的情懷：寄情于田園，流連于山水，一樹楓葉的懷想，幾枝紅豆的相思，微風中的燕子，細雨中的游魚，大漠的孤煙，春江的花月，在露水的晶瑩中顫動的花枝，還有深深庭院中的無望的等待……這一切，經(jīng)過無數(shù)代詩人的錦心繡口編織而成的、永久的心靈的梵音，正是這個建立在悠久農(nóng)業(yè)文明基礎上的古老民族的永世的驕傲。②而19世紀下半葉開始的災難，促使人們對那一切產(chǎn)生了懷疑。此時的中國是在強敵逼境下的節(jié)節(jié)敗退中無路可走。當時的普遍想法是，茍能救亡圖存而寧肯拋卻一切。中國詩界更是如此，經(jīng)過上個世紀那一批改良主義者的并不成功的探路，如今好不容易終于尋到了“詩體大解放”這一服妙方。于是，下決心對以往的舊古董來一番天旋地轉的“大破壞”。胡適有言：“文學革命一面是推翻那幾千年因襲下來的死工具，一面是建立那千年來已有不少文學的成績的活工具；用那活的白話文學來代替那死的古文學，可以叫做大破壞，可以叫做大解放，也可以叫做建設的文學革命。”③打破山林的寧靜，裝進工業(yè)時代的喧囂，那些由經(jīng)典的節(jié)律和音韻造出的完美受到了輕蔑。中國人好像下定了決心，不惜以一個空前的大破壞，來重建一種理想的詩歌秩序。當時人們要做的事，就是竭力要把他們新發(fā)現(xiàn)的白話詩，做得完全不同于以往的那些圓潤剔透的古典詩。用當時流行的話來說，就是“要把詩做得不像詩”。這里有一種“破壞”的快感，也有一種從頭做起的創(chuàng)造的愉悅。那時的這一班人，像胡適、陳獨秀等，他們是開路的先行者，是一逕地往前走的，沿路撒下了“嘗試”的果實。他們只知試驗創(chuàng)造，他們的目光只望著前面，他們沒有、也不會想到回頭看看，看看風煙迷亂之處的“戰(zhàn)場”上的狼藉景象。④而實際上，中國新詩在它的草創(chuàng)期就留下了許多弊端。當時也不乏一些有遠見的人對此有過評論。就在白話新詩起步之初，當時積極參與新詩革命的俞平伯，就看到白話的“詞匯貧乏”，很多都要“借材異地”，以及他認為的“缺乏美術的培養(yǎng)”等。很早，俞平伯就精辟地指出：“白話詩的難處，不在白話上面，是在詩上面；我們要緊記，做白話的詩，不是專說白話。白話詩和白話的分別，骨子里是有的，表面上卻不很顯明，因為美感不是固定的，自然的音節(jié)也不是拿機器來試驗的?！庇崞讲@些話寫在新詩初起的1919年，實屬難得。⑤還有周作人，他擁護白話新詩的產(chǎn)生，自己也寫過像《小河》那樣的里程碑式的作品，但他對新詩也有較為尖銳的批評。他在給《揚鞭集》寫的序中說過，他“不佩服”白話詩的“白描”和“嘮叨的敘事”——“我只認抒情是詩的本分”。周作人說：“經(jīng)過了許多時間，我們才漸漸覺醒，詩先要是詩，然后才能說到白話不白話，可是甚么是詩，這問題在七八年前沒有多少人討論的”，“新詩運動的起來，側重白話的一方面，而未曾到詩的藝術和原理的一方面。一般寫詩的人以打破舊詩的范圍為唯一的職志，提起筆來固然無拘無束，但是甚么標準都沒有了，結果是散漫無紀?！雹迯那迥┑摹霸娊绺锩钡轿逅牡摹靶略姼锩?，這一場具有強大震撼力的、關于中國詩歌從古典到現(xiàn)代的大變革，從最初的試驗到廣泛的實踐，走過了跨越19—20世紀的漫長道路。幾代詩人為探討中國詩歌的新生付出了心力。對這一豐富而曲折的變革歷程的簡單概括，大抵就是：走了兩個步子。這兩個步子，一是“以舊風格表現(xiàn)新內(nèi)容”，一是“詩體大解放”。前者被認為是改良的，后者則被認為是革命的。⑦一般都認為從詩體解放入手，是一種徹底的、不妥協(xié)的革命之舉。“革命”是一種革故圖新的行動，是對于“舊皮囊裝不了新酒漿”的徹悟。借用郭沫若《女神之再生》詩中一場惡戰(zhàn)之后黑暗中傳來的一段對話，來印證此一時期的“革命思想”也許是有趣的，對話是：“破了的天體怎么處置呀？”“再去煉些五色彩石來補好吧！”“那樣五色的東西此后莫中用了，我們盡他破壞不再補他了！”“破了的天體”是“棄”是“補”，這當然只是一個比喻。其實“補”的辦法經(jīng)詩界革命的實踐，已被證明是行不通的；而五四時期的全盤否定的“棄”，恐也未見正確。事實是，對于一個悠久的傳統(tǒng)而言，多大的“革命”都難以造成實際上的斷裂。傳統(tǒng)是一道長流水，當然只能是“抽刀斷水水更流”。⑧革命總是暴風驟雨般的襲擊和取代。它的不可阻擋的迅雷之勢，總有一種暴力造出的粗糙。詩是藝術的，藝術的變革而采取革命的辦法，難免會留下諸多“病癥”。例如一場聲勢浩大的新詩革命，大家的注意力都集中在“白話”而忽視“詩”就是很自然的事了。中國詩歌為尋求與現(xiàn)代的社會人生的契合，以及在承載人的現(xiàn)代思想情感的偉大目標上，經(jīng)過自“詩界革命”到“新詩革命”的長期試驗，最后作了可以說是充滿危險的選擇，這就是，在它應嚴的“告別古典”的儀式中，的確蘊涵了為思想而輕忽藝術的隱患。⑨那一代人都把興趣和激情傾注于詩體的改革上了。他們在為了使詩實現(xiàn)人與他的現(xiàn)實狀態(tài)相適應的路途上，的確擁有前無古人的膽識與魄力。然而，他們卻為此付出了沉重的代價。以至于在百年后的今日，當人們在獲得一種嶄新的方式表現(xiàn)他們所擁有的詩意時，猛一回頭，卻發(fā)現(xiàn)他們的這種“擁有”乃是一種“不擁有”——盡管人們可以責難中國人對于傳統(tǒng)詩意的懷舊、甚至守舊的心態(tài)，但幾乎所有的責難都無法回避如下的事實：較之古典詩歌精美的極致，新詩在藝術形式上的粗糲，以及人們在運用白話的方式以表達他們的情感時所產(chǎn)生的力不從心的沮喪！4.

下面

論述符合文意的一項是（

）。A.

之所以開出“詩體大解放”的藥方，原因在于中國進入工業(yè)文明，永世的農(nóng)耕文明的驕傲不再。B.

胡適、陳獨秀雖對文化戰(zhàn)場的狼藉有所意識，但為了白話文學的推廣，義無反顧的破壞與創(chuàng)造。C.

俞平伯、周作人均參與詩界革命，甚至親身創(chuàng)作，但也看到了新詩在思想上的問題，難能可貴。D.

“舊皮囊裝不了新酒漿”，這是對于詩體革命的生動描述，要棄舊換新，而非對舊形式修修補補。5.

下面所選的白話詩，完全不帶有中國“古典”特征的一項是（

）。A.

紅燭??！你流一滴淚，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。（聞一多《紅燭》）B.

楫已飄流，柁已腐爛，倦了的舟子只是在舟中呻喚，怒了的海濤還是在海中泛濫。（郭沫若《鳳凰涅槃》）C.

動力一定要勝利，而阻力一定要消滅！這動力是創(chuàng)造的勞動力，和那一團風暴的大意志力。（阿垅《纖夫》）D.

撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著一個丁香一樣的，結著愁怨的姑娘。（戴望舒《雨巷》）6.

新文化運動的先驅們提倡“要把詩做得不像詩”，但是周作人卻認為“詩先要是詩”。請聯(lián)系教材中郭沫若先生所作的《立在地球邊上放號》說說你對此的看法。【答案】4.C5.C

6.

“要把詩做得不像詩”是說白話詩要突破古典詩歌經(jīng)典的節(jié)律音韻和完美的形式?！霸娤纫窃姟?，是強調(diào)新詩創(chuàng)作也要有藝術、原理和標準。新詩《立在地球邊上放號》突破了格律和句式的束縛，讓讀者感受到雄渾豪放的感情基調(diào)。采用白話，運用嘆詞，感情激越，具有感染力。同時，又保留了部分古典的形式，具有韻律感。運用了相同的句式，重章復沓，整齊而富有韻律感，念起來朗朗上口。

（二）上海四中高一年級9月月考（非聯(lián)系性文本閱讀+新聞傳播學）閱讀下文，完成下面小題。（23分）材料一：短視頻是指在各種新媒體平臺上播放的、適合在移動狀態(tài)和短時休閑狀態(tài)下觀看的、高頻推送的視頻內(nèi)容，幾秒到幾分鐘不等。由于短視頻內(nèi)容較短，所以既可以單獨成片，也可以成為系列欄目。短視頻的內(nèi)容一般可以分為如下多個主題：短紀錄片型、網(wǎng)紅IP型、草根惡搞型、情景短劇型、技能分享型、街頭采訪型、創(chuàng)意剪輯型等。（材料一改編自“百度百科”相關詞條）材料二：①短視頻的一個很突出的社會功效，就是對突發(fā)新聞事件的記錄和及時發(fā)布。紙媒時代，由于印刷制作的周期和篇幅限制，社會新聞的發(fā)布往往是要有些延遲和滯后的，而且，一般性的社會生活事件很難被大眾看到并引起廣泛關注。而在人人都有攝像頭的時代，每個人都可以成為突發(fā)事件的記錄者和傳播者，同時，一鍵轉發(fā)功能會讓事件飛快傳播，這讓許多小人物的困難有了可以被大家關注和幫助的可能。②短視頻興起之初，人們很興奮，因為可以用一兩分鐘甚至幾十秒的有趣內(nèi)容來填補日常生活中的零碎時間，比如等公交，坐地鐵，咖啡廳等人，甚至如廁時間，短視頻就是個很不錯的消磨方式。所以人們一度歡呼“用短視頻殺死碎片時間”。③短視頻是技術發(fā)展的產(chǎn)物，是時代帶給人們的便利的新媒介，它能給人們快速高效地提供新聞、知識和娛樂信息，但同時也會給人們帶來碎片式的思維模式、封閉的認知狀態(tài)和浮躁的情緒。所以說，短視頻是把雙刃劍，如何用好這把劍，是值得深思的問題。（材料二改編自《短視頻，大數(shù)據(jù)時代的雙刃劍》，北京晚報）材料三：①媒體文化學者尼爾·波茲曼在《技術壟斷》一書中提出“任何技術都能夠代替我們思考問題……所謂技術壟斷就是一切形式的文化生活都臣服于技藝和技術的統(tǒng)治”。長期以來人們都認為波茲曼提出的“技術壟斷”是指電視技術。而短視頻App的出現(xiàn)，第一次使人們認識到此書與其說是對當時那個時代的批判，反而更像是對下一個時代的預言。②許多沉溺短視頻者首先感到的是“信息容量”的明顯下降，“短視頻”顧名思義，其生產(chǎn)者只有在最短時間內(nèi)吸引觀看者的眼球才能獲得流量利益，否則只能換來觀看者的拇指向上一滑，這導致生產(chǎn)者必須在足夠短的內(nèi)容中提供盡量多的刺激，而觀看者的短期、即時獎賞反饋不斷被強化，也導致其注意力的保持時間越來越短。③最典型的表現(xiàn)之一在于沉溺短視頻App者從文字獲得信息的能力變?nèi)酰毡闆]有耐心閱讀較長篇幅的文字，甚至無法完整地欣賞完一部時間較長的電影。另一個典型的現(xiàn)象，在于抽象理解、邏輯思維和文字表達能力的顯著下降，具體表現(xiàn)為難以理解文本，難以根據(jù)通過文本提供的信息進行抽象思維，簡單地講就是看不懂大段文字，更無法通過文字進行文本之外的思考，進行文字表達只會玩弄網(wǎng)絡熱梗、無厘頭，自身語言匱乏、貧瘠。④此外，因為短視頻為了達到最大傳播效果，必然采取向下兼容的策略，提供讓盡可能多的人能夠理解的內(nèi)容，波茲曼批評電視“只能提供12歲兒童心智的節(jié)目”，而短視頻App還要更加糟糕，海量虛假的、錯誤的、反智短視頻內(nèi)容，只要觀者稍有常識就不難發(fā)現(xiàn)其謬誤，反而被冠以“科普”之名瘋狂傳播；一些明顯編造、擺拍的視頻，觀者稍有邏輯都不難識別其荒唐，卻有大量擁躉信以為真。⑤最后，人類能否逃脫技術壟斷的宿命？波茲曼認為無濟于事，因為技術不僅大勢所趨，而且勢必無處不在，今日的我們對這一點有比波茲曼更深的感受。因此，我們有必要去思考另一個問題：人類是否有足夠的理性和智慧，直面由自己創(chuàng)造，并可能毀掉自己的技術？（材料三改編自《短視頻時代正在批量制造“新文盲”》，南方周末）3.

材料二第③段中的“雙刃劍”在文中具體指的是：4.

下面對于“短視頻”特征的概括不正確的一項是（

）A.

新媒體平臺播放，適合移動和休閑時觀看。B.

內(nèi)容短，可單獨成片，也可制作系列欄目。C.

可以對突發(fā)新聞事件進行及時記錄與發(fā)布。D.

拇指向上一滑，即可瞬時獲取足夠的信息。5.

下列推斷不符合上述三則材料文意的一項是（

）A.

與其花大量時間看《紅樓夢》，不如等《三體》電視劇上映。B.

有報刊指出網(wǎng)民科學素養(yǎng)等不足，易被短視頻博主“洗腦”。C.

在候機大廳刷刷抖音，可以讓漫長的等待變得不那么折磨人。D.

技術壟斷無可避免，人類應當利用理性智慧避免被技術所害。6.

如果將上述三則材料整合成一篇文章，請根據(jù)此三則材料寫出這篇新文章的行文思路。7.

有媒體統(tǒng)計了短視頻用戶的消費數(shù)據(jù)，制作成右圖，從圖中可以看出：近半數(shù)用戶因為短視頻內(nèi)容消費，半數(shù)以上消費數(shù)額不大。請聯(lián)系上面三則材料的相關觀點，推斷此數(shù)據(jù)的成因?！敬鸢浮?.

短視頻既有給人們帶來便利和大量信息

益處，也有給人們帶來思維、認知和情緒等諸多方面問題的弊端。

4.D

5.A

6.

首先介紹短視頻的含義及其類型；接著介紹短視頻給當代人所帶來的益處；進而介紹短視頻給當代人所帶來的問題；而后指出當代人面臨技術壟斷的前景，發(fā)出警告。

7.

短視頻給人們帶來生活便利，比如購物，人們不必花費大量時間在逛商店選商品，短視頻的發(fā)布者已經(jīng)為消費者在最短時間內(nèi)快速高效地提供了大量的內(nèi)容刺激，因此一半以上的消費者會因為短視頻內(nèi)容而進行消費。但是以吸引眼球為目的的短視頻是否給用戶充分全面的信息，是否具有足夠的“信息容量”也令人擔憂。（三）高一上·上海徐匯·期中閱讀下文，完成題目。（教育哲學）“無用”的知識羅素①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑“有用的”知識是最有用的。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機。現(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。而教育也會不斷增進它。②同樣必須承認許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法，而終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。③□□，教育除了直接的實用目的外，還應有其他目的。④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關的廣泛的智力興趣的人。由于技術進步，機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所以。普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當然也包括實用技術知識的教育。⑤在探求知識中，文化素養(yǎng)若被融化而獲得成效，必能構成人們思想和欲望的特性，并使它們至少有一部分同廣闊的非個人的事情相連。而不是僅僅兩個人直接的重要事情關聯(lián)。當人們憑借知識而獲得某種能力時．他會以有益于社會的方式運用這種能力。狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練的同等必要性。未經(jīng)訓練的人性中存在著許多野蠻因素．它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。當然．受過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進心靈沉思的習慣。現(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。柏格森之類的教授極力貶低哲學，說什么生命至少就像一隊騎兵沖鋒，就我看來，我認為當行動是出于對宇宙和人類命運的深刻了解，而不是出于野蠻的浪漫沖動而失衡的自我肯定時．它是最好的。在思想上而不是在行動上去尋求愉快的習慣。是對抗愚昧無知和過度權力欲的一種保護措施，是在不幸中保持鎮(zhèn)定、在憂慮中保持平靜的一種方法。⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從挨跳蚤咬、火車誤點等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇特的知識中找到不少安慰_____________。⑧現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，不愿作絲毫的讓步。對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。解毒良方應求之于歷史學、天文學以及一切能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解。從廣闊的認知能力和無私的感情結合中最易產(chǎn)生出智慧來。⑨人生充滿著苦痛，個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。（本文有刪節(jié)）9．第③段開頭空格處填入的關聯(lián)詞，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．因此B．而且C．誠然D．但是10．填入第⑦段橫線處的例證，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．當我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。B．當一個人對于尋求國際合作之困難感到不耐煩時，如果他正好想起已故的路易九世在參與十字軍圣戰(zhàn)前，與《天方夜譚》中作為世界半數(shù)邪惡的黑暗源泉“山岳老人”結成同盟時，這種情緒就會消失。C．當我喜愛桃杏時，知道它們早在漢朝時就首先在中國培育起來了，后經(jīng)卡尼斯邊王扣押的中國人質傳入印度、波斯的歷史，會使得這種水果品嘗起來益為甘美。D．當資本家的貪婪成為壓制時，人們可能從對布魯特斯的追憶里得到突然的安慰。11．請分析第⑧段加點字比喻論證的效果。12．請概括本文的論證思路。【答案】9．D10．C

11．“解毒良方”，喻指歷史學、天文學等能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科，是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識。這一比喻論證指出了消除寧可文明毀滅，也不愿作絲毫的讓步的狹隘思想的辦法。

12．作者首先承認“有用的知識”對當代世界的重要作用，進而從教育角度提出教育除了教給人們有用的知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U，更重要的是促進心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸這一結論。（四）高一上·上海楊浦·期中（

科技+腦科學

）閱讀下文，完成下面小題。①人類的大腦有負責視覺和語言的遺傳密碼，卻沒有負責閱讀的。從壁畫到象形文字，再到印刷書和數(shù)碼顯示屏，人類的大腦一直在適應通過閱讀來處理信息的模式。②柏拉圖曾擔心寫作也許會削弱人類的記憶能力。他的擔心很有可能是對的。將事件和想法通過寫作記錄下來的能力，會減少我們對記憶和口口相傳的依賴度。我們的大腦功能已然因為書面語言的出現(xiàn)而開始改變了。③隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，我們的閱讀行為也和五十年前有所不同。④如今，認知神經(jīng)科學家們正在研究人類大腦的變化。在被這一課題深深吸引的同時，他們也擔心，當人類越來越多地使用數(shù)碼顯示屏后，我們處理信息的能力可能發(fā)生一些改變。他們提出，人類好像正因為線上信息的出現(xiàn)而開始發(fā)展出一種新大腦，其中形成了一些負責快速瀏覽的新神經(jīng)回路。這種新型閱讀方式正在不斷地挑戰(zhàn)幾千年來形成的負責深度閱讀的回路。⑤電子化世界中存在著兩種閱讀方式，你既可以快速地查找相關信息，也可以慢速地和那些復雜的文字來一場情感交流。但如果你有一個“雙語大腦……”，你就可以輕松地掌握以上兩種方式。⑥電子閱讀通常是為了提高速度?？萍甲屛覀兛梢陨舷聺L動頁面來鎖定關鍵字、小標題、要點和加粗文字。所以大部分的讀者其實只讀了文本的百分之三十。我們用線上資源是為了可以更迅速地查找信息，用“查找”功能和快捷鏈接來迅速地完成一篇文本的閱讀。要知道我們?yōu)g覽得越快，我們完成的任務也就越多。現(xiàn)在網(wǎng)絡頁面上的文字越來越少，這鍛煉了我們通過快速滾動來查找信息的能力。當我們養(yǎng)成了這樣“越來越快”的習慣，再去閱讀印刷材料時就有些難以適應了。網(wǎng)頁上大量的視覺沖擊，比如視頻、動圖、表情包，都構成了一種與看紙質書完全不同的整體畫面。雖然不斷變化的圖像能讓閱讀變得更有互動性和參與感，卻也很容易讓人分心。很多學生表示，比起閱讀紙質的材料，他們在線上閱讀時，有百分之八十五的可能會一心多用，同時做好幾件事情，并且會更粗心。⑦我們已經(jīng)從線形的閱讀模式轉換成了跳躍式和環(huán)形的模式。我們不再一行一頁地閱讀，而是不斷地從一個區(qū)域跳躍到另一個區(qū)域、從一個圖像到另一個圖像。現(xiàn)如今閱讀更像是一系列的圓環(huán)，向著不同方向交錯穿行。⑧查找信息時我們會通過快速的瀏覽來定位關鍵字，這樣快速的信息獲取方式會逐漸消除“慢速”的閱讀模式，但我們恰恰需要這樣的慢速閱讀來達到對文本的思考和理解。⑨瑪麗安·沃夫是美國塔夫斯大學閱讀與語言中心主任，作為一名神經(jīng)科學家，她深入研究了數(shù)字媒體對我們的大腦產(chǎn)生的影響：“有多少語法已經(jīng)丟失了？什么是語法呢？語法不就是我們復雜思想的一種體現(xiàn)嗎？”她稱，“我很擔憂我們是否會失去對一些復雜句式的表達能力和閱讀能力。我們會變成微博大腦嗎？”⑩太多的線上閱讀會導致我們的集中力下降，更難以理解一些冗長的句子和段落，在閱讀時也只是一味地瀏覽而非理解其含義。雖然我們生活在現(xiàn)代世界，每天都需要瀏覽大量錯綜復雜的電子化信息，但我們必須保有去感受、理解以及欣賞文學作品的能力。為了在這個世界生存下去，我們需要有一個雙語大腦，讓我們可以同時有“快速”和“慢速”、“環(huán)形”和“線形”閱讀的能力。78．第⑤段“雙語大腦”在文中的意思是

。79．根據(jù)文意，下列推斷最為合理的一項是（

）。A．寫作也許會削弱人類的記憶能力，柏拉圖的這一擔憂成為了現(xiàn)實。B．通過快速的瀏覽來定位關鍵字的閱讀方式屬于環(huán)形閱讀模式。C．人們的集中力、理解力下降的原因是每天都要瀏覽大量的信息。D．“慢速閱讀”并不局限于紙質書，電子書也適用。80．你打算在閱讀交流會上向全班同學介紹這篇文章的行文思路，并制作演示文稿。請寫出演示文稿的文字大綱?！敬鸢浮?8．同時具備負責快速瀏覽和負責深度閱讀的神經(jīng)回路的大腦

79．D

80．【理論】人類的大腦一直在適應通過閱讀來處理信息的模式。書面語言的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)時代、線上信息的出現(xiàn)，都改變著我們的大腦功能。（五）高一上·上海黃浦·期中（議論性隨筆）如何讀書——做一個真正有知識的人余英時①中國傳統(tǒng)的讀書法，講得最親切有味的無過于朱熹。我曾經(jīng)比較過朱子讀書法和今天西方所謂“詮釋學”的異同，發(fā)現(xiàn)彼此相通之處甚多，大致都可以在朱子的《語類》和《文集》中找得到。古今中外論讀書，大致都不外專精和博覽兩途。②“專精”是指對古代經(jīng)典之作必須下基礎工夫。古代經(jīng)典很多，今天已不能人人盡讀。因為我們的知識范圍擴大了無數(shù)倍，無法集中在幾部經(jīng)、史上面。但是我們?nèi)粲兄局沃袊鴮W問，還是要選幾部經(jīng)典，反復閱讀，雖不必記誦，至少要熟。近人余嘉錫在他的《四庫提要辯證》的序錄中說：“董遇謂讀書百遍，而義自見，固是不易之論。百遍縱或未能，三復必不可少?！辈坏袊鴤鹘y(tǒng)如此，西方現(xiàn)代的人文研究也還是如此。從前芝加哥大學有“偉大的典籍”的課程，也是要學生精熟若干經(jīng)典。③精讀的書給我們建立了作學問的基地；有了基地，我們才能擴展，這就是博覽了。博覽也須要有重點，不是漫無目的的亂翻?，F(xiàn)代是知識爆炸的時代，古人所謂“一物不知，儒者之恥”，已不合時宜了。所以我們必須配合著自己專業(yè)去逐步擴大知識的范圍。博覽之書雖不必“三復”，但也還是要擇其精者作有系統(tǒng)的閱讀，至少要一字不遺細讀一遍。④讀書要“虛心”，這是中國自古相傳的不二法門。朱子說得好：“讀書別無法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱來捱去，自己卻未先要立意見，且虛心，只管看?？磥砜慈ィ匀粫缘?。”這似乎是最笨的方法，但其實是最聰明的方法。事實證明：不同主觀的人，只要“虛心”讀書，則也未嘗不能彼此印證而相悅以解。⑤“虛”和“謙”是分不開的。我們讀經(jīng)典之作，甚至一般有學術價值的今人之作，總要先存一點謙遜的心理，不能一開始便狂妄自大。這是今天許多中國讀書人常犯的一種通病，尤以治中國學問的人為甚。他們往往憑著平時所得的一點西方觀念，對中國古籍橫加“批判”。古人當然是可以“批判”的，古書也不是沒有漏洞。朱子說：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊?！弊x書得見書中的“缺縫”，已是有相當程度以后的事，不是初學便能達得到的境界。“硬去鑿”“先立說，拿古人意來湊”卻恰恰是今天中國知識界最常見的病狀。⑥今天讀中國古書確有一層新的困難，是古人沒有的：我們從小受教育，已浸潤在現(xiàn)代（主要是西方）的概念之中。例如原有的經(jīng)、史、子、集的舊分類早已為新的學科分類所取代。人類的文化和思想在大端上本多相通的地方，因此有些西方概念可以很自然地引入中國學術傳統(tǒng)之中，化舊成新。但有些則是西方文化傳統(tǒng)中特有的概念，在中國找不到相當?shù)臇|西；更有許多中國文化中的特殊的觀念，在西方也完全不見蹤跡。我們今天讀中國書最怕的是把西方的觀念來穿鑿附會。⑦我希望青年朋友有志于讀古書的，最好是盡量先從中國舊傳統(tǒng)中去求了解，不要急于用西方觀念作新解。中西會通是成學之后，有了把握，才能嘗試的事。如果治中國史者先有外國框框，則勢必不能細心體會中國史籍的“本意”，而是把它當報紙一樣的翻檢，從字面上找自己所需要的東西。⑧“好學深思，心知其意”是每一個真正讀書